易经五行八卦哪个方位代表人男主人的直肠
由易经演化来的算卦方法很多。没有1000，也有800种，各种种算法不同。每个经卦代表的的意义也不是全部相同, 所以你问的问题相当的笼统、无法做出具体体的回答，！
五行中的金木水火土个代表人的什么性格
金主义 木主仁 水主智 火主礼 土主信，社区迎接春节活动总结
五行分别代表人体内脏的什么？
金！木。水。火！土肺，肝！肾。心、脾人体是以五脏为核核心的统一整体？五脏具有不同的功能特性！分别别具有与木。火。土。金，水五行相似的的属性，木具有生长升发、舒畅条达的特性！肝肝喜条达而恶抑郁？有疏通气血。调畅情志的功能，故以肝属木，火具有温热向上的特性，心阳具有温煦之功、故以心属火。至于其中相互生生克乘侮的关系？主要是五脏之间的相互影响、如肾主藏精。肝主藏血！肾精可以化生肝血！即肾水滋养肝木、脾主运化水谷化生气血，以充养肺脏、布敷周身。以培土生金、人体脏腑之间协调平衡，就是通过五行机制达到的！、春节餐厅活动策划
形势宗风水的理论著作有哪些?代表人物是谁
形势宗与理气宗 唐宋以后！风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派，清代丁芮朴《《风水 惑》中讲：“风水之术，大抵不出形势！方位两家！言形势者，今谓之峦体，言方位者。今谓之理气、唐宋时人。各有宗派授受、自立门户。不相通同。” 一，形势宗 形9748势宗风水！可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法：“陡则在 。复降在原……既景乃冈、相其阴阳。观其流泉……度其隰原、”后逐渐发展成汉代的8948“形法”。唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基， 以以形势为宗？出自唐代风水家——杨筠松，俗称称“江西派”？“江西派”重于观测8839山川地势,以龙。穴，砂！水为四大纲目。具具有较好的实用性!故流传甚广！该派名家、除杨筠松本人外。还有他7702的弟子曾文逸!宋代的廖瑀、蔡元定等。 杨筠松的三部代表作，即即《撼龙经》,《疑龙经》！《葬法》。是该派的主要理论著作、其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括：“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼。巨门。禄存！文曲。廉贞，武曲、破军。左辅。右弼九星、各为之说！《疑龙经》上篇言干中寻枝、以关局水口为主、中篇论寻7834龙到头!看面背朝迎之法、下篇论8480结穴形势,附以疑龙十问！以阐明其义。《葬法》则专论点穴！有倚盖撞沾诸说！倒仗分十二条、即上说而引申之附二十四砂……”！ 除上述三书外、“形势宗”著作还有《泄天机》。《青囊奥语》，《发微论》等，然而。形法著作其源均出3811于《葬书》!《葬书》托名为晋代郭璞所作！其内内容很重视葬地的形势、认为气者、形之证、形者、气之著、气是形的内在构成！形是是气的外在表现！““生气”随地形？地势变化。故云：“立垅之骨。冈阜之支！气之所随”，“有土斯有气”。又说：“气行行乎地中,其行也、因地之势”，《葬书》还把山势的大小与吉凶联联系起来!书云云：“上地之山！若伏若连。其原自天！若水之波。若马之驰！其来若奔……”！由此而论，《葬书》》是形势理论之宗。郭璞可谓“形势宗”之祖， 二！理气宗 理气宗风水！由0614唐宋时代的“堪舆”发展而成？而“堪舆”又以占卜日辰吉凶为其主要内容！故理气宗风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”。从时间上4243讲更早于“形势宗”，是古人占卜活动动的继承和发扬,因此，也带有更多的神秘色彩。 “理气宗”的理论基础。比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想！气论认为：天地万物皆是“气”所生成！即“一切物皆气所为也”（方以智）、“山泽水土！气皆入，除夕有哪些活动
什么是五行?
五行：指金，木！水！火。土五种物质（元素的运行。变化）！我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源！中9443医用五行来说明生理病理上的种种现象？迷信的人用五行相生相克来推算人的命运、 五行学说最早在道家学说中出现、它强调整体概念、描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论！ 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水，火！土，气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定. 中国西周末年。已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”！从《国语·郑语》“以土与金，木、水、火杂。以成万物”和《左传》“天生五材。民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水！二曰火。三曰木。四曰金！五曰土！水曰润下，火曰炎上、木曰曲直。金曰从革、土爰稼穑、润下作咸！炎上作苦，曲直作酸！从革作辛。稼穑作甘、”的记载、开始始把五行属性抽象出来！推演演到其他事物、构成成一个固定的组合形式,在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想。且已把胜（克）、生的次序1429固定下来!形成了事物之间相互关联的模式、自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想，就在在这个时期、《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验、形6208成中医特有的理论体系。起了重要的的推动作用, 五行相生：：金生水,水生木，木生火。火生土，土生金！ 木生火：因为火以木料4924作燃料的材料，木烧尽！则火会自动熄灭 火生土：因为火火燃烧物体后？物体化为灰烬而灰烬便是土！ 土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金 金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体。液体属水，水要依靠铁器来开导疏通 水生木：因为水灌溉树木、树木便能欣欣向荣 五行相克：金克木、木克土！土克水，水克火，火克金， 众胜寡，故水胜火也、因为火遇水便熄灭 精胜坚、故火胜金，因为烈火能溶解金属 刚胜柔。故金胜木、因为金属铸造的割切工具可锯毁树木 专胜散。故木胜土、因为树根苗的力量强大！能突破土的障碍 实胜虚、故土胜水也！因为土能防水 五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五， 古代劳动人民通过长期的接触和观察、认识到五行中的每一行都有不同的性能！“木曰曲直”。意思是木具有生长！升发的特性！“火曰6752炎上”！是火具有发热！向上的特性！“土。元宵节灯谜及答案
五行八卦金木水火土中火代表人的财运依照这个其他几样代表什么？
假若火代表他的财！那么他他本人属水。土是他的官。杀、金是他的的印绶!木是他的伤官， 食神。！中学元宵节活动策划方案
给我说下 在圣斗士里 都是哪些星座啊 以及他们的代表人物？
黄金圣斗士 穆 白羊座 Aries ：穆- Mu先生 出生地：中国西藏 修业地：帕米尔高原 守护白羊宫黄金圣斗士、在世黄金圣斗士中唯一有能力修复圣衣的人，念力极高。可在一定空间中穿梭！是7677前任教皇 史昂的弟子！穆的淡紫色长发。柔软的面目和他始终淡泊优雅的笑容常常给人一种极度度沉静而强大的感觉！但穆的实力是是黄金圣斗士中数一数二的,与沙加、撒加并称黄金三巨头。十三年前撒加之乱后穆隐居帕米尔高原，拒绝服从圣域和教皇，在黄道十二二宫之战中!第一宫的穆帮助星矢，紫龙、冰河！瞬修复了青铜圣衣，告知星矢等人领悟第七七感的意义、冥界十十二宫之战中？穆面对昔日恩师史昂，不惜违逆师命。杀迪斯马斯克！阿布罗狄！阻撒加，卡妙。修罗、灭冥斗士:地妖星·蝴蝶·巴比隆，冥王篇中因冥结界的弱化而惨败于冥界三巨头之一天猛星·拉达曼迪斯手下、在冥界为为了击穿叹息之墙而逝去!为雅雅典娜献身。 招数： 圣衣修补 穆！史昂！还有史昂的师傅祭坛座白银圣斗士白礼、史昂的师妹让叶是同门、9175是世上仅有的拥有修补圣衣能力的人! 瞬间移动 以意念瞬间移动物体或人！速度应该可以达到光速、亦可以自身瞬移以躲过对手的光速攻击！ 意念封印 通过自己念力封印住对手的行动 水晶墙 在身前产生8368一道看不到且无法通过的防护墙，防御能力极强。而且能对对手攻击产生反作用！ 水晶网是其衍生产物，可以束缚对手的动作 星屑旋转功 星光化为光速进攻敌人 星光灭绝(绝招) 发出此招，能令对手在肉体和精神上湮灭！把对手手打到任何的空间,或是世界界的某个角落、或是地狱。 前代白羊宫黄金圣斗士 黄金圣斗士 史昂 白羊座 Aries ：史昂- Shion 招数： 水晶墙。星屑旋转功 1743年 最近近的一次圣战结束。据据《大圣战史》记载,当时的圣斗士据说是史上最多的79名。5023但圣战结束时却仅有天秤座黄金圣斗士童虎和白羊座的黄金圣斗士史昂存活下来！为了准备迎接下一次圣战、他们接受了雅雅典娜的使命：史昂以教皇的身份留守圣域？而童虎则凭借雅典娜赐予的假死法（Misopetha-Menos）坐在中国庐山五老峰的大瀑布下监视封着一百零八个魔星的塔。 史昂的弟子是穆。穆7010的弟子是贵鬼！这一派传人的标志是代替眉毛的两颗朱砂痣、包括史昂的师傅白礼。师妹天鹤座白银圣斗士让叶. 黄金圣斗士 阿鲁迪巴 金牛座 Taurus：阿鲁迪巴 - Aldebaran 出生地：巴西 修业地：巴西 守护金牛宫黄金唬斗士！因体形巨大、被称为“黄金野牛”！是所有黄金圣斗士中长得最高大威武的一个、为人最豪爽、头脑虽然不太灵活、但实力不凡、十二宫之战中因佩服星矢等人的勇气，遂建议“只要折下其圣衣的牛角，就0482可以让他们通过金牛宫”！性格豪迈。但多次被新敌人北欧神斗士 开阳星 黑虎 史特及 大羚鼯星 巴特！海将军 海魔女 苏兰特及冥斗士 地暗星 尼奥比突袭击败！可以说他是一个容易被敌人攻击的唯一对象。于冥界十二宫被冥斗士尼奥比偷袭致死、在冥界为了击穿叹8434息之墙而逝去。为为雅典娜献身。 招数： 黄金野牛拳 速度快而且力量大！ 牛角拳拳 把全身的力量集中在一个点上、力量极大！ 巨型号角（绝招） 力量巨大，令对手全身2842暴裂而死。 黄金圣斗士 撒加 双子座 Gemini：撒加 - Saga 出生地：印度 修业地：希腊.圣域 撒加、双子宫黄金圣斗士、加隆之兄长、被被称作神之化身的人、原本职责是监监视海皇的一举一动？十三年前囚禁了邪恶的加隆、但却没能抵抗心中的阴......余下全文>>，元宵节活动策划书方案
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。
『魏晋玄学』 汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容. 魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势. 甲,『魏晋玄学代表人物』 「魏末西晋时期」 一,「正始时期」 代表人物 :「何晏」 重要著作 :《道德论》,《论语集解》 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基. 2,自然名教 :「名教本於自然」 名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,愈致斯伪.故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」,「无名」或「道」. 3,圣人有情无情 :圣人「无情而有性」 圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性. 「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」 重要成就与影响 : 正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者. 是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架. 代表人物 :「王弼」 王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理.其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》 《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本. 核心思想 : 1,本末有无 :「贵无论」 「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」的.王弼用「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系.本体与现象是不一样的,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握. 2,动与静 :「本静末动」 王弼认为「凡有起於虚,动直于静,故万物虽并动作,卒复归于虚静,是物之极笃也」.本体是永恒的,寂静不动,动是相对的,是物质现象世界的东西. 3,言意之辩 :「得意忘象」和「得象忘言」 王弼的言意之辨实包含著两方面的意义,一是有形的现象世界,即「共相的言象意」;认为属於思想层面的「意」,虽然是很抽象深微,不能直接用属语言层面的「言」表达,但「言」可表达「象」,「意」则可以通过「象」而显示.即是可以用「言」和「象」来尽「意」.另一是无形的本体,即所谓「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」尽意,只能用「微言」来启发,用意会进行内心体验. 王弼清楚区别「言」,「象」,「意」三者不同,对於处理语言和思想有很大启示. 4,圣人有情无情 :「以性统情」 王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」. 5,自然名教 :「名教本於自然」 自然为本,名教为末,自然为治之道,名教为治之具,自然为文化理想,名教为此理想的载体,故名教本於自然. 重要成就与影响 : 王弼从「以无为本」对本末,体用,一多,名教与自然等概念进行了新的解释.他开创的玄学,不仅为儒道融合开辟了道路,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路,宋明理学汲取了玄学本体论,建立了以儒家思想为主体,三教合一的思想体系.从周敦颐的「无极而太极」,张载的「太虚即气」,到程朱的「体用一源,显微无间」,陆王的「宇宙是吾心」的心体物用论,都汲取了王弼玄学体用论的思想方法. 二,「竹林时期」 代表人物 :「嵇康」 重要著作 :《声无哀乐论》,《养生论》,《释私论》 核心思想 : 1,自然名教 :「越名教而任自然」 针对司马氏集团用以篡权的名教工具,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教,司马氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善,欺诈等种种恶浊现象的根源.故不应为名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然. 2,声无哀乐论 :声音和人的感情是两种不同的事物 认为声音和人的感情是不同的两种事物.音乐所发出的只是客观的音调,它不含有哀乐的感情,哀乐则出於人的内心,完全是主观的. 3,明胆论 :元气陶铄,众生禀焉. 万物都是禀受元气而产生的.人性的善恶和才能,是由赋受的气质决定,赋受有多少,故才性有昏明.才性两者截然不同. 重要成就与影响 : 代表人物 :「阮籍」 重要著作 :《通易论》,《通老论》,《达庄论》 核心思想 : 1,自然名教 :「折衷名教与自然」 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然,对司马氏的篡夺表现消极不合作.阮籍的鄙弃名教,也和嵇康一样,但他并不是主张真正废弃名教,在他内心是要维护真正的名教.他崇尚自然,却不愿完全放弃名教,说明他的名教与自然调和的折衷思想. 重要成就与影响 : 阮籍的思想,由儒,而老,而庄,都有成文的专论发表.他能将庄子的思想消化,而成功地运用於现实的世界中.他对所处的时代和自身的地位认识都很透辟,使他不独能享盛名,还能不为盛名所累. 三,「元康时期」 代表人物 :「向秀」 重要著作 :《庄子注》 核心思想 : 重要成就与影响 :竹林七贤之一 代表人物 :「郭象」 以反对「无中生有说」为起点,而提出「自生无待说」,进而由「自生无待说」推至「独化相因说」,并由「独化说」导出「足性逍遥说」并以之为中间环节,最后由「足性逍遥说」得出「宏内游外」,即「名教与自然合一说」,以为其哲学的最后归宿. 重要著作 :《庄子注》 其《庄子序》云:「上知造物无物,下知有物之自造也」. 核心思想 : 1,万物独化论 :「无待而独化说」 郭象认为「无」就是什么都没有,故「无」不能生「有」,而「有」也不能为生.「有」是「块然而自生」,块然者无为而自然也,无为而自生,无有生生者也.郭象认为每一物的存在都是为它自己,而不是为其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的条件或环境出现了,一定的物就必然产生.它们的产生完全是纯粹偶然的,忽然之中变化的,即「堀然自我而独化」. 2,独化於玄冥 :「玄冥之境」 每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中,是种似无非无的境界,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 3,足性逍遥说 :「宏内游外」 物各无待而自化,顺己性而发挥,就是足性,互为有功,就能逍遥.所谓游外,即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在;所谓安内,即指参与世务,日理万机.依郭象看来,圣人的游外与安内是合二而一的.圣人虽忙於世务,然其心理上却淡然自若,逍遥自得,犹如处在山林之中;这是因为「俯仰万机」正是他自足其性的表现,足性则得逍遥也.圣人无心而顺有,无为而任自然,逍遥而不离俗,游外即宏内也. 4,自然名教 :「名教即自然」 自然是万事万象的本然本性,名教就是一切政治制度,伦理规范.现实社会中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,绝对合理的.既是自然不过的事,只要人人安份守己,就复得其真性情了.郭象认为道家与儒家,自然与名教是可合二为一的.因此有「名教即自然」的结论. 重要成就与影响 : 郭象以有作为万物存在的根据,又主张物各自生,自为,而自为就是自然无为,这就调和了「崇有」与「无为」的矛盾. 代表人物 :「裴頠」 重要著作 :《崇有论》 核心思想 : 本末有无 :「祟有论」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 重要成就与影响 : 针对贵无论从抽象本体产生具体事物的负面影响而提出的.在哲学上裴頠的崇有论,是先秦以来关於物质概念认识的深化,在当时有积极意义. 代表人物 :「欧阳建」 重要著作 :「言尽意论」 核心思想 : 言意之辩 :「言尽意派」 欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁」,「言因理而变」,所谓言尽意是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达. 重要成就与影响 : 「东晋时期」 代表人物 :「僧肇」 重要著作 :《肇论》 核心思想 : 万物是亦有亦无,有无双遣而并存的. 重要成就与影响 : 在佛教上的贡献主要有三个方面: 他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化. 他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过对佛学界一些不合佛学原义思想的澄清,把般若学从依附玄学的局面中摆脱出来,使佛学走上了独立发展的道路. 僧肇的佛教哲学思想,直接或间接地影响以后中国化佛教宗派的产生.他所提出的不少命题,成为以后佛教哲学所经常讨论的问题,也就是说,僧肇开拓了佛教中国化的途径和方向. 乙,『魏晋玄学主要经典』:「三玄」 魏晋玄学主要经典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《庄子》.清谈的主要内容和很多哲学问题都源自此「三玄」. 一,《周易》 : 《周易》原为一本占卜的书,是儒家的经典,但涉及宇宙万事万物变化的问题,哲学性很强,容易和道家思想沟通.经过两汉和黄老思想合流的发展,在魏晋时得到非常高的重视.当时各家的《周易》注释亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演论》等为代表.王弼的《周易注》是随文注解的,《周易略例》则是通论性的著作.《周易略例》中主要是讨论「一」和「多」的问题,而《周易注》中主要是讨论「常,变,动,静」的理论.从《周易略例》中可以了解王弼的思想取向. 自汉以降,易学可列为三系:一,管辂之术数系;二,汉易之象数系;三,以传解经之义理系.王弼的易学是属第三系的义理系.王弼论易的中心观念,见於《周易略例》中的〈明彖〉与〈明象〉.认为众多的事物,其运行变化虽然非常复杂,但并非完全无迹可寻,因为事物的变化,仍然受到本体的制约,必须依一定规则而行.这个规则,就是「统之有宗,会之有元」的「一」.因此,这种「一」,「多」的关系,既是一种「静」,「动」的关系,亦是「本体」和「现象」的关系.运动本身,并不能制约运动,必须要有一静止的东西,才能制约运动,使变化多端的「多」,依循一定的法则而运行. 二,《老子》 : 道家的思想,基本上是著重个人主观上心境修行的探讨,强调个人在修行中所观赏的世界是什么,而不大重视客观宇宙的根本是什么,但这并非完全不涉及宇宙存在的讨论.《老子》是道家最根本的经典,魏晋玄学家对它的重视,可说与《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注释《老子》方面的代表,主要在於他「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系. 在1306《老子》中,「有」及「无」都是「道」的表现形态.王弼通过对《老子》的注解,将道家所讲的道,从各个层面将其特徵显示出来;如从本体与现象的关系上说明人的精神境界应追求无限,把本原论转化为本体论,提出了体用论和人性自然等一系列问题.王弼解释《老子》,充分体现道家的特色,而且这些解释都非常符合道家的基本精神,对道家在义理发展上有很大的贡献. 三,《庄子》 : 《庄子》在魏晋玄学的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晋末渐高,南渡以后则凌驾《周易》及《老子》之上.《庄子》的盛行,不单使玄学讨论的内容更为丰富,而且玄学的讨论方式亦增添色彩.至於《庄子》一书的注释,当时以向秀的《庄子注》及郭象的《庄子注》为最重要.后人一般都将郭象和向秀的思想放在一起讨论. 郭象注中所表现的道家思想,最重要是「?冥圆融论」.向郭以前,王弼将道家的「道」,视为主宰宇宙万事万物的法则,这样「道」和宇宙万事万物便有一种本末轻重之别.向郭认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「?」,但是两者并非截然二分,而是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「?」才能显现,而「?」亦须透过「冥」才能掌握,但是两者并非分开的东西. 丙,『魏晋玄学核心内容』:「名理论」 魏晋玄学的核心内容牵涉哲学上各个领域,其中包括本体论,知识论,语言哲学,伦理学,美学等各个领域,都是前人未有触及或未能深入控探讨的问题.其主要讨论内容有:(一)本末有无的关系问题,(二)自然与名教的关系问题,(三)言与意的关系问题,(四)圣人有情无情的问题,(五)才与性的关系问题,(六)声无哀乐的关系问题. 一,「本末有无」 :有与无的多层关系 儒家的本是仁义,所以礼的作用是和;道家的本是虚无,其作用是以自然为用.「本末有无」是魏晋玄学思想中,最根本要辨明的问题,在哲学中属於形上之学,涉及存有论和宇宙论的问题. 贵无论 :「以无为本」 王弼所谓「无」,是宇宙万事万物存在的根源和本体,所谓「有」,则是宇宙万事万物的具体存在,包括一切人类社会的典章制度.前者是「体」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有无」之间并存无间,体用不离.道所具有「无」的本体特质,是要通过「有」的作用呈现才能掌握,故「有」「无」是互为体用的. 王弼的本体论有两个层次:第一层次是宇宙本体与天地万物和人类社会的关系.「道」,「太极」,「无」是无形的宇宙本体,天地万物和人类社会是由本体产生的有形现象,本体主宰现象,所以「崇本息末」和「崇本举末」是从宇宙本体性的高度说明「以无为本」.第二层次是人类社会中的治国之道与具体措施的本末关系,即以道治国,崇本以息末. 「崇本息末」就是透过现象看本质,而不要被现象所迷惑.「崇本举末」就是抓住本质才能把握现象,本质决定现象. 崇有论 :「有自生说」 裴頠总括万有的道（终极）不是虚无的,根据万物不同的形象可以分为不同类别,一切有生的存在,都是有形象的;万物变化与相互作用是错综复杂的,是客观规律的根源.裴頠不同於贵无学派,在於他承认世界的根本是「有」,而不是虚无.他排斥无作为万物本体的永恒和绝对性,肯定了万有的真实存在.他肯定「有自生」,而非「生於无」.认为「无」不能生「有」,是因为万物开始产生时,都是自己生出来的.如果一定要给它再找一个造物者作为它的依据,那是不可能的. 无生有 有生无 无能自生 有能自生 有不能自生 无不能自生 有无相生:老子 独化玄冥 :「独化相因说」 郭象强调无就是什么都没有,因此无不能生有,而有之未生,又不能为生.万物是各依其性以发展变化,而非取决於其自身之外的任何因素. 郭象认为「万物虽聚而共成乎天」,整个宇宙是和谐的协调的整体,天下莫不相与相助,彼此相因.然而各个事物又无不都是无待而独化的,即是自为而不为他的.而正由於独化自为,才造成了彼此相因,犹如相互为唇齿一样,唇并不为齿而存在,然而唇亡则齿寒,唇是独化自为的,齿亦是独化自为的.然而它们之间又有著唇亡则齿寒的关系.这就是无待的待,无联系的联系,万物自生,自有,独化於玄冥之境. 「独化於玄冥」即指独化於深远暗合之中,而这种深远暗合之所以产生,是谁也没法了解的.宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性,而世界的一切,又是这种必然性所支配的,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之. 二,「自然名教」 :儒家礼教与自然的关系 自然:宇宙本体,世界本源,宇宙万物本来的样子 名教:人们之造作,是为调整人与人之间的关系而设的种种等级与教化(socialization)的总称,也可迳直指「礼教」,制度(institutions) 第一个阶段 :「何晏,王弼」「名教出於自然」 名教是「末」,自然是「本」,两者并无冲突.王弼认为礼法只是一种外表的行显示,是由外加上去的一种伪.但他并非反对礼,只是认为从「无」作用上,去掉礼法的约束,最能达到礼法背后所要达到的真正道德. 在自然与名教的关系问题上,也就是说玄学哲学与政治伦理两者关系上,王弼认为自然是名教之本,名教是自然的必然表现.因此,他认为自然与名教是统一的,两者并不矛盾.名教本於自然,是自然本体的表现,而本体便是「无」,因此,人类社会也应当按照这种本体的法则运作,实现无为而治.他要求统治者能清静无为於上,「以无为为君,以不言为教」.长短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高统治者只要做到设官分职,定好名分,就可长久地坐享其成了.在这里提倡名教的儒家与崇尚无为而治的道家,两者并不矛盾,而是相为表里的. 第二个阶段 :「阮籍,稽康」「越名教而任自然」 魏晋之际,司马氏篡夺了曹魏政权,宣扬以孝治天下,实际是打著名教的幌子,罗织罪名,排斥异己,使大批名士遭到杀害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出现,名教与自然由相互融合变成二者之间的对立. 名教与自然是有本质的冲突,两者不可能互相协调.嵇康认为六经,礼法,名教束缚人性,与人的本性相对立.所以他公开否认「六经为太阳,不学为长夜」,坚决反对「立六经以为准」,「以周,孔为关键」,认为越名教,除礼法,才能恢人的自然情性. 第三个阶段 :「郭象」「名教即自然」 主张万事万物各自变化,各自发展,不会互相影响.凡存在皆属自然,而名教是存在,当然亦是自然.郭象认为「道」是「冥」,宇宙万事万物是「迹」,但是两者并非截然二分,是互相圆融在一起,「冥」是要通过宇宙万事万物的「迹」才能显现,而「迹」亦须透过「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脱离自然,只是自然中的不同表现.由此郭象还进而提出「各安其性」,主张人人要安於自己的本分,地位和命运.认尊卑上下,大小等级,不可逾,不可错乱.贤人,君子居於统治地位,享受爵禄,都是合乎「天性」. 三,「言意之辩」 : 易系辞载孔子曰:「书不尽言,言不尽意」.「言」属现象界,「意」则寓於本体界.「言意之辩」实为以本体界与现象界之区分为其理论出发点.言意之辩是如何认识真理,掌握世界意义的方法论问题.从语言学的角度来看,其辩论内容有:人类的语言概念从何而来 形象的语言和抽象的语言有什么作用 语言所描绘的境界是什么境界 人的认识目的是什么 「言」,「象」,「意」在整个语言层面看,「言」可以指语言,「意」可以指意思,「象」可以指图象语.魏晋言意之辨有三派不同的理论. 言不尽意派 :「荀粲」 「言不尽意论」是当时魏晋言意之辨中最流行的一派,亦是魏晋以前,传统道家对语言与思想关系的看法.这派观点认为「言」与「象」都属语言层面的东西,都会受语言规则的限制,对於人内心复杂的思想是不能完全表达.认为「象外之意,系表之言,固蕴而不出矣」,「非物之象所举也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通过通俗的语言和物象表达出来. 言尽意派 :「欧阳建」 欧阳建论证可分二部分:首先他认为无论用基么语言去描述客观世界,都不会影响客观世界的存在;其次他认为语言是不可废弃的,因其可以将我们面对外物时引起的不同情志,有一不同表示. 欧阳建认为「言」既能穷尽现象界之全体,则「言」就能展示「意」.他的「言尽意」是从「名」与「物」的关系说明「言」与「意」的关系.他认为物和理不依赖於言称,言称只是辩物析理和人们交流思想的工具,「名逐物而迁,言因理而变.此犹声发响应,形存影附,不得相与为二.苟其不二,则无不尽.」所谓「言尽意」是说人的主观意识反映客观事物的规律（理）,因此「意」是可以用语言来表达.、元宵节灯谜大全
三僚村的代表人物
杨（救贫）、曾（文辿）、廖（金精）。赖（布衣）， 杨筠松 名益！字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”！窦州人，生于唐文宗太和八年（公元834年）、死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐唐僖宗朝国师，官至金紫光光禄大夫!掌灵台地理事！为唐朝著名地理风水学家。名益、别号亦玄！世称‘救贫先生’！杨公仙师祖籍山东窦州府。父名淑贤、剩三子、长曰筠翌！次曰筠殡，三曰筠松、杨公公仙师名筠松。字益、号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时、幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。官拜金紫光禄大夫之职、掌管琼1150林御库？至四十五岁。因黄巢之乱、志欲归归隐山林。偶遇九天玄女，授以天文地理之术！因为其用地理风水术行于世，是贫者致富！9423所以世人称其为“救贫”先生!后7171人由此也称其为“杨救贫”! 曾文辿 曾文辿是杨筠松弟子、曾文辿（公元854—916年）、字缝舆。号逸真！隐居雩都黄黄龙寺时，缘遇杨公筠松、得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖、也是杨救贫的首座弟子、杨救贫云游天下！本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居，有一天，曾文辿发现三僚这个地方方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印！后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看。果然是一块山环水绕的肥美盆地！盆地中间有一座长条形的石峰。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形形巨石、他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地！你看前有罗经吸石，后有包裹随身！住在这里、子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆6335地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”。师徒仨人人是三座茅棚!附近的人人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）！ 廖金精 廖金精名瑀。字伯玉、相传其曾入山学道、长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞！自号“金精山人”。故后世称其为廖金精。相传他年方十五。已经精通四书五经。乡人称其为“廖五经”，唐末兵荒马乱。科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长长堪舆!廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术、杨救贫在兴国！宁都、于都一带活动时！廖瑀瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不9051服杨救贫,年轻气盛、屡屡与1555杨公斗法，有一次、黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置，廖金精预先2477用罗盘定准了方位！2465并在地下埋了一个铜钱做标记!杨救贫来后！却不用罗盘、只是用手里的一根竹竿！随手往地下一插，却正中了铜钱钱中间的方孔！廖金精这下下服了杨公？虔诚地拜杨公为师，廖金精原来住在3810宁都东山坝,为早晚追6173随杨公！他他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍，三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下、青囊元妙一天星星斗隐郎中”就暗寓了这个故事!廖瑀著有《怀玉经》，《俯察本源歌》。《一盏灯》》等著作传世! 赖布衣 原名赖风冈，字文俊、自号布衣子、故也称赖布衣。又8174号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）！赖布衣，曾任国师之职、后受奸臣秦桧陷害。长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几几乎踏遍祖国大地。凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦！助弱抗强。留下了许多神话般的传说、“风水大师”的名声不胫而走！赖布衣衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一！赖布衣故乡的“布衣9197祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点？前来瞻仰的香港同胞络绎不绝、传世有《催官篇》等、香港电视剧《赖布衣》、，社区元宵节晚会策划五行所代表人
越剧和川剧的代表人是谁
京剧主要流派及其代表人物 1、谭派，代表人物谭鑫培、专演老生、 2。余派。代表表人物余叔岩。演老生。以唱腔表达人物的思想感情、 3，刘派！代表人物刘鸿声、演老生、以嗓音高亢著名、 4，杨派！代表人物8996杨小楼,演武生、讲究“武戏文唱”。 5，梅派，代表人物梅兰芳，“四大名旦”之一，擅演青衣！花旦！刀马旦各种角色！ 6、程派！代表人物程砚秋、“四大名名旦”之一、演青衣，他根据自己嗓音的特点！创造出一种幽怨婉转！若继若续的的唱腔, 7，盖派！代表人物物盖叫天？以短打武武生为主，武戏文唱、 8。言派。代表人物言菊朋、 9、金派！代代表人物金少山，演花脸， 10。麒派、代表人物周信芳芳(艺名麒麟童)!演老生、 11。荀派。代表人人物荀慧生,“四大名旦”之一、演花旦、 12，尚派、2463代表人物尚小云，““四大名旦”之一！主要演青衣、 13、马派、代表人物马连良，三十年代同谭富英，杨宝森、奚啸伯合称“四大须生”， 主要地方剧种及其代表人物 京剧：全国流行最广的剧种，有近二百年历史。 昆剧：也7035叫昆山腔,昆曲、昆腔！编演《十五贯》，《墙头马上》，《李慧娘》等剧目，得到新生！8674著名演员有俞振飞？华文漪，李淑君，张继青等、 越剧：流行于浙江。上海等地！约有五、六十年历史！《西厢记》、《梁山伯与祝英台》！《红楼梦》等剧目流传很广，著名演员有袁雪芬、范瑞娟、傅全香。徐玉兰、王文娟、张桂凤！徐天红！金采凤等， 河北梆子：流行于河北省以及辽宁。吉林，黑龙江、内蒙古的部分地区！清代乾隆年间由山西梆子传入河北逐渐演变而成。著名名演员有韩俊卿,银达子！金宝环，张淑敏！裴艳玲、张惠云！赵鸣岐。周春山。齐花坦等。 评剧：流行于北京市，内蒙古自治区和华北。东北各省。著名演员有小白玉霜。喜彩莲。新凤霞，魏荣元。席宝昆！李忆兰。马泰等。 豫剧：也叫河南梆子、河南高调。流行于河南全省和陕西！山西，河北！山东，安徽、湖北的部部分地区!著名演员有常香玉。陈素贞。崔兰田。马金凤、牛得草等、 秦腔：流行于西北各省！著名演员有刘毓中、刘箴俗， 晋剧：也叫中路梆子，流行1918于山西中部!主要演员有丁果仙，牛桂英、郭凤英，冀美莲等、 川剧：流行于四川全省及云南！贵州的部分地区！著名演员有张德成，贾培之、周慕莲。阳友鹤，陈书航等！ 粤剧：流行于广东全省、广西部分地区以及东南亚华侨居住区！历代著名演员有李文茂！邝新华！马师曾。红线女等！ 汉剧：也称汉调、流行于湖北及河南、陕西，湖南，广东！福建等省！著名演员有陈伯华！吴天保等， 黄梅戏：流行于安徽及江西、湖北部分地区！源于湖北黄梅一带的采茶歌，著名女演员严凤英在唱腔和2470表演上有新的创造, 1、昆曲 昆曲、又又称“昆腔”!“昆剧”、是是一种古老的戏曲剧种！它源于江苏昆山、明中叶后开始盛行！当时的传奇戏多用昆曲演唱。除了保持早期昆曲曲特色的南昆外、还在全国形成许多支脉、如北方的昆弋、湘昆！川昆等，昆曲的风格清丽柔婉！细腻抒情、表演载歌载舞！程式严谨、是中国古典戏曲的代表！ 2、高腔 1101 高腔，是对一一种戏曲声腔系统的总称!它原被称为“弋阳腔”或“弋腔”、因为它起源于江西弋阳！其特点是表演质朴。曲词通俗！唱腔高高亢激越！一人唱而众人和、只用金鼓击节，没有管弦乐伴奏。自明代中叶后。它开始由江西向全国各地流布。并在各地形成不同风格的高腔。如川剧高腔、湘剧高腔。赣剧高腔等， 3、梆子子腔 梆子腔,是对一种戏曲声腔系统统的总称,它源出于山西。陕西交界处的“山陕梆子”。特点为唱腔高亢激越、以木梆击节！然后、它向东！向南发展！在不不同地区形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子。河南梆子。山东梆子等 4！京剧 京剧。也称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材、也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔！吹腔等）和昆曲曲牌，它形成于北京，时间是在1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代！时有“国剧剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面！表演成熟。气势宏美，是近代中国戏曲的代表， 5！1124评剧 评剧？清末在河北滦县一带的小曲“对对口莲花落”基础上形成。先是在河北农村流行。后进入唐山。称5318“唐山落子”！20世纪20年代左右流行于东北地区，出现了一一批女演员。20世纪30年年代以后？评剧在表演上在京剧，河北梆梆子等剧种影响下日趋成熟,出现了白玉霜、喜彩莲。爱莲君等流派、1950年以后，以《刘巧儿》、《花为媒》，《杨三三姐告状》、《秦香莲》等剧目在全国产生很大影响、出现新凤霞。小白玉霜、魏魏荣元等著名演员？现0636在评剧仍在河北、北京一带流行， 6，河北梆子 河北梆子，即流行行于河北。北京一带的梆子戏。它源于山！陕交界处的山陕陕梆子？经由山西传至河北。结合河北与北京方言而形成、它保持了梆子腔以梆击节的特点。唱腔高亢激越！善于表演悲剧情节、河北梆子著名剧目有《蝴蝶杯》。《辕门斩斩子》、《杜十娘娘》等、 7、晋剧 4254 晋剧。又名“中路梆子”、系由山西。陕西交界的山陕梆子发展至山西，结合山西语言特点而形成，现流行于山西西中部及内蒙。河北一带！它保持了梆子腔以梆击节节的特点？音乐风格在高亢之余，也有柔婉细腻的一面！表演通俗质朴、著名剧8532目有《打金枝》!《小宴》！《卖画劈门》等. 8！蒲剧 蒲剧！又名“蒲州梆子”！系由山西、陕西交界的山陕梆子发展而成。一说此即为原来的山陕梆子，现流行于山西6805西南部及陕西。河南一带！8352在声腔上近似于秦腔、语言也用陕西方言。著名剧目有《挂画》。《杀狗》，《杀驿》等！ 9、上党梆子 上党梆子，山西四大梆子之一、系由山西西南部的“蒲州梆子”发展而成、流行于于山西东南部上党一带,其声腔除梆子腔外，也兼唱昆曲，皮黄、罗罗腔等，剧目有《三关排宴》。《《东门会》等！ 10、雁剧 雁剧。也称“北路路梆子”、由“蒲州梆子”发展而来、流行于山西北部及河北张家口！内蒙古一带！据说它对河北梆子的形成有很大影响。剧目有《《血手印》？《金水桥》等， 11。秦腔 秦腔。陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”、是最早的梆子腔！约形成于明代中期。其表演粗犷质朴。唱腔高亢激越，其声如吼、善9681于表现悲剧情节!6672剧目有《蝴蝶杯》。《游龟山》、《三滴血》等、 12、二人台 二人台！流行于内内蒙古!山西及河北张家口一带的戏曲剧种！在内蒙民歌歌及山西民间小调基础上形成？后来又吸收晋剧的表演成份而渐渐成熟！表演生活气息浓郁。曲词通俗！剧目多为表现农6097村生活的小戏！如如《走西口》。《《五哥放羊》等, 13。吉剧 吉剧。流行于吉林省的戏曲剧种、20世纪50年代在在东北“二人转”的基础上发展而成，曲调轻快、词句通俗、表演质朴朴火爆？剧目有《燕青卖线》、《《包公赔情》等、 14。龙江剧 龙江剧,流行于3456黑龙江地区！20世纪50年代在东北“二人转”！拉场戏，影戏及当地地民歌基础上形成！表演轻松松幽默、曲词通俗、剧目有《双锁山》！《荒堂宝玉》等！ 15。豫剧 豫剧！又称“河南梆子”、明代末期由传入河南的山陕梆子结合河南土语及民间曲调发展而成、现现流行于河南!河北！山西、山东等省份，原有豫东调，豫西调，祥符调！沙河调四大派别、现以豫东。豫西调为主，出现过常香玉。陈素珍。崔兰田，马金凤！阎立立品等著名旦角演员、剧目有《穆桂英挂帅》，《红娘》。《花打朝》，《对花枪》和现代戏《朝阳沟》等， 16！越越调 越调、河南地方方剧种！流行于河南及湖北北部地区！因以“四股弦”为主主要伴奏乐器,所以也称“四股弦”！音乐为板腔体为主、也唱曲牌。著名演员有申凤梅等！剧目有《收姜维》、《李李天保招亲》，《诸葛亮吊孝》等、 17！3026河南曲剧 河南曲剧,河南省地方剧种，流行于河南省及湖北西北部地区。由曲艺“河南曲子”发展而成。唱腔轻柔婉转！以悲剧内容见长。剧目有《卷席筒》，《陈三两》，9009《花亭会》等？ 18。山东梆子 山东梆子，山东省地方剧种！流行于山东荷泽一带，因其地古称0045“曹州”？故又名“曹州梆子”，此梆子系由山陕梆子经由河南再传入山东、历经变化而形成！主要剧目有《墙头记》等， 19、吕剧 7677 吕剧!山东省地方剧种，流行于山东中部及江苏！河南一带！20世纪初由民间说唱艺术“山东琴书”发展而成，1950年定名为“吕剧”。吕剧表演富于生活气息、通俗质朴！唱腔曲调简单。易学易唱，所以吕剧在广广大农村影响很大!剧目有《王定保借当》，《小姑贤》和现代戏《李二嫂改嫁》等。 20、淮剧 淮剧、江苏省地方剧种，流行于江苏。上海及1747安徽等地区？它它起源于江苏民间小戏!后又吸收徽剧的艺术因素而逐渐发展展成熟，其表演粗犷朴素、剧剧目有传统戏《女审》！《三女抢板》和新编戏《金龙与蜉蝣》等。 21。沪剧 沪剧!流行于上海一带的地3839方剧种、源于上海浦东的民歌！后形成上海滩滩簧调！又受到苏州滩簧5740的影响，20世纪30年代以文3333明戏的形式在上海演出！并1460定名为沪剧!剧目多为现代题材、如《啼笑笑姻缘》!《罗汉钱》。《芦荡火种》等， 22。滑稽戏 滑稽戏、流行于江苏！上海，浙江等地的戏曲剧种，源于上海的“独5110角戏”,后6624发展为滑稽戏？曲调驳杂。表演滑稽！主要剧目有《三毛学生意》、《一二三齐步走》等。 23。越剧 越剧。流行于浙江一带的地方剧种！它源出于浙江嵊县的“4150的笃班”。1916年左右进入上海，以“绍兴文戏””的名义演出！先以男演员为主、后变为以女演员为主、1938年后。使用“越剧”这一名称，1942年以袁雪芬为首的越剧女演员对其表演与演唱进行了变革、吸收话剧昆曲的表演艺术之长！形成柔婉细腻的表演演风格。出现袁（雪芬）派！尹（桂芳）派！范（（瑞娟）派，傅（0598全香）派！徐（玉兰）派等众多艺术流派、越剧剧目有《祥林嫂》，《梁山伯与祝英台》！《红楼梦》。《五女拜寿》，《西厢记》等！ 24！婺2770剧 婺剧、流行于浙江金华一带的地方剧种！又名“金华戏”、它是一个多声腔剧种。其声腔由高腔、昆曲，滩簧！徽调等组成！各有其剧目及表演特色！剧目有《僧尼会》，《牡丹对对课》。《断桥》等， 25、绍剧 绍剧!流行4185于浙江绍兴,宁波一带的地地方剧种!形成于明末。以“三五七”！“二凡”为主要声腔。表演上以武戏见长、风格粗犷，朴实！剧目有《三打白骨精》。《龙虎斗》。《吊无常》等。 26。徽剧 徽剧、流行于安徽、江苏等地区的戏曲剧种。形6765成于清代中期。系多声腔的剧种、主要声腔为拔子，吹腔！二黄！也兼唱昆曲！高腔和西皮，1790年，徽班进京为乾隆庆寿，后演变为京剧。剧目多为历史题材、如取材于《三国演义》的《水淹七军》等. 27!4720黄梅戏 黄梅戏!起源于安徽的戏曲剧种！流行于安徽，江西及湖北地区、它的前身是黄梅地区的采茶调、清代中叶后形成民间小戏，称“黄梅调”！ 用安庆方言言演唱？20世纪50年代在严凤英英等人的改革下。表演日趋成熟，发展成为安徽的地方大戏，著名剧剧目有《天仙配》！《牛郎2027织女》？《女驸马》等、 28、2638闽剧 闽剧？流行于福建地区的戏曲剧种，兴起于明中叶、到清代时已基本形成！只是规模较小，20世纪初爱京剧影响规模渐大、声腔基本完备，包括逗腔，洋歌！江湖！小调和板板歌五种!剧目有《炼印》，《天鹅鹅宴》等、 29，莆仙戏 莆仙戏、福建地方戏！旧称“兴化戏”！明中叶时已完全成熟。流行于莆田、仙游一带，音乐为曲牌体，表演颇具古意，典雅抒情。剧目有《张协状元》、《团圆之后》。《春草草闯堂》等! 30。梨园戏 梨园戏，一种历史久远的戏曲剧种，可看成戏曲的的“活化石”。2094它保存了很多宋元时期的南戏,如《朱朱文走鬼》、“荆，刘、拜、杀”等、20世纪50年代后、又编演了《董生与李氏》，《节妇吟》等剧目、 31、高甲戏戏 高甲戏？流行于福6962建晋江!龙溪一带，起源于清代中期！后吸收了梨园戏的表演因素及剧目！渐成规模，20世纪20年代又受到京剧的影响、渐渐成熟，它以丑角6936为主要行当。表演状如牵线傀儡、很有特色。剧目有《连升三级》，8435《金魁星》等! 32，赣剧 赣剧、流行于江江西省东北部的戏曲剧种！由明代的弋阳腔发展而来、系由弋阳腔，青阳腔、昆腔！乱弹等多种声腔组成的剧种。剧目有《窦娥冤》、《荆钗记》！《珍珠记》，《还魂魂记》等？ 33、采茶戏 采茶戏、流行于江西各地的戏曲剧种。主要由当地茶农采茶时所唱的歌曲小调结合民间歌舞发展而成，江西采茶戏分分东、南，西！北！中等不同路子！在表演上各具特色，剧目有《孙成打酒》等 34、汉剧 7904 汉剧、一般指流行于湖北、河南，陕西等地的戏曲剧种，源出湖北地区，旧称4480“楚调”或“汉调”、主要3104声腔是西皮腔。兼唱二黄腔，迄今为止已有近三百年历史。主要剧目有《《宇宙锋》。《二度梅》，《审陶2847大》等？又，在湖南常德和广东也都有汉剧！均为多腔剧种！与湖北汉剧迥然不同、 35！湘剧 湘剧。即湖南省的地方戏曲剧种。流行于长沙。湘潭一带。源出于明代的弋阳腔、后又吸收昆腔、皮黄等声腔。形成一个包括高腔、低牌子、昆腔。乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主。如《琵琶记》，《白兔记》。《拜月记》等！ 36，祁剧 0283 祁剧!又称“祁阳戏”、流行于8559湖南祁阳、邵阳一带，源出明代弋阳腔，声腔以高腔腔为主！兼唱昆曲！弹腔、剧目5509有《目连传》！《精忠传》。《夫子戏》。《观1570音戏》等, 37，湖南花鼓戏 湖南花鼓戏是对湖南各地花鼓！花灯戏的总称。其中包括长沙花鼓！岳阳花鼓，常德花鼓！衡阳花鼓、邵阳花鼓等，它们各有不同的舞舞台语言,形成了各自的风格。花鼓戏的表表演朴实！欢快。活泼，行当以小生！小旦。小丑为主！长于扇子的毛巾的运用！剧目有《《打鸟》,6079《刘海砍樵》等, 38、粤剧 粤剧。流行于广东，香港、东南亚等粤4178语语言区!形成于清初、由1402外地传入的高腔。昆腔，皮黄！梆子等声腔与当地民间音乐结合而成。音乐0576为板腔体!曲牌体兼用！剧目有《搜7647书院》。《关汉卿卿》等! 39、潮潮剧 潮剧，流行于广广东汕头,福建南部及台台湾等地区,主要受外8524地传入在弋阳腔、昆腔及汉调的影响！形成于明代中叶。在剧目中保留了很多宋元作品。如《陈三五娘》。《扫窗会》、《芦林会》等， 40，桂剧 桂剧！流行于广西东北部及湖南南部地区、明末清初时形成！唱腔以皮黄为主，兼唱昆腔，高腔、吹腔等腔调，剧目有有《抢伞》？《拾玉镯》、《柜中缘》等！ 41！彩调 彩调？原名“调子”或“采茶”、流行于广广西地区、在当地民间歌舞基9254础上形成,已有近两百年的历史，1955年定名为“彩调”？其表演自由活泼。富于生活活气息！最为著名的剧目是《刘三姐》、 42、壮剧 壮剧。流行于广西！云南等壮族聚居区的的戏曲剧种？分为南路和北路两派、前者源于当地的“板凳戏”、主要剧目有《文龙与肖尼》。后者源于“双簧戏”。主要剧目有《宝葫芦》。 43，川剧 川剧、四川省0149地方剧种？流行于四川及其周边边地区？由昆腔、高腔！胡琴、弹戏、灯戏部部分组成!各有其剧目！川剧唱腔高亢激越，表演诙谐幽默！富于生活气息！主主要剧目有传统戏《玉簪记》。《柳荫记》、《活捉王魁魁》等,新编戏《死水微澜》，《变脸》。《金子》等， 44、黔剧 黔剧！流行于贵州省的地方剧种！由曲艺“文琴”发展而成，主要以扬琴为伴奏奏乐器!地方特8949色浓郁。剧剧目有《珠娘郎美》！《奢香夫人》等！ 45！滇剧 滇剧、流流行于云南及四川。贵州部分地区的的地方剧种,形成于清末民初，由外来的丝弦。襄阳调和胡琴戏三种声腔组成、经丝丝弦腔为主、剧目有《牛皋扯旨》！《闯宫》等、 46、傣剧 傣剧！流行于云南省傣族聚聚居区？形成0762于清中叶？源于当地民间歌舞。并吸收京剧！滇剧的艺术营养而形成。以二胡为主6476要伴奏乐器、表演古朴！载歌载舞！剧目有《娥并与桑洛》等， 47、藏剧 藏剧！即流行于西藏！青海等藏族聚居区的戏曲剧种，用藏语演唱，形成于十七世纪、主要以佛教故事和民0497间传说为表现内容!演员表演时多戴面具、表演分三部分。第一一部分为开场？名为“顿”。第二部分为戏！称为“雄”，第三部分为结束时的祝福！称称为“扎喜”。剧目以《文成公主》》最为有名、 48、皮影戏 皮影戏，也叫“影戏”、“灯影戏”。“土影戏”！用灯光照射兽皮或纸板雕刻成的人人物剪影以表演故事的戏剧、剧目。唱腔多同地方戏曲相互影响。由艺人一边操纵一边演唱、并配以音乐。中国影戏距今已有一千多年的历史！4308由于流行地区？演唱曲调和剪影原8324料的不同而形成许多类别和剧种,以河北唐山一带的驴皮影和西北的牛皮影最为著名。其中唐山皮影已发展成为具有有精美的雕刻工艺？灵巧的操纵技巧和长于抒情的唱腔音乐的综合艺术。！除夕联欢会策划活动方案
