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如何堪舆学入门

  葬 书   《葬书》有云:“葬者、乘生气也。夫阴阳之气!噫而为风,升而为云、降而为雨。行乎地中而为生气、发而生乎万物!人受体于父母、本骸得气,遗体受荫。盖生者。气之聚凝,结者成骨,死而独留、故葬者,反气入内。以荫所生之法也。   就是:埋葬要选择有生气的地方。即所谓风水宝地,有生气才有万物。人是气的产物,人体骨格就9525是气凝结而成?人死了、气也散了!仅留下了一副失去生机的尸骨!如果尸骨埋葬在有生气的地方、就会枯骨逢春。灵魂得到升华!是人都为父母所生,就如一棵大树、父母是“本”是树干。子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气,“本”就会生机盎然。与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益!枝繁叶茂、福泽绵长。   葬经》一书相传为晋代风水鼻祖6763郭璞所著!在古代的风水书中!就阴宅来说、《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大。故尊称为“经”、明代缪希雍高度评价《葬经》。说:“……其文全、其义备、虽圣人复起,不可改矣,”与他同时代的地学大师徐试可,也说《葬经》“语简而精,辞古而劲、地理包括殆尽?大非泛滥成文者比、览者须细玩!方知其味。” 气感篇 葬者!乘生气也。 开篇第一句话,就指出了葬法最基本。最核心!最8026隐秘的问题,各家葬法、任说千言万语。都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位, 所谓“生气”。就是大自然孕育万物之气,包括阳光,空气、水份和电磁场等,相对于物质而言。气是一种虚物质、或者说是物质场。“生气”表现出来!就是生命力。活力。 地球上鸢飞草长!鱼跃马奔,可谓充满生气,月球0453上草木不生?死寂一片!可谓了无生气,少年儿童活崩乱跳、可谓充满生气,病弱老人卧床不起!7406可谓缺乏生气。 葬法说到底,就是为了获得生气!曾求己《青囊序》云:“先看金龙动不动,次察血脉认来龙!”这“金龙”即为至动之气!也即旺盛之生气也,龙要“飞鸾舞凤”。方有生气,水要“生蛇出洞”、方有活力、穴要“山环水抱”,才聚生气。砂1915要“清秀丰满”?才显生气!土要“坚实色润”。才蕴生气,向要“当运乘时”,才纳生气、占易卦要注意动变之爻。看风水要注意动变之物,有生气的第一标志就是能动力。有活力! 五气生乎地中。5964发而生乎万物, 所谓“五气”、系指金。水。木!火、土这五种流行之气?注意:金。水,木,火!土、谓之“五行”!“行”者。流行也、类型也、并非是五种基本的8899物质元素。而是五种类型的流行、变化之气,用现代术语说就是五种类型的能量流!这五气遍布宇宙,交杂作用而产生万物。行于天!则生日月星辰!风霜雨雪,行于地!则生山石草木。溪河湖海、行于天地之间。则生人马牛羊,鸟兽虫鱼。 人受体于父母、本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应、鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应、木华于春!粟芽于室, 阴阳二气,互为其根、相互交感!相互依存!正电子与负电子。正质子与负质子!正粒子与负粒子,都是相互依存。交互作用的!可见的物质,与不可见的物质场!也是可以相互转化的、人活着为阳,为正!死后为阴,为负,这阴阳正负之间!也存在着某种能量的交互作用,现代科学虽然还没有证实这一点、但其原理应该是没错的! 汉朝皇宫里的铜钟,某日无故自鸣!皇帝问大臣东方朔原因。“必然是西蜀的铜山崩塌了”。东方朔这样回答他。不久,果5930然有人凑报西蜀的铜山已崩塌,皇帝再问东方朔何以先知此事。东方朔解释说:因为皇宫里的铜钟!是用西蜀铜山的铜打造的。它出身于铜山!身上带着铜山的气,所以能感受到铜山的崩塌而自鸣。正如人体受生于父母。就常常可以感受到父母的信息一样! 每当春天来临。百草千树都在拔节生长之时!深藏于室内的粟米种子、也会感到春天的气息。生长出新的萌芽来。 夫阴阳之气!噫而为风、升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气, 阴阳二气交4492感流行!产生风云雨雪。在地中流行则孕生万物,这种生气是肉眼看不见的!我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水。次审缓急沉浮,再看气运得失。务使各乘生气、方合法度、 《经》曰:气乘风则散、界水则止。古8513人聚之使不散?行之使有止!故谓之风水、 风水术最核心的秘密!就是乘生气。最核心的技法、就是藏风聚气、山环则可以藏风。使气聚之不散。水抱则可以聚气!使气行之有止。风水书千经万典!说来说去。就是说的这些子! 风水之法,得水为上。藏风次之。 山体静而为阴,水体动而为阳!动者为先!静者为后!风水术先重生动之气,故以得水为上。再说、水既有截止生气的作用、也就有聚气的作用。所以平原无山只看水!因为有了水就能聚气使之不散!藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过:“翻身转面去当朝、不怕八风摇、”意思就是。只要0054有水曲折来朝!就不怕八风吹穴。可见,风水之法!首贵得水,城市以路为水、则首贵得路! 何以言之!气之盛,虽流行而其余者犹有止!虽零散而其深7157者犹有聚, 为什么要强调以得水为上呢!因为水不像山、山之来势虽远?但其余气就没有什么作用了、水就不一样、水自发源分派。千流万涧!虽一溪一沟之余气,也有截止生气的作用,虽一池一塘零散破碎之水。其深者也有聚气的作用!杨公说:“巽水一勺能救贫!”可是没有人说哪方有个小土包就能致富!所以风水术要以得8177水为上! 故藏于涸燥者!宜浅,藏于坦夷者、宜深。《经》曰:浅深得乘!风水自成, 为了获得生气、埋葬的深与浅。也有很大关系,凡穴在墩高土厚之地,即为涸燥。其气浮于上。葬之则宜浅。凡穴在一坦平洋之地。即为坦夷、其气藏于内、葬之则宜深, 一般情况下,北方土厚宜深葬、南方土薄宜浅葬。堂局宽大者宜、其气必深厚。宜深葬以乘之。堂局狭小者、其气必浅薄!宜浅葬以乘之, 这都是大法则、具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》! 夫土者,气之体、有土斯有气!气者、水之母。有气斯有水,《经》曰:外气横行、内气止生!盖言此也、 生气本来是没有形体的、行之于天!就以日月星辰为形体、行之于地。就以山河草木为形体,但土是蕴藏生气的最佳场所、生气可以通过土来孕育生长万物!8459从而体现出生气的作用来,所以,可以把土看成是生7618气的形体、 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的。因此,气是水之母体? 气之轻轻上浮者为天,天之云气产生雨水、故曰:天一生水! 气之重浊下沉者为地!地之生气成就万物。故1865曰:地六成之, 生气在水,谓之外气。随水而横流。生气在土,谓之内气!随土而生物、 邱垅之骨。风阜之支。气之所随!《经》曰:土形气行,物因以生。 邱垅指高山。骨为高山之石、风指山脊,阜为平岗。意思是说、气是随着山形的起伏而行走的。无论是高山石壁,还是山脊平岗,都是气的一种表现形式,包括籍土而生的万物!都是如此。也正因为土中有生气流行。万物才得以生长。 盖生者。气之聚、凝结成者。骨,死而独留,故葬者!反气纳骨!以阴所生之法也, 气聚则人生。气散则人死。正所谓:“三寸气在千般用,一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华!就是骨头。人死气散、肉体腐烂、独留8333一把枯骨!很久都不会烂掉。这枯骨中所藏之气。仍然和活着的亲人存在着某种感应联系。只要把这枯骨葬在可纳生气之处、那么。就可以荫生还活着的亲人! 当然。这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确!我们都不知道!但大量的实例可以证实!先人阴宅的风水。的确能影响后人的命运!至于其中的道理!就留给科学家们去寻找吧、总有一天是会找到的、 因势篇 夫气行乎地中、其行也、因地之势。其聚也,因势之止,葬者。原其起、乘其止! 气行于地中!人不可见。可见者、只有山势。山势灵动则地气旺、山势枯滞则地气衰,山势奔走则地气流行。山势盘旋则地气凝结,葬法就是要看清山势的来龙去脉、了解地气的起和止!并根据山势的缓急起伏高低反侧、采用盖粘倚撞等方法来承接其生气、 地势原脉!山势原骨!委蛇东西、或南或北! 平夷之地、以土脊为脉、山高之地。以石脊为骨、要细察地脉的走向、注意山势的来去!或东或西、或南或北,或起而断。断而起。穿田渡水,闪侧屈曲,草线灰蛇,不可大意! 千尺为势,百尺为形、势来形止、是谓全气、全气之地。当葬其止! 千尺言其高远,即山脉高远则成势。百尺言其低小。即山势虽小有其形!龙穴砂水聚会之地,即是形止之处!谓之全气。全气之地,即是葬人的9169好去处? 欲进而委婉自复,回环重复,若踞而候也。若揽而有却。欲止而深。来积止聚、冲阳和阴、土高水深,郁草茂林、贵若千乘。富如万金。 全气之地!山势如龙委婉屈曲而来。抑扬顿挫!生动有力,山势止处。或如狮踞!或如虎卧!端然不动,有君临天下之气象,周围砂水拱卫重叠!如百官觐帝,万佛朝宗。众山齐来拜会为止!众水齐来会合为聚、山为阴,水为阳。山水聚会!即是冲和阴阳,阴阳冲合之地!必是土高水深!郁草茂林。充满生机的风水宝地。龙象尊严啊、犹如帝王出征,千乘战车簇拥而行!或如巨富出门、百十奴仆相随而止, 《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 山水会聚之处!即是生气蓄发之处?因为这里藏风聚气。所以是孕育新生命的最佳之地,也是葬人的上乘之地啊!。

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