面相辅骨在什么位置
龙角骨，又称为辅骨！由双眉上方向两边伸展突出的特点。古相学称其稍稍高似角入边地，实际上也就是眉上方伸至额头两边丰厚、此相为人行事果断！善于把握时机。勇于冒险的精神！人生常能成就非凡。。
医学和道德都是相辅相成的？道德高者一定也是医法医术高明者？一定通晓宇宙五行，天地阴阳？为什么
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想！著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”，阴阳！五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系，这些观念也是中国传统科学思想的基本要素。在《史记·太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首！可见阴阳家的重要要地位了， 阴阳与五行在早期各自为说，“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》、但两种观念的产生！则可以追溯到更久远的年代。到了战国时代！“阴阳”和“五行”渐渐合流、形成一种新的观念模式，在汉代总结先秦学术的源流时。由于这一家思想以“阴阳五行”为基础、所以称为“阴阳家”，也称“阴2029阳五行学派”或“阴阳五行家”!是先秦诸子百家之一。 下面先最简单的介绍一下“阴阳”，“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的的一种抽象。也是宇宙对立统一及思8566维法则的哲学范畴！中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物4784两两对应!相反相成的的对立统一,“阴阳”的思想对儒家！道家都影响很大，在他们的著作中都有有体现、在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”、在《系辞》中说：“一阴一一阳之谓道”，而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”变化的数理和哲理、《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物、宇宙万物是阴阳的对立统一。 “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的、并在“气”的基础上。进一2782步认为天地!日月、昼夜，晴明！水火！温凉等都是运动变化中一分二的结果！因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的的概念！阴阳是抽象的概念而不是具体的，在《灵枢··阴阳系日月》中就说：“阴阳者。有名无形”。 “阴””代表消极。退守。柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象、“阳”代表积极！进取，刚强等特性和具有这些特性的事物和现象！“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立！互根！消长，转化”！ 所谓“五行”。在《尚书·洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火。三曰木！四曰金！五曰土”、在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的，它也是关于宇宙、社会属性及其其变化规律的范畴系统!“五行”的“行”有“运行”之意，所以“五行”含有“变动！运转”这一个非常重要的观念，也就是通常所说“相生”与“相克”， “五行6424”并不是说“金、木！水！火！土”这五种具体物质本身、而是指五种不同属性的抽象概念。它以“天人相应”为指导思想。以“五行”为中心、以空空间结构的“五方”？时间结构的“五季”、人体结构的“五脏”为为基本框架。把自然界中的各种事物，按其属性进行归纳如下： 凡具有清静、收杀特性的的属于“金”！ 凡具有生发，柔和特性的属于“木”， 凡具有寒冷！滋润！闭藏特性的属于“水”。 凡具有阳热、上炎特性的属于““火”、 凡凡具有长养、发肓特性的属于“土”， 用“五行”来说明人体，人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流！盖出于羲和之官、敬顺昊天，历象日月星辰！敬授民时！此其所长也！及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数、舍人事而任鬼神，”其中谈到“阴阳”的两种表表现形式、似乎等等同于天文历法？而没有任何哲学色彩！这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非非形成于一时一日、另外当具有了一定的哲学含义时。又往往被隐含在“天人关系”的论说之中，“阴阳”学说虽然包含有天文星历等内容，但只是表面现象而已，其目的并不不是在于“观象”，“授时”、“制历”！而是要通过这些表面现象来说明“阴阳阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性!即所谓“四时。八位，十二度，二十8976四节各有教令，顺之者昌。逆之者不死则亡”。 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无。向日或背日”这这些直接作用于人感官之上的自然变化！因此“四时”的变化就受到了格外的强调！所谓“0888序四时之大顺、不可失也”，那么什么是““四时之序”呢，就是：春生、夏荣、秋收、冬藏、阴阳家9892强调这些是“天道之大经也、弗顺则无以为天下纲纪”！这一原则不仅适用于天地间有生之物“生。长。化、收，藏”的自然变化和人为的1847农牧生产活动。而且也把它类比于2730“政治,人事”、这些就是阴阳家8430思想的基本内容？ 特别要说明的是？阴阳家虽然力倡顺应“四时”！“阴阳”变化之序。但其思想的要点在于“阴阳交替。轮转循环”、而不在于对立，阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”。而是“阴阳”各自在一定时限内的“自身消长”，即：春夏是“阴生至盛极”的阶段！秋冬是“阴生至盛极”的阶段。而5100在这两个阶段中？“阴”或“阳”分别别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程？即所谓：“阳至而阴，阴至而阳”、“因阴阳之恒！顺天天地之常”!在《吕氏春秋》中以“圜道”为题、通过列举日夜一周！月月躔二十八星宿？精行四时。物动则“萌萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”。云气西行，水泉东流！日夜不休，上不竭。下不满满等等现象来说明“天地车轮!终而复始，极则复反”的循环规律，与阴阳家顺应四时！阴阳的思想同属一脉， 阴阳家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度！这是阴阳家思想的典型表现。“四时之序紊乱，则必发疾疫”、在《礼记·月令》中有许多这方面的记述。如：： 孟春之月：行秋令，则其民大疫， 季夏之月：行春令、国多风咳， 仲冬之之月：行春令？民多疥疠！等等。 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识！但实际上所说的“行某令”都是指“王政人事”而言的、其实不论是阴阳家还是道家思想，虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素，但其本8078质都是政治论的社会哲学,大概到了秦汉时期、这这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学！ 总的来说：“气”分“阴阳”。““阴阳”又复分“太？少(即：太阴。太阳！少阴。少阳)”、在分属四时的理论体系中！所要要强调的并不是“一分为二，阴阳对立”！这点请务必留意！ 但如3878果舍弃四时、昼夜循环轮转的时间因素！那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而0263然地显露出来了!例如：山南、水北为阳！山北。水南为阴！日为阳。月为阴、昼为阳，夜为阴，天为阳。地为阴，乃至男女、水火。风雨！雌雄等等无不视为“对立的9737两面”、 具有哲学内涵的“阴3089阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展起来的、说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要要发展时期。在这期间有一个很有趣的变化化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主、而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后。其循4960环的的思想反而不太受到重视。而五行学说因“相生。相克”之说的盛行！反而被看成是循环观念的典型表现！而五行原本的分“类”、定“性”却往往被忽略了！ 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象！而是专指“阴阳”二气，在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”的说法。到了西周末年、伯阳父以阳气与阴气的运动来解释地震的成因。在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也、多风而阳气畜积，万物散解、果实不成，故士士达作为五弦琴,以来阴气、以定群生”，在8784《国语·周语下》中说：“如是,而铸之金。磨之石，系之丝木。越之匏竹，节节之鼓而行之，以遂八风！于8602是乎气无滞阴、亦无散阳、阴阳序次。风雨时至、嘉生繁祉。人民和利！物备而乐成，上下不罢。故曰乐正”！把“乐”1875看做是可通天地间的阴阳之气,这是古今对音乐理解不同的重要区别。有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一、在《左传·昭公元年》就有：“天有六气，降生五味、发为五色，征为五声、淫生六疾，六气曰阴、阳。风。雨，晦，明也！分为四时。序为五节，过则为灾！阴淫寒疾、阳淫热疾”、大致意思就是说：阴，阳之气过盛(淫)则致病，但在以后的思想发展中、““阴阳”几乎成了一对抽象的概念、不一定要寻其形质了。 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表。下面面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体现在《管子》书中的《幼官》,《四时》。《五行》。《轻重己》等篇中，管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点、而不说“五行相胜”。主张以五行配合四时季节的变化，在《管子·四时》中说：“东方曰星、其时曰春！其气曰风，风生木与骨，……南方曰日！其时曰夏，其气曰阳。阳生火与气，……中央曰土、土德实辅辅四时入出。以风风雨节土益力，………西方曰辰、其时曰秋、其气曰阴，阴生金与甲！……北方日月。其时曰冬。其气曰寒，寒生水与血。”大致意思是说：东方的季节为春！配木，其气是风。南方的季节为夏、配火。其气是阳，西方的季节是秋。配金！其气是阴，北方的季节是冬、配水！其气是寒、中央是土、其德性是辅四时运行、这样就将“金。木、水，火。土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来、并且认为这样才能“人与天调、然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”。在《管子·四时》中说：“阴阳者，天地之大理也。四时者、阴阳之大经也、刑德者。四时之合也、刑德合于时，则生福！诡则生祸！”即他们认为阴阳的消长长变化是天地的根本道理？而四时运运行是阴阳的根本规律，刑政和德政则要适应四时！所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为、施政一定要配合四时与五行！如果施政不合时令就会导致天地之间阴阳阳二气的失调。灾难就会来临！在同一篇中对春、夏。秋。冬四时所要做的事情规定的很详细、每一时节都规定了五个大方面的内容、体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施， 邹衍是齐国人，具体生卒年不详。只知道应该稍晚于孟子。是著名的稷下先生，在《盐铁论·论儒儒》中说他：“以儒术干世主？不用。即以以变化始终之论？卒以显名”。由此可见！邹衍是以3318阴阳学说而扬名的, 邹衍的阴阳五行学学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说、并以此阐释宇宙演变变和历史兴衰、以五行相生相克来论证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性！邹衍认认为自有人类社会以来!朝代的更替都是五德！即：金、木！水、火。土土五行之德相胜转移的结果!并且按照照一定的次序！前德胜后德。而7891不是相反的！而这种次序是：水胜火。火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。邹衍把每一个朝代都赋予一种德。一切制度都与一一种德相应？五德循环往复！相代而兴！历史也就如此推演下去。秦朝统一中国。就以这种“五德终始”为理论根据！据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒。论著终始五德之运，及秦帝、而齐人奏之。故始皇采用之、”秦自称为水德，根据“五德7947终始”学说？水胜火，所以水德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了、 无疑邹衍的“五德终始”学说、以宗教迷信的神秘色色彩宣扬皇权神授!迎迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望！而这种学说表现现在历史观上就是宿命论和循环论了？ 在汉初阴阳家还存在！到了武帝罢黜百家之后！阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系、部分内容为原始道7704教所吸取？作为独立学派的阴阳家就不存在了！ 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家。三百六十九篇。有《公檮生终终始》十四篇、《公孙发》二十二篇、《《邹子》四十九篇？《邹子终始》五十六篇、《乘丘子》五篇，《杜文文公》五篇，《黄帝泰素素》二十篇……等等。可可惜现在除少量残文外均已散失， 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的？在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立、平衡”观念的演变、 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的重要内容！如： 在《素问·四气调神大论》中说：“夫四时阴阳者。万物之根本也，所以圣人人春夏养阳!秋冬养阴、以从其根！故与万物沉浮于生长之门，逆其根。则伐其本。坏其真矣，故故阴阳四时者？万物之终始也！死生之本也。2368逆之则灾害生、从之则苛3417疾不起。是谓得道！” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者！天气始开、地气始泄，冻解冰释，水行经通！故人气在脉，夏者。经满气溢，入孙络受血！皮肤充实，长夏者。经络皆盛、内溢肌中，秋者、天气始收，腠理闭塞。皮肤引急。冬者盖藏，血气在中、内着骨髓！通于五脏、是故邪气者！4273常随四时之气血而入客也、至其变化，不可为度，” 受四时之序。阴阳轮转观念的影响！在针灸，诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法！如果对于于早期的“阴阳家”没有一定的了解。就很难理解这些诊断、治疗方方法的立意了。例如如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取之有余!按之不不足)作为病在“表”的征象！但在《黄帝内经》中这却是作为春季的正常脉象，后世的针灸学根据疾病的症状决定定深刺或浅刺、而在秦汉时期却主张依季节而定等等，这些都说明后世的中医基本上扬弃了了这类内容。仅仅在养生学方面继承了春生！夏长、秋收，冬藏的思想！ 阴阳家中“使人拘而多畏”，“牵于禁忌，泥于小数”之之弊在中医领域中也有所体现？例例如： 正月？二月。天气始方。地气始发，人气在肝，三月，四月！天气正方、地气定发！人气在脾、五月，六月、天气盛。地气高、人气在头。七月、八月，阴气始杀。人气在肺、九月、十月。阴气始冰！地气始闭，人气在心。十一月。十二月，冰复。地气合、人气在肾、 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬、各有所刺、法其所在。春刺夏分！脉乱气微，入淫骨髓、病不能愈！令人不嗜食。又且少气、春刺秋分、筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈、令人时惊、又且哭、春刺冬分。邪气著藏！令人胀。病不愈。又且欲言语。” 以上只是春季的描述！关于夏，秋、冬三季的详述就略过不不说了？这些规律在针灸治疗学中并无实际意义！因为他的本质还是属于虚构的规律、不过实实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质？ 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立！平衡”的抽象概念、这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了！在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面。也包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面！前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形体特3711征等的解说。后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心，这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分！在《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者！天地之道也！万物之纲纪。变化之父母！生杀之本始、神明之府也。……阴静阳躁。阳生阴长。阳杀阴藏！阳化气！阴成形，寒极生热，热极生寒！寒气生浊。热气生清！”“水为阴。火为阳。阳为气、阴为味。……味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴！……气味辛甘发散为阳！酸苦涌泄为阴、” 在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重重点已经不再是循环的观念、而是二者的对对立属性。其中的两分之9381法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念),而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”、“味””学说中，总之，阴阳既是高度度的抽象与概括！又以“3749数之可十、推之6930可百”以致用!因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分， 另外，阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式！即：三分阴阳而成太阴！少阴。厥阴和太阳。少阳！阳明！这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手，足各有三阴，三阳之脉、合称“十二正经”。在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名、现在一般外感病的进程被划分为太阳！少阳、阳明(以上三个在在“表”)!太阴，少阴！厥阴(以上三个在“里”)六个阶段，而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲，发挥而成、所以后人一般称之为“六经辩证”体系、 “三分阴阳”比起正文中所说的“二二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称，这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的、大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了、在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳！其故何也！”回答则5296是：“阴阳者？数之可十，推之可百。数之可千、推之可万、万之大，不可胜数、然其要一也！”似乎并没有明确的回答、其后就是有关十二经脉的解说了，赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞！直讲经脉则答非所问。7157张景岳之医理可谓精深,岂知他也不能正面回答这一问题，《类经·会通类》‘阴阳五行’中抄下这段话！没没作任何说明？接着照抄大量经文，毫无心得，《类经附翼·医易义》》大讲《易》理！仍说不清三阴三阳、看来回答这个5494问题实在不容易!”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说。就是三男三女说！”他说的就是《易·说卦》中中所说：“乾。天也。故称呼父、坤，地也！故称呼母、震一一索而得男!故谓之长男、巽一索而得女，故谓之长女！坎5674再索而得男？故谓之中男。离再索而而得女，故谓之中女，艮三索而而得男。故谓之长男！巽一索而得女、故谓之长女！5210” 正因为“三阴三阳”是医家之言、所以历来研究阴阳学说的哲学家。史学家极少谈到这这一问题，就算是在中医领域，也大多只谈“三阴三阳”之用、却避而不1774谈其中的缘由! 但6032愿能帮到你!希望采纳......！住宅阳台风水布局要注意什么
问道五行相克，都怎么克的？有五行相辅么？怎么冱辅的？求大神帮助
金克木,木克土,土克水,水克火,火克0892金.这是相克,表现为法攻增加,相辅的在这上面表现的不明显,希望采纳。住宅风水宝地的几大标准
圣 属于什么五行
『圣』 繁体字：圣 异体字：琞 拼音：shèng 注音：ㄕㄥˋ 部首：土 部首笔画：3 总笔画：5 康熙字典笔画( 圣:5！圣:13、 ) 五笔86：CFF 五笔98：CFF 仓颉：EG 四角号码：77104 ◎ 民俗参考 汉字五行：土 吉凶寓意：吉 是否为常用字：是 姓名学：姓,多用男性、看房子风水应注意什么
妤,五行属什么
“妤”字五行属什么 妤字详解 拼音：yú 简体总笔画：7 部首：女 繁体：妤 繁体总笔画：7 康熙字典笔画：7 五行：水 浮图塔起名推荐用字 流行行度： 知名度： 主要字义：汉代宫中女官名，，必看的住宅门口风水十大禁忌
颜色的五行属性?
属火火的颜色：红色,紫色 属土的颜色：黄色。咖啡色，茶色、褐色 属金的颜色：白色、金色，2386银色 属水的颜色：黑色。蓝色、灰色 属木的颜色：绿色、青色。翠色、绝对不能触犯的住宅建筑风水禁忌
阴阳五行，纳音五行，还有什么五行
60甲甲子的属性可以看纳音属性， 万事皆有阴阳、五行也不例外!十天干的就分别代表了阴阳不同的五行。！住宅楼盘风水布局要点
人格怎么判断五行
五行与人格 中医应用6508五行学说？算算命先生判断人也用五形、金形人。木形人、水形人，火形人、土形人、“形”就是是外观和形相,从每一个人的长相体形来辨认是属哪一形人，来来判断其人的个性脾气、我认为这是一种偏用，真正的五行理论也许可以用于中国的人格理论研究、此前已经有很多中医心理学家研究五态人格，即太阴！少阴，太阳！少阳。阴阳和平， 《内经》关于人的体质有二类的论述，分别为五态人、五形人，各有不同的特征， 五形人 按木火土金水五行特征，结合心理情性、将大部分人群分为五大类！即木形之人。火形之人、土形之人，金形之人、水形之人、 《灵枢·阴阳二十五人》指出：“先立五形金金木水火土？别其五色。异其五形之人”、 木形之人？形体方面！“苍色小头、长面、大肩背！直身小手足”！情性方面。“好有才！劳心，少力，多忧于事”， 5199火形之人!形体方面，“赤色”、“锐5767面小头”、“小手足”。“肩肩背肉满”、情性方面！“轻财。少信，多虑、见事明，好颜！急心”！ 土形之人。形体方面、“黄色，圆面，大头。美肩背、大腹、美股胫、小手足，多肉”，情性方面。“安心”！即性静！“好利人。不喜权势！善附人”、 金形之人，形体方面！“方面白色。小头，小肩背！小腹！小手足”！情性方面、“身清廉、急心，静悍”、性急！不动则静，动则慓悍、 4335 水形之人。形体方面、“黑色！面不平，大头”、“小肩大腹”、背部长、情性方面，手足好动！行走时身体摇摆。“不敬畏”！即任性！“善欺绐人”， 6982《内经》在五形人的基础上。每一形又分五种、共二十五种，五形人。是5297对大众人群的体质分类, 五态人 按阴阳禀赋的多少，心理理情性之不同！将人群中的一部分分为太阴之人，少阴之人、太阳之人，少阳之人！阴阳和平之人，“凡五人者、其态不同、其筋骨气血各不等”（《灵枢·通天》）、太阴之人，面色黑，膝若屈！血浊气涩，阴阳不和！筋缓皮厚、“贪而不仁”，“好内恶出”！吝啬！“动而后之”、城府深、奸狡不露， 少阴之人！行走时时如伏状，多阴少阳。肠胃不调、气血易虚、“小贪而贼心”。“好伤好害”！残忍。“心疾无恩”。嫉妒！ 太阳之人，形体高大、挺腹直腰、多阳少阴！“好言大事，无能而虚说”。只讲大话，不做实事，“志发于四野”！心妄好强！“举措不顾是非”！“事虽败而常无悔”。毛躁粗疏。不知悔改！ 少阳之人！立好仰。行好摇。习惯于两手3613放于背部,“好自贵”。 妄自尊贵、不知大体！“好外交而不内附”。务虚虚文而无真学。 阴阳和平之人、“居处安静”。言行举止端庄！“无为惧惧”，贫贱不能移！威武不能屈！“无欣欣”、不为利欲所引诱，“与时变化”能识时务、与时俱进！“尊3813则谦谦”,谦虚谨慎、 “五态之人、尤不不合于众者也！”说明五五态之人!只是大众人群 中的极少数。 因此带有普遍性意义的应该是五五行人格，而五态人格在内经中是指不合于众的人格！ 五行之性: 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬 土: 脾与胃互为脏腑表里, 偿属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾 土主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黄. 土盛之人圆腰廓鼻, 眉清木秀,口才声重. 为人忠孝至诚, 度度量......余下全文>>。住宅卧室布局风水必看的知识
纹身五行忌讳。
背上不要纹龙～这样有“狼（龙）狈（背）”的 谐音 不要血纹（见血） 不要在小地方纹～ 你的时辰最好纹个蛇缠剑 可保你事业有成。一帆风顺～。住宅风水 缺角会带来什么影响五行相辅
不能养猫的五行
不要管五行了！只要你真心对待它们、给给他们好的环境!好好好爱护它们？是没有五行相克之说的，如何看出房子风水不好
