有哪些大学的布局是按风水学设计的
通常没有单独讲风水的课程！大学里里叫中国哲学！可能会涉及这方面内容，但一般其7850实也不涉及。如果某位老师懂的话、会自己开设课程或者讲座、基本来说！很少讲风水的，在学术界。风水目前还不登大雅之堂！。
设计风水学因素
设计风水因素 气！在古代是一个很抽象的概念，唯物论者认为它是构9848成世界本原的元素。唯心论者认为它是客观精神的派生物、先哲普7818遍认为。气无处不存在。气构成万物。气不断运动变化、《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，”宋张载在《正蒙??太和》云：“太虚无形，气之本体！其聚其散，变化之客形尔、” 气！在风水术中是一个很普遍。很重要的概念，有生气、死气！阳气、阴气、土气、地气。乘气、聚气、纳气。气脉。气母等等、气是万物之源！气变化无穷。气决定人的祸福，人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”，“理气”是十分复杂的。要结结合阴阳五行。实地考得得“旺象”，才才能得到“生气”,有了“生气”就能富贵，因此。风水术实际是“相气术”。 风水术以气为万物物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易！气之之始曰太初？……一气积而两仪分！一生三而五行具。吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝，”这就是说，世3279界是从无(未见气)到有(气之始)!气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)、又分出金木水火土五五种物质(五行)！这些些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)、并且有了祸福(吉凶悔吝)、这些祸福都都是可以预测的，这段话，是对《周易》“太极说”的发挥。有朴素的唯物辩证法色彩， 风水术认为。气是9840无穷变化的。它可以变成水！也可可以积淀为山川，明代蒋平9268阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水、水中积浊！遂成山川！经云：气者。水之母，水者，气之子、气行则水随、而水止则则气止，子母同情、水气相逐也，夫溢于地外而有迹者为水。行于地中而无形者为气、表里同用。此此造化之妙用、故察地中之之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣！行龙必水辅、气9038止必有水界？辅行龙者水、 故察水之所来而知龙气发源之始、止龙气者亦水！故察水之所交而知龙气融聚之处、”由此可知！山脉和和河流都可以统一于 “气”中。寻找生气就是要观察山川的走向， 风水术还认为。气决定人的祸福、有土就有气。人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》》论述得很详细：“葬者？乘生气也、夫阴阳之气，噫而为风。升而为云。降而为雨！行乎地中3202而为生气!行乎地中发而生乎万物。人人受体于父母？本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝。结者成骨，死而独留、故葬者。反气内骨，以荫所生之道也，经云：气感而应鬼福及人！是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春，栗芽于室、气行乎地中。其行也。因地之势、其聚也，因势之止！丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。1633经曰：气乘风则散？界水则止！古人聚之使不散！行之使有止、” 这一段话。可6574谓风水的总纲,而这个总纲的核心是气。由手段话、我们可知知风水师对气的总看法：生气是一元运化气、在天则周流流六虚！在地则发生万物！天无此则气无以资地、地无此则形9191无以载？生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之、葬者9332若能知其所在,使枯骨得以乘之。则能得福。父母骸骨为子孙之本。子孙形体乃乃父母之枝!本与枝相应！得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”！ 不论是阴宅还是阳宅。都要注2719意乘生气、避死气，《6244黄帝宅经》云：“每年有十二月。每月有有生气死气之位,……正月生气在于癸！死气在午丁。二月生气在丑艮！死气在未坤、三月生在寅甲、死气在申庚，9817四月生气在卯乙！死气在酉辛，五月生在在辰巽、死气在戌乾。7661六月生气在已丙。死气在亥壬、七月生在于丁。死气在子癸！八月生气气在未坤!死气在丑艮！九月生6160气在申庚，死气寅甲，十月生气在酉辛。死气在卯乙，十十一月生在戌乾,死气在辰巽！十十二月生气在亥壬、死气在已丙！”这是说！每个月都有生气和死气！具体的方位！则是罗盘上用八卦。天干！地支表示的方位、风水先生看看地时,手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位！以生气方位动土土为吉。以死气方位动土为凶！ 因此！“理气”是风水术的的关键之一、风水师认为！理寓于气，气固于形。形以目观。气须理察，天星卦气！为乘气之法则！以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象！以内卦为天地日月。六十卦为为阴阳气候!以各卦之下配分六十花甲子、并纳五行！取其旺相。以合卦气、这样可以推知万事万物只要理气适宜。乘生出煞！消纳控制。精辨入神、就可达到相的目的。实际上、“理气说”是虚无飘渺的、谁又能看得见气，只能kao“意会”!这就凭风水师任意解释了！ 此外！又有望气说。宋黄妙应《博山篇》3269云：“既明堂！要识堂气。一白好。五黄好，六白好、八白好！九紫好！此为五吉、又忌四凶。二黑宜忌、三碧宜忌、四绿宜忌。七赤宜忌，”这种吉凶划分。不知依何为据。明缪希雍《葬经经翼》有《望气篇》!云：“凡山紫气如盖！苍烟若浮。云蒸蔼蔼。四时弥留，皮无崩蚀。色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻！石润而明、如是者！气方钟而未休、云气不腾！色泽暗淡，崩摧破裂！石枯土燥。草木零落、水泉干涸、如是者，非山冈之断绝9470于掘凿？则生气之行乎他方！”据风水师说，望气气可以知道朝代更替!官场人事！家业兴衰，卦建社会的统治者很相信望气说。其实，这是毫毫无依据的。 阴阳 明阳本指日照的向背，向日为阳！背日为阴、后来用以说明万物的本源。说明相互对立和相互消长的情况，《素问??阴阳应象大论》云：“阴阳者！天地之道也，万物之纲纪，变化之父母！生杀之本始、神明之本府也，”人们将万事万物都归于阴阳两个1311方面：天为阳、地为阴。日为阳，月为阴，至为阳，去为阴、动为阳。静为阴！速为阳、迟为明、昼为阳！夜为阴，等等、 风水术以阴阳解天地、《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟、江山延衰！融结阴阳、磅礴宇宙，冈骨既成。源脉已透。以钟形势、以通气候、以清以浊、以奇以偶。精积光芒！呈露星宿、以孽衰微！以孕福寿，”又说：“8084东南方,阳也、阳者、其精降于下，西北方！阴也，阴者！其精奉于上、”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造、非人力所能成、一有增损，不但无益。且所以伤之也！肤腠割之，小者者耳鼻伤之。4634大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点！风4873水先生很忌讳挖山开塘,以以为伤了阴阳之气。 风水先生又认为、人人是由阴阳二气派生出来！因此。人要适从于阴阳，7238不得违背阴阳，顺者昌、逆者亡，俗语云：“大门朝南、子孙不寒、大门朝北、子孙受罪、”南为阳。北为阴！住宅朝南！为阳！有吉，住宅朝北，为阴！有凶， 相地点穴离不开阴阳，2574空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕晕间凹陷者为阴穴!晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙、宜阳穴，另起星峰峰作穴者为阳龙，宜阴穴、反此皆有凶咎。” 风水以阴阳交感为吉、谢和6552卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸！阴作必借阳气一嘘、即阴来阳作，阳来阴作之义，若阳来来阳受者，则见福舒徐，若阴来阴受者，则见祸惨急、”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了！不仅如此！阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名！看地形时。“逆中取顺者、因脉逆转而求、顺中取逆者！因脉顺流而出！三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺，” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式、可是、风水将它与人事吉吉凶相附会？必然堕于诡辩的泥坑！ 四象 “四象”一词最先出自《易??系辞》,说“太极生生两仪。两仪生四象”！四象即太阳、太阴！少阴。少阳。 先3857哲在天文学中也有“四象”一词！不过！这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星星宿作为坐标，东南西北各5582有七宿，每个七宿联系起来想象很象6516一种动物？如、东方的角！亢、氐！房，心，尾！箕七宿、角 象龙角、氐房象龙身、尾宿象龙尾！它们连起来象一条腾腾空而起的龙！于是先哲称东方为苍龙，南方的并，鬼、柳！星！张。翼、轸七宿、柳为鸟嘴，星为鸟颈！张为嗉、翼为羽融！它们连起来象一只展翅飞翔的鸟。于是0085先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗，牛，女，虚。危！室、壁七宿、象一只缓缓而行的龟、因位于北方放称玄。因身有鳞甲。故称武！合称玄武、西方有奎，娄，胃、昂。毕！觜、参七宿！象象一只跃步上前的老虎!白虎是已经绝 种的大毛虫之长,《山海经??西山经》记载盂山“其兽多白狼、 白虎”，这四种动物的形象。称为四象！又称为四灵。“四四象”作为方位？先秦的的《礼记??曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎，”《疏疏》：“前南后北、左东右西、朱鸟！玄武！青龙、白虎！四方宿名也，”这里！朱鸟即朱雀、“左东有西”的概念与我们看地图有区别、现在的地图都是上北下南、左西右东，古人的地4988图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。 风水先生将“四象”运用到地地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福、《三国志??管管辂传》记载：“格随军西行？过毋丘俭墓！倚树哀吟、精神不乐。人间其故，辂曰：林木虽茂。开形可久！碑言虽美，无后可守、玄武藏头。苍龙无足、白虎衔尸，朱雀悲哭！四危以备。法当灭族，不过二载，其应至矣！”这就是根据四象处于四危状态、判断4705毋丘俭二年之内灭族， 郭璞在《葬经》中也宣扬这一套！他说：“经曰地有四势、气从八方、故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀！后为玄武，玄武垂头、朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫、形势反此、法当破死。故故虎蹲谓之衔尸、龙踞谓之嫉主，玄武武不垂音拒尸、朱雀不舞者腾去，土圭测其方位。玉尺度其遐迩！以支为龙虎者、来7156止迹乎冈阜。要如肘臂。谓之环抱、以水为朱雀者！衰旺系形应。忌夫湍流、谓之悲泣！” “四象”对民俗有很深的影响！如果我们到北京中山公园去看社社稷坛，就会发4145现坛中的土色各有不同！由于东方是青龙，土色为青。西方是白虎。土色为白、南方是朱雀、土色为红，北方是玄武，土色为黑、中间的土色是黄的，象征人。这些土。是明3668清时期由四方的府县专程运来。表示四方朝贡，天下祥和之征， 一：先秦——风水术之孕育 先秦秦时期还没有产生风水术,但是，与风水术有关的相地行为已经产生， 早在癌原始社会。先先民就知道择地而居？《墨子??辞过》云：“古之民、未知为富室时，就陵阜而居，允而处。”所谓陵阜！就是河流的台阶地带！许多考古遗址都是在kao近水边的土坡上发现。先先民生活在这样的地带、容易取水和捕鱼、也不会受到洪水的淹没！这正是后世风水师提提倡的“近水而居”功原则？ 从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址！几乎所有的房屋都是坐北朗南，这样样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址。先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地！地形要选在河床边！土质要干燥燥．地基要坚实！水源要充足。水质要纯净！变通要方便！四周量有林木、环境要幽雅、这些条件都要通过相地才能达到、后世风水师很推崇这一套， 进入阶级社会后。相地知识就丰富多了，我们可以从当时的文献窥见一班、 从甲骨卜辞和《诗经》看！商周时代已经对地形及水文有了明确的划分。陆地分成山！阜！丘。原！陵。冈、河床地带分为兆。厂、渚、浒、淡，水域类型有川、泉。河！涧、沼。泽！江！汜！沱，等！ 《尚书、禹贡》是我国第一部区域地理专著！它以天然的山川。河流。海岸为界！将疆域划分为九个大的自然区！称为九州。又按照我国地势西高东低的特点。记述了黄河、淮河！长江三大流域间的20多座山岭。为后世风水师的“龙脉说”提供了依据、 ， 《山海经》是我国第一瞜ao俺粕瞎诺乩戆倏迫?榈奈南住Ｋ?伞渡骄?贰ⅰ逗＞?贰ⅰ洞蠡木?啡?糠肿槌伞，渡骄?酚殖啤段宀厣骄?罚??蓝?衔鞅敝蟹轿唬?鞘隽?47座山，是我国最早的一部山岳地理专著！《山经》记载了神神秘的山穴。如《南山经》有“南禺之山……其下多水、有穴焉。水春则入、夏乃出！冬则闭。” 《管子》一书的《《地员》《地度》《地数》等篇目是杰出的地学论文！《地员篇》论述了地势。地形、土壤。水文，并以““五土配五音”。后来发展为“五音五行”的风水观念！《地数》记述了土地表层与里层的相应关系！指出“山上有赭者、其下有铁、上有铅者。其下有银，”“1092上有丹沙者!其下有注金。上有慈石者。其下有铜金。”土地的表里关系。正是后世风水师所想探讨的！ 《周礼》一书记载了与风水密切相关的土宜法、《司徒3829》篇云：”以土宜之法辨十有二土之名物、以相民民宅而知其利害！以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木、”这就是说。以各种土地适7481宜于各类人民。鸟兽。草木的法则！辨别7143十二土地区域中各物名号。占视人民的居处，知道趋利避害！使人民旺盛、使鸟兽繁殖。使草木生长。 林尹在《周礼今注今译》中。结合风水观念说：：“十二土！古王者封封国时应天上星宿之位分为十二、《春官??保章章氏》以星辨九州之地！郑注云：大界则曰九州，州中诸国之封域于星有分焉、其书亡矣！堪舆虽有郡国所入！度非古数也！今其存可言者。十二次之分也、星纪。吴越也。玄枵、齐也！{女取}訾、卫也、降娄，鲁也，大梁！赵也、实沈。晋也、鹑首。秦也、鹑火，周也、鹑尾，楚也，寿星，郑也，大火。宋也、析木、燕也！按十二土谓应天上星而分之十二土地区域也、” 不仅《周礼》有此记载，《逸周书??度训》亦云：“土宜天时！百物行治、”可见！“土宜”4529在先秦是通行的术语和方法？ 后世的风水先生很推崇土宜法。宣扬天地对应观念，将天上的十二次与地面区域附会！划分十二区域！作为判别吉吉凶的依据, 由此可见，先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提、。再婚女人面相
房间设计风水问题：
其实你这个户型没必要改动的、进门客厅厅比较舒服!显的宽敞！。再婚面相
教学活动设计和教学设计什么区别
一。所谓“教学设计”,就是解决“做什么”的问题,包括“想干什么”与“教什么”两个方面 “教学设计”对语文课具有非常重要的意义,但到底什么叫“教学设计”,对语文课来说,所谓“教学设计”到底是要老师们做什么,这些问题似乎很少有人作具体的分析与归纳，我们大家都在口里说着“教学设计”,但做的事似乎与真正意义上的教学设计又离得很远,在实践中,有许多语文课甚至“无设计”、这恐怕与我们们对“教学设计”的内涵缺乏认真的辨析有一定的关系， 什么叫“教学设计”呢?教科书上的定义实在太多太杂,我这里从最基本的意义讲起，我们平平常在做一件事情之前,总是有多方面的计划与筹措,比如做一个工程,首先要对该项工程资金上做一个预算,环境上做一个分析,技术上提一些基本的指标等等,这些都叫做“设计”!但这些设计是4367第二层面的,在做这些事情之前,有一个更重要的问题要考虑,这就是“做什么事情”、 对于“做事情”来说,第一个问题是:你想干什么?这就是所谓做事情的“目标”！第二个问题是:你具体做哪些事?这就是做事情的“内容”，我们讲的“教学设计”,就是指这两个方面:目标与内容！这堂课,你想教会学生什么,这就是所谓“教学目标”。这堂课,你准备教什么,这就是所谓“教学内容”、我把这两个方面,概括为“做什什么”？所谓“教学设计”,就是解决“做什么”的问题、对于数学物理化学历史政治地理这些课程来说,“做什么”是相对比较清晰。比较容易确定的一方面,要“教会学生”的内容都具体体现在教材上,直接呈现在教材的章节里;另一方面,在这些课程里,老师“想要教会学生的东西”与“教的是什么”往往是统一在一起的，如果“想要教会学生某一种知识”,在教学中直接就教学生理解这一知识的要点和内容,即使是要教会学生某一种技能或方法,也是从对知识的掌握开始并始终与知识的教学联联系在一起的,但是在语文课里,我们面对的是一篇篇课文,而课文又并不是我们的教学内容,它只是教学内容的载体,真正的教学内容是隐含在课文里的。在语文课里,老师和学生在正式开始教学之前明白的只是一件事,就是今天学哪一篇课文;但通过这篇课文老师“做什么”学生“学什么”,事实上都是未定的,老师在备课之前是不明确的,学生在学这篇课文之前也是不知道的。照我看来,这是语文课的最大特点,我称之为“语文教学内容的未定性”、"! 实际上,在“做什么”之前,还有一个更基础的问题,即一门课程“有什什么可做”或“能做什么”成熟的课程,在老师们开始备课之前,应该由课程专家向老师们系统提供这门课程“有什么可做”或“能做什么”的清单,老师们要做的,是从这一清单中选择具体的“哪一点”“哪一个方面”来教？有些课程甚至直接规定每一章节具体“做什么”。在这种情况下,老师们要做的,甚至只是“设计”具体的教学途径和方式方法！但语文课程目前还没有发展到这一步,这一点只要将“语文课程标准与其他课程的“标准”比较一下,或者把中国的语文教育与西方一些发达国家的母语教育比较一下就清楚了、语文老师接到语文教材的第一步就是是“设计”每一单元!每一篇课文到底用它来“做什么”:让学生学会什么,我们具体教什么， 二。根据“文本特征”“学生需要”和“编辑意图”确定“做什么”是语文课教学设计的具体内涵 那么,语文老师根据什么来设计“做什么”呢！ 第一要考虑的是文本的特征？一般来说,选入语文教材的作品和文章,都是具有典范性的作品或有典型意义的文章。课文的内容是十分丰富的,但作为教材,它并不要求每一个方面都教给学生;需要教给学生的,是它具有典范性或典型意义的那一方面的内容。例如《智取生辰纲》,有江湖的内容,有民俗的内容,有正义和邪恶,有智慧与愚钝,有劫富济贫,有“农民起义”,但就这篇课3015文而言,我们是要学“江湖”,学民俗。辨善恶！分智愚。讨论贫富关系。学习农民起义吗?显然不是;《智取生辰纲》之所以是《智取生辰纲》,其典范性就在于它的“叙事艺术”！因此,根据《智取生辰纲》的典范性特征,我们教这篇课文,就是教会学生鉴赏《智取生辰纲》的叙事艺术,教的具体内容,就是它的“叙事艺术”， 第二要考虑的是学生的需要,即学生在读这篇课文的时候遇到的最大困困难是什么。我们这里以文学作品教学为例来说明、一般来说,学生读一篇文学作品时,可能会遇到两种情况:一种是“读不懂”,一种是读得懂但“不喜欢”，从根本上来说,文学作品教学就是做两件事情,一是解决学生“读不懂”的问题,可称之为“解读”;二是解决学生“不喜欢”的问题,可称之为“鉴赏”。“解读教学”具体教“课文说了什么”,“说的这些意味着什么”,“作者为什么要说这些、为什么要这么说”;“鉴赏教学”具体教“你喜欢课文吗”,“你觉得课文什么地方好”,“这些地方为什么好”、我曾经听过一位老师教两篇课文,一篇是汪曾祺的《端午的鸭蛋》,一篇是鲁迅的《雪》！对前者,学生是完全读得懂的,就是怀念故乡,但对后者,学生显然是读不懂的、前者应该教学生鉴赏,让学生喜欢上这篇课文;后者应该教解读读,让学生读懂这篇课文。但这位老师恰好相反,教《端午的鸭蛋》时让学生反复回答“这里表现了作者者的什么思想感情”,而教《雪》时,老是给学生讲“这里用了什么修辞手法,如何如何生动有趣”， 第三要考虑的是教材编者的意图、编辑把一篇篇的作品和文章选入教材,是有其意图的。任何一篇课文,都既有它的““原生价值”又有它的“教学价值”!所谓“原生价值”,即它发表时为社会提供的信息价值;所谓“教学价值”,即编辑把它选入教材时想用以实现的“语文教学目标”。我们在“设计”的时候,主要考虑后者,即教材编者把它选入教材时想用它来实现的“语文教学目标”。同样的课文,被不同的编者选在不同的教材里安排在不同的地方,虽然它的“原生价值”可能是一样,但“教学价值”可能完全不同、需要说明的是,由于目前语文教材编写水平的制约,有些教材对课文教学价值的揭示和呈现可能不太清晰或准确,这就需要语文教师明辨并予以加工,以利于自己的教学、 以上三项原则,其重要性是不同的,在教学设计中,它们的优先次序依次递减,后面的依从前面的，具体地说,一篇课文,我们首先要考虑的是文本有什么可教,而且还要考虑这“有什么”是不是文本的典范性所在。但并不是文本有什么可教就教什么,还要考虑学生需需要教什么,只有既是文本所有的,又是学生所需要的,才是“教什么”的最好选择？在这个过程中,我们当然要考虑教材编者想让我们教什么,如果我们根据前两项所确定的内容与教材编者的意图一致,那最好不过;如果教材的意图与我们的思考不一致,优秀的教师往往对教材进行重新组合,以适应自己教学设计的需要、 三、“教学实施”就是开展“语文活动”,关键是课堂现场师师生双方的互动 教学设计十分重要,但在实践中,确实存在教学设计没有问题而教学效果并不怎么样的情况，这是为什么呢?这里有有一个“教学实施”的问题, 如果说教学设计是解决“做什么”的问题,那么我们可以说教学实施就是解决““怎么做”的问题！不过,我们平常所说的“怎么做”往往只是指教学的具体方式方法,主要属于教学技能技巧的范围,如果只是在这样的意义上理解“怎么做”,就是对“教学实施”理解的简单化,实际上,“教学实施”比“教学的具体方式方法”复杂得多,也艰难得多！ 照我看来,上好语文课有三个要点:一是语文文功底要好,二是教学设计要科学,三是教学实施要有艺术性,语文功底是基础,教学设计是关键,教学实施是保障！教师的语文功底的重要性不用说了、教学设计解决的是语文教学大方向的问题目标定得准确与否,教学内容选得对吗?这些方面出了问题,教学的具体方式方法就没有很大的意义了、所以说“教教学设计是关键”！但目标定得准确,教学内容选得对,这还是停留在“教师”的“准备”阶段,是教师对教学的一种“科学的””把握。这些“科学的把握”要转转化为学生“学到什么”“学成什么样子”,还需要教师在课堂现场的操作！这里有一个非常关键的问题,即教师的正确讲述并不等于学生的正确掌握、“老师的讲解与学生的理解之间存在一个差”,这样的问题在其他学科也存在,但其中的差值要比语语文课小得多。在其他学科里,老师如果讲得是正确的,学生多少会听进去一些,多少会有一些收获！但在语文课中,老师对某篇课文文和课文所隐含的知识！技能。原理的讲解也许是完全正确的,但如果学生没有与课文的语言文字的具体接触,没有具体的言语体验,也许他听到了老师的一些话,但他的实际的语文能力。语语文素养,却丝毫没有提高？这就是说,老师关于语文能力、语文素养的一一些述说,与学生语文能力,语文素养的提高并不构成必然联系,正如我们反复听营养学家关于营养的报告,但如果我们不实际地吃东西,就不会真正提高我们的身体素质一样， “语文课的本质在于让学生与语文接触”"!,而不在于教师对语文的述说、皮特·科德说得精辟:在语文课中,“我们应当做的是教人们一种语言,而不是教给他们关于语言的知识。……我们要培养的是使用语言的人而不是语言学家,是能‘用这种语言讲话’的人而不是‘谈论这种语言’的人”、#"教给学生关于语言的知识,把学生培养成“谈论这种语言的人”,也许教师的述说有一些效果,但如果“教人们一种语言”,培养“用这种语言讲话的人”,则教师的述说几乎没有什么效果。 语文教学的关键显然不在老师的“说语文”,而在学生的“做语文”。所谓“教学实施”,就是如如何让学生“做语文”,语文教学实施不是“述说性”的,而是“使动式”的;语文教学实施的实质,就是老师依文本设计活动,学生在活动中走进文本，体验语文,在亲身体验验中生成语文知识,形成语文能力？离开了活动,离开了学生在活动中对语文的亲身体验,就没有语文教学实施，从这个意义上来说,“语文教学实施”并不等1818于通常意义上所说的“上语文课”———那种“述说性”的语文教学也许是在“上语文课”,但不是真正意义上的“教学实施”,只有那种“使动式”的语文教学,才算是真正意义上的“教学实施”, 在这个过程中,最关键的,是课堂现场师生双方的互动,教师利用学生的现场反应展开教学,推进教学进程。这是语文教学实施最主要的特征！现在的许多语文课,也许有活动,但这种活动不是互动的,老师不顾及学生在活动中的反应,只顾把自己己事先想好的一些活动一项一项推出来让学生去做,这种“非互动”式的活动,徒有教学实施的表象而不8891具备教学实施的实质？“互动式”的语文活动,是语文教教学实施最艰难!最能体现教师的教学智慧！最能体现语文教学实施的艺术性的地地方,也是最有效地促进学生语文能力！语文素养提高的途径！ 四，“教教学实施”必须指向“教学设计”,它追求的是科学性与艺术性的融合 教学设计向教学实施的转化需要教师的二次创造！教学设计解决“做什么”,教学实施则负责把“做什么”转化成什么样的活动形式,去真正实现“做什么”，在这个过程中,有两点是关键:一是“活动化”,即把“要做的事”以具体的2740活动形式加以呈现;二是始终要保证教学实施对教学设计的指向性, 所谓“对教学设计的指向性”,是指语文教学中的“活动”不是为“活动”而“活动”,而是为了达成教学设计中的“目标”，实现教学设计的“内容”的。 第一,学生在这一活动中要学到他该学到的东西,要么是学生在这一活动中体验到“内容”,将“内容”内化,要么是学生在完成这一活动时必须运用到1778某一“内容”,而这一“内容”恰好就是教学设计中设计的“教学内容”、第二,学生完成这一活动后,主体将发生某一种变化,这一变化正是教学设计中设计的“教学目标”的实现,学生学到了老师让他学到的东西,学生本身的知识结构，能力结构、素质结构发生了老师在教学这一篇课文之前设计好的“想让学生发生的变化”。 这里的困难在于,在教学实施过程中,“活动”与教学设计中的“目标”和“内容”往往是有距离的,它们常常处在一种若即若离的状态、教学实施中的“活动”对教学设计的呼应,是暗中进行的,往往只有到了活动的最后阶段,到了活动的效果基本显现的时候,才能完全让人看得到。如何保证在教学实施阶段,始终保持对教学设计的呼应,一方面决定于教学设计的明确不二,另一方面决定于教师在教学实施过程中的反复检查、教学实施对教学设计的指向性要要求,决定了教学实施是科学性与艺术性的融合。一般来说,教学设计是预设的,它是关于教学的大方向的确定,是关于教学“想干什么”和“具体做什么事”的选择,其基本依据是教师对文本特征的分析,对学生需要的把握,对教材编辑意图的领会,乃至教师对语文课程的理性认识，这种分析。把握、领会和认识一旦确定,一般是不会轻易变换的,这正是一个语文教师的专业理性之所在,它所遵循的是关于语文教学规律的科学性规定。但教学实施是要根据学生在课堂现场的反应来展开的,它是现场生成的,它所遵循的是师生互动过程中的人际交往规律,它的生成依据是师生双方对对方心理的响应,情感的交流,思维的启发,还有整个现场气氛的推动,情境的营造等等、师生双方不同的现场反应,会影响到对方的活动方式,从而带来不同的教学实施情形！这正是教学实施的艺术性之所在！教学实施对教学设计的指向性,决定了教学设计的预设设性与教学实施的生成性的统一,决定了教学实施的科学性与艺术性的统一!、再婚风水
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首先要说..此房不是震宅..而是坎宅...合宅之外大门宜开本宅之上吉方..你院子中门也就是大门开在了西南角坤位..那是绝命大凶位..可将院中大门开于东南生气上吉方..（生气上吉位在东南巽位...延年上吉位在正南离位..天医中吉位在正东震位..小吉伏位在正北坎位）（五鬼大凶在东北艮位..六煞次凶在西北乾位..祸害次凶在正西兑位..绝命大凶在西南坤位）..属什么宅你要以屋向立极...而院子以明堂论...屋之居家内置..又以屋之中轴线八方论吉凶.... 你目前中门也就是是大门之内厅之外也之正屋之大门仪门..是开在延年上吉位的...两副卧..一在生气上吉位..一在天医中吉位..主卧在绝命大凶位..而卫生间在乾位西北..乾是天门莫作坑,,｛甲乙丙丁辛丑吉..癸艮酉庚作吉利）..灶在亥壬损儿孙（灶可设于寅申位..寅申得财辰卯富..）此处为五鬼凶方..灶厕宜压凶方.. 一点浅解楼主自量..宅之吉凶要以宅卦论..而非用命卦去套..。冒牌风水师完结版
