风水学论文
按研究问题题的大小不同可以把毕业论文分为宏观论文和微观论文,凡届国家全局性！带有普遍性并对局部工作有一定指导导意义的论文。称为宏观论文！它研究的面比较宽广。具有较大范围的影响！反之。研究局部性！具体问题的论文、是微观论文、它对具体工作有指导意义！影影响的面窄一些、 另外还有一种综合型的分类方法！即把毕业论论文分为专题型！论辩型、综述型和综合型四大类： 1．专题型论文。这这是分析前人研究成果的基础上？以直接论述的形式发表见解！从正面提出某学科中某一学术问题的一种论文，如本书第十二章例文中的《浅9921析领导者突出工作重点的方法与艺术》一文？从正面论述了突出重点的工作方法的意义、方法和原则，它表明了作者对突出工作重点方法的肯定和理解， 2．论辩型论文！这是针对他人在某学科中某一学术问题的见解。凭借充分的的论据？着重揭露其不足或错误之处，通过过论辩形式来发表见解的一种论文！如《家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质吗?》一文。是针对“家庭联产承包责任制改变了农村集体所有制性质”的观点！进行0707了有理有据的驳斥和分析!以论辩的形式阐发了“家庭联产承包责任制并没有改变农村集体所有制”的观点！另外。针对几种不同意意见或社会普遍流行的错误看法,以正面理由加以辩驳的论文、也属于论辩型论文！ 3．综述型论文。这是在归纳，总结前人或今人对某学科中某一学术问题已有研究成果的基础上、加以介绍或评论、从而发表自己己见解的一种论文、 4．综合型论文？这是一种将综述型和论辩型两种形式有机结合起来写成的一种论文！如《关于中国民族关系史上的几个问题》一文既介绍了研究民族关系史的现状、又提出了几个值得研究的问题！因此。它是一篇综合型的论文、，
哪个大学有建筑风水学专业
教育部批准的普通高等学校本科专业目录里面根本就没有什么建筑风水学、哪个大学学也没有这种专业！倪可神奇的八字命理
什么是建筑风水学 谈谈风水学与建筑
建筑风水学！是指专门为房屋建造相关的风水学。还有大地理风水！、倪可算命其实很简单
如何给这篇论文取名字
妥善的处理垃圾。倪妮命理
建筑设计师需要学风水学吗？
建筑设计师都是要学风水学的 这个风水问题。不仅是我们自己要了解。很多客户也6215很讲究，有的使自己的一种信仰、但是是有的就是必须的！ 我们国家天大的风水学很好、、倪妮命理分析
建筑风水学在现代社会的作用
可以说有有很大必要，但要在建筑风水学上冠以现代的定义。 确切地说、建筑风水学是中国古代代建筑理论三大支柱之一!到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说－－时空环境学！传统的风水理论越来越1454被更多的人们认识和研究并取其精华地应用， 现代社会的建筑设计均自觉或不自觉地涉及现代风水理论－－即地球物理学！水文地质学。天文学、气象学，环境学！建筑学、生态学。人体生命信息学、以及：美学。伦理学！宗教、民俗等多种学科综合一体的科学理论！ 建筑风水学中国古代建筑理论的灵魂！在中国建筑史上享有崇高地位！随0806着时代发展、建筑风水学由古代的朴素理论逐渐进入了系统化的现代阶段、融汇中外！现代与传统结合，形成了内涵丰富。综合性和系统性更强的独特理论体系。如西方科学界在盛赞中国建筑风水学的同时！也在大力研究建筑风水学、在全全球建筑科学界的努力下、西方人文科学也逐渐结合在现代风水理论之中！ 大师贝聿铭造就了众多不朽的作品，他就很重视风水理论，7511相关的有我们耳熟能详的如香港中银大厦等？！、。倪妮命理无法大红
古代建筑在现代建筑中是怎么运用的？
[原创]中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 -- [原创]中国国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 四川省社会科学院研究员！教授 李远国 关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影影响与运用？日益引起从事房地产业，建筑业，装饰饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注？这里，围绕这一课题，谈谈我的一些些看法!以求教于学界及有关人士、 一 古代建筑风水学的基本思想 众多考古5491资料证明！重视人的居住环境、这是中国本土文化中一项重要的内容！早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文3033化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源!不仅便于生活取水。而且8263有利于农业生产的发展!(2)位于河流7236交汇处？交通便利、(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭、(4)如在3699山坡时？一般处向阳坡、如半坡遗址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意思的是。这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸岸某一段范围内！在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址！甘肃渭河沿岸70公4262里的范围内、就发现了69处遗址，可见！远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许多现代城市，村镇镇的选址与建设中。从上古文文化遗址情况中还可判断!人们聚居的地区。已出出现了较为明确的功能分区,如半坡遗址中、墓地被安排在居民区之外、居民区与与墓葬区的有意识分离!成为后8141来区分阴宅，阳宅的前兆，新石器时代原始居住形式的不断改进、反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择、也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境、 从殷商之际的宫室1993遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平，在今河南安阳西北两公3774里的小屯村。是殷商王朝的首都、这里洹水自西北折而向南，又转而向向东流去!就在这条河流的两岸！其南南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的的所在地、宫室的西！南，2363东南以及洹河以东的大片地段。则是平民及中小贵族的居住地，作坊和墓地等。其北岸6370的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调的是，无论是宫室区！1482民居区还是生产区！陵墓区、它们都是位于河水曲折怀抱之处、这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长、正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪、水格之富。弯环曲折！水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记。无非屈屈曲有情意,来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环！”“水见三弯！福寿安闲、屈曲来朝。荣华富绕！”总之！对水流的要求是要“弯弯环绕抱”，讲究“曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也、”（《阳宅撮要》） 再则。风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地、《堪舆泄6349秘》曰：“水抱边可寻地,水反反边不可下,”《水龙经》亦认为、凡“反飞水”、“反跳水”！“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情。喜其回环朝穴。水乃龙之接脉、忌乎冲冲射反弓，”显然、这是古代先民在对河流地地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之。古代建筑风水学中所总结的“水水抱有情为吉”的观点！就是根源于此种科学认识的基础之上。 其次、风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”。这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据！从文化的角4585度来看、这与《周易》之学有着密切的关联，《周易·说卦》曰：“圣人南3153面而听天下？”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”。即源于此！此外。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环6010境特点决定的。因中国处在北半球中、阳光大多数时间都是从南面照射过来。人们的生活！生产是以直接获得阳光为前提的！这就决定了人们采光的朝向必然是南向的，再者。面南而居的选择亦与季节风向有关、中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西。北！东三面多有环山、以抵挡寒寒冷的冬季风、南面略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风， 由于是“面南而居”。风水学中往往往用青龙！白虎。朱雀！玄武。来表示方位。如《葬书》》说：“以左为青龙，右为白虎。前为朱雀，后为玄武、”《阳宅十书》曰：2147“凡宅左有流水？谓之青龙，右有长道、谓之白虎、前有汗池，谓之朱雀、后有丘陵、谓之玄武、为最贵地、”于是！青龙！白虎、朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考、不过、在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中！有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”，“9805白虎”图形！分别位居埋葬者两侧、如果墓葬中的“青龙”，“白虎”图图形也有着指方位的作用!那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代。人们已有3055了较明确的方位神的观念!正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前4550朱雀而后玄武、左青龙而右白虎、”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西4175四个天象？故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙！”青龙。白虎！朱雀。玄武作为四方方之神！后为道教所尊奉，以致在中3981国文化中影响广泛, 青龙、白虎等四神作为方位神灵、各司某职护卫卫着城市，乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞！青龙蜿蜒，白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂垂头下顾。朱雀方向的山脉要来朝朝歌舞？左之青龙的山势要起伏连绵、右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的2859环境就是“风水宝地”! 风水宝地的构成。不仅要求“四象毕备”、并且还要讲究来龙，案砂。明堂！水口、立向等！《阳宅十书》说：“人之居处、宜以大地山河为主！其来9462脉气势最大、关系人祸富，最为切要，”““阳宅来龙原无异!居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更须水口收拾紧。不宜太迫成小器！星辰近案8379明堂宽！案近明堂堂非窄势,此言住基大局面！别有有奇特分等第,”这是一一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘！左右两侧则护山环抱，重重护卫！中向部分堂局分明、地势宽敞、且有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落。曲曲如活、中心出脉。穴位突起！龙砂虎砂、重重环抱！外山外水、层层护卫的发福发贵之地。” 从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性！构造！气候！土质！植被及水水文状况！只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调，彼此补益时、才会使整个环境内的“气5244”顺畅活泼、充满生机活力。从而造就理想的“风1364水宝地”――一个非常良好的生活环境、对于中国常见的1001背山面水的城市!村落而言！本身就是一个具有生态学意义的典型环境、其其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风！面朝流水、即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉。舟楫，养殖之利！朝阳之势。便于得到良好的日照！缓坡阶地，则可避免淹涝之灾。周围植被郁郁！即可涵养水源，保持水土、又能调节8766小气候,获得一些薪柴。这些不同特征的环境因6144素综合在一起。便造1162就了一个有机的生态环境!这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风2204水宝地, -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：山水时空缘 -- 发布时间：2005-9-14 17:06:00 -- 1楼[原创]有误！应为[转帖] 二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中。经常把大地比作人体来来考虑各种因素！对此风水中有一句话叫作“相地如相人”，如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势。如人之状、然其身一动。则手足自应、将主一出。则群兵必随。”“本身之龙要长远！身体必要端正为上，手足必以相合为佳、长幼必以逊顺为贵，主主宾必以迎接为奇,”在这种人、地类同思想的基础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部！二在脐眼。三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头，孩子初生囱门未满！微有窝者！即山顶穴也。中聚之穴，如人之脐、两手即龙虎也、下聚之穴、如人之阴囊、两足即即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图、最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然8929的将“天人合一”？“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂，古代中中国人很早就发现太阳。月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律！以及它们同地球昼夜节令变5371化和灾情间的关系、在古人看来、天地的运动直接与人的生长相关，《履园丛话》说：““人身似一小天地。阴阳五行、四时八节。一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙！人身是个小宇宙。人体与宇宙同构！天地分为阴阳。人体亦分阴阳、天地有五星五岳。3601人体亦有五官？五脏，天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈！人亦对应有十指！地分为十二地支。表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋！十二经别！十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年。月、日。时辰。周期性地气血流汪、盛衰开合、人应时辰月令、这一切都暗示着我们！人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的！人体之气与宇宙之气以交流的，“天地定位，山泽通气、雷风相薄。水火(不)相射。”“天地与与初并生！万万物与我为一,”元气在宇宙天地间回荡。气在人体中聚合。人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比。人是渺小的，人生存中的任何活动要吻合于自然。要取得与天地自然的合谐相处！因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动动就要利于自然的合谐,风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动变化规律、也就3569是按照自然的秩序、求得得与天地和自然万物合谐!就会获得平安与快乐！从而达到趋吉避凶的目的、风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域。即为人类生长繁衍的理想居地，概括地说、风水水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气，纳气！聚气、通过对宇宙天地之气的迎合。引导和顺应。使人体之气与之产生合谐！从而有助于改善居住环境。保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术. 风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉！水为山之血脉。草木为山之皮毛。皆血脉之贯贯通也、”因为石为山之骨，水为为山之血脉，山以水为血脉！本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉！以土地为皮肉，以草木为毛发、以舍舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯。是事俨雅！乃为上吉、”这里明显地把宅舍作为1402大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐、这是风水关于建筑思想的主旨、亦有着非常深厚的哲学底蕴。如《管子·水地篇》》说：“水者!地之血气！如筋脉之通流流者也！故曰水具材也！”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也！犹人之有有血脉！血脉流动、泛扬动静！” 中国古代建筑受风水影响最大9773的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”！有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以。几乎所有风水7907环境均讲究山水相配!并按照一定的风水空间结构进行组合、为什幺许多风水水地能成为人们修心养性,休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉、从这这种意义上讲！“地灵人8635杰”并不是没有道理的、难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境！ 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现人类社会的发展越来越据弃弃自然，毁坏自然、将人与自然本应和谐的关系推向了反面！并尝到了由此而带来的种种“恶果”！如气候异常、环境污染，缺乏自然然情调等等,然而、人毕竟是人。有有主观能动性。能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策！19世纪末、美国出现了“城市美化运动”。英国出现了“田4261园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望！“田田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市4145规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国国在50年代提出“城乡园林化,绿化””的对策之后？又于1993年2月召开了中国“山水城市讨论会”，钱学森先生指出、21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山！水与城市浑然一体、蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的的‘风水说’等理论有关、”吴先生独具慧眼！认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们！风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用！ 三 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学！由于时代与历史的局限。必然有着许多虚幻不实的成份、取其精华！去其糟粕！并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务！ 首先。要跳出传1680统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值！其次、应适应当代科学技术的发展、善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学。使其脱胎换骨、在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大，第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高高速发展!研究面临的各种新的问题、敢于创新，尽快地促进风水学的现代化、即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中、 当代社会的发展、是以7657城市建设为中心的，但众多的城市却没有山峦。或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山3254傍水距离甚远,但只要略略加变通？依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在考察城市中的风水状况时。可以将一座座的楼房看作是重重8504迭迭的山峰峦头，左右护砂！青龙白虎！朱雀玄武！可以将纵横交错。四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市！民居居建筑而言。自自然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗毗邻宅周的其它屋宇!墙垣及道路等影影响更为直接和密切,因此此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙。砂！水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用、正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞鳞市井中！高屋屋连脊是真龙!虽曰汉龙天上至、还需2518滴水界真宗，”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水！一层墙屋为一层砂、门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山！”在遵循传统风水学基本理念的基础上！充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性、细心发0062现个别地区的先天缺陷、并通过各种努力去改善其整体环境！去完善这个小区区的建筑？同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览！交易为主。兼容办公。旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区！占地76，940平米，建设面积约24万平米！由会馆、宾馆。写字楼三部分组成，现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立、将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上！即6901使是一面临街、也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部6179空间作均质处理。这种方式虽然是基于对功能和交通通的考虑。但不不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散!向心感不强、(2)难以形成集中的城市公共空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群！乃至整整个区域？都可视为一。即天地地人互相联系、互相制约的一个整体！因此任何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本进行设设计或规划! 据此，担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统统之文脉!把整个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢芡芡忌杓茢之中、合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂、并对摷獢撔讛之说赋予新的含意。而成为现 代设计可借鉴之方法！具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位,称为摲?粩、(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没没虿挥脭的原则！布局建筑、即灵活活地运用九宫图进行建筑布局、 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南、找出伏位在东南的宅形凶吉方位图，据8435方位图可定：(1)北，东两向吉地高起！应成为重要的围合要素。因此安排写字楼。宾馆等2027主要高层建筑、(2)西南，东南。东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼、分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西侧和和西北凶地较多。只安排体型低短的非居居住性的会馆,其它它为室外展场！建筑间隙较大、空地较多、 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性性布局、会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域！使其功能和形式得以有机联系，增强了整个方案的统一性！(2)建筑筑布局上有疏有密!这既从功能和形式上形成张弛效果。又又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地！（3）将外空间作为交易活动的室外场地、形成内部围合的“现代院落””的模式，(4)写字楼！宾馆！会馆三面围合、形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的的方形“院落”组成!第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间，第第二层次院落封闭性较强！东西两侧建建筑相距50米？建建筑高度20多米、院落落纵向延伸！主主要为交易中心的内部人流解决交往。休息问题！并提供室外外交易场地、两个院落既相隔又相连形成整个个建筑群的“虚轴线”!有利于“气”的会聚，疏导，通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的的局部性空间，连续续的空间序列,引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是不同的！这里灵活地运用了了传统风水理论中的“形”，“势”概念。把建筑群体内大范围围的外部空间！具有为观赏目标的远观视距为“势”。用于总体空间的把握！0621约在200米左右，而20米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑的细部、称为“形”！用作细小的外空间划分、 随着人2001们的行进！远势4461近形的相互转化,而予以生动的视觉效果，获得以尺度转换为基础的空间的动态感知！ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想！该设计方案力求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层层次的景观、通过建筑筑的收合来划分空间层次，也划定了近景！中景、远景景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使使空间通透引入多层次景观？(2)创造曲线美、动态美3867的景观：高耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶部层层退台，会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线线形轮廓!有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板。凭添了了海边的浪漫气息！(3)建筑筑体量东？北两向高高峻纤秀、西向低矮庞大！形成均衡布局！建筑分布高低错落！疏密有序！绿化掩掩映其间、从每一条街区看都构成稳定的三角形构、 8785总而言之!设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提！始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，不拘细节！以风水理3706论的博大精华！从而创造出一座充满“写意”的现代建筑！值得当当代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习、借鉴。以促进中5428国建筑的现代化！ ---------------------------------------------。倪妮和井柏然婚姻命理
如何正确处理医患关系论文关键词
1．为了使指导老师在未审阅论文全文时！先对文章的主要内容有个大体上的了解、知道研究所取得的主要成果、研究的主要逻辑顺序，2．为了使其他读者通过阅读内容提要！就能大略了解作者所研究的问题，假如产4895生共鸣。则再进一步阅4879读全文。在这里，内容提要成了把论文推荐给众多读者的“广告”，因此！内容提要应把论文的主要观点提示出来、便于读者一看就能了解论文内容的要点、论文提要要求写得简明而又全面，不要啰哩啰嗦抓不住要点或者只是干巴巴的几条筋、缺乏说明观点的材料，内容提要可分为报道性提要和指示性提要，报道性提要。主要介绍研究的主要方法与成2911果以及成果分析等,对文章内容的提示较全面，指示性提要。只简要地叙述研究的成成果(数据。看法。意见，结论等)！对研究手段，方法，过程等等均不涉及，毕业论文一般使用指示性提要、关键词关键词是标示文献关键键主题内容。但未经规范处理的主题词、它是为了文献标引工作，从从论文中选取出来。用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3～8个词作为关键词！正文3724一般来说，学术论文主题的内容应包括以下三个方面：1.事实根据（通过本人实际考察所得到的语言。文化。文学！教育。社会！思想等6722事例或现象）!提出的事实根据要客观，真实，必要时要注明出处。2.前人的相关论述（包括前人的考考察方法,考察过程。所得结7344论等）、理论分析中！应将他人的意见、观点与本人的意见，观点明确区分！无论是直接引用还是间接引用他人的成果、都应该该注明出处!3.本人的分析！论述和结论等。做到使事实根据，前人的成果和本人的分析论述有机地结合。注意其间的4719逻辑关系！结论结论应是毕业论文的最终的，总体的结论！换句话说。结论应是整篇论文的结局！是整篇论文的归宿，而不是某一局部问题或某一分支问题的结论！也不是正文中各段的小结的简简单重复。结论是该论文结论应当体现作者更深层的认识。且是从全篇论文的全部材料出发。经过推理！判断、归纳等逻辑分析过程而得到的新的学术总观念。总见解。结论可采“结论”等字样。要求精炼、准确地阐述自己的创造性工作或新的见解及其意义和作用。还可提出需要进一步讨论的问题和建议、结论0799应该准确。完整、明确，精练、，倪妮面相
风水在建筑的运用
风水在建筑设计中的具体应用有： 建筑设计要真正符合风水理念首先必须要在规划阶段进行总体设计、 1，整体布局必须要有明显的主轴线及主要标志建筑， 2。要最大限度地利用原有土地资源。如对原有山水的充分利用与改造！小区环境必须要藏藏风聚气、 3、对于原有格局不足的补救（如利用本身楼盘的设计对龙虎的补救及山家的补救！增加人工湖。河流 等）！ 4。尽量减少本身楼盘间的尖角冲射、天斩斩煞等的影响! 5，座家尽量不要设计置置厕所， 6！尽量避免出现黑房。 7、厕8759所门尽量不要正对房门、大门、 8！尽量避免经由厨房进入厕所。 9。套间内设计力求方正、 10、不要出现楼房底部偷空做湖（斩斩脚煞）？！倪妮面相分析建筑与风水学论文
有关周易的论文要写什么？大神们帮帮忙
1．研究《周易》的意义及其要领 《周易》是跟“玄学”挂钩的！这与“魏晋玄学”颇有关连！魏晋玄学的一个特点，是儒家头脑和道家头脑在相当水平上的合流，亦即论证“名教出于自然”，名教者。儒家伦理也，自然者、道家玄思也。两家头脑的这种合流是有文献依据的。这即是其时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的、唯有《周易》向来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”、但真相上，《周易1570》原来并无所谓哪家的？唯其云云！先秦9607诸子许多都跟《周易》有所关联, 不光云云，真相上可以说：以后后的一部中国头脑史。在相当水平上也是一部《周易》解释史、在汉汉代经学里，“易学”极为郁勃。董仲舒的哲学、所取于《周易》的观念尤为显着！接下来是魏晋玄学。已如上述！汉唐佛学也与《周易》多所所关联！我们只须指出一点：般若学脱胎于玄学！这是众众所周知的、至于宋明理学、其中中的易学更是蔚为大宗。理1404学各人莫不治《易》，理学家通常同时也是易学家！直至今世所谓“新学”、《周易易》仍然发挥一种基本头脑模式的作用!比喻今世新儒2746家鼻祖熊十力老师、便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的， 由此看来！欲明确中国头头脑文化而不知“易理”，殊不行能，那么、应该怎样研究7609《周易》、我想。首先要有一种种准确的态度！所谓准确态度！我觉得最迫切的的即是必须扫除迷信！自80年月“易经热”以来，人们对《周易》体现出几种常见的迷信： 一是“应用的”迷信！思量到《周易》这部书的“筮书”特点！这一点是尤为紧急的。研读《周易》。首先必须制止那种求神问卦、占卜休咎0917的想法!你读《周易》的目的要是是想从从那内中，进而从“神”那里捞取什么利益、诸怎样时升官、怎样发达之类的、那我劝你9156赶早放下别读了！由于读了也白费。这倒不是说我们读《周易》就没有一点现实用处了，否则我们写这套1500书来干什么,用处也是有的。但那绝对对不是什么神荒诞怪的未卜先知？而是能够为我们的现实生存提供些有益的头脑要领、处理要领罢了、 二是“科学的”迷信，现今学术界某些民心田！有一种很大的迷信，即因此为昔人人比今人高明得多、在他们看来、宛1917如不是山公酿成了人？0497反却是人越来越变得像山公了，在《周易》研究方面。这种迷信的一种紧张体现是：以为《周易》比克日的科学还科学。《周易》是科学吗。我的回回复是断然否认的,我们克日可以用科学的要领去研研究它!但它自己4033并不是科学，我们用科学要领研究它！它就成为了科学的工具，正如我们用科学的要领去研研究毛毛虫，毛毛虫也就成成为了科学的工具。但是毛毛虫自己仍不是科学、有人以为《周易》比克日的物理学。天文学7564还科学？听说3027可以凭它发明新星！这着实是呆子说梦。就以我们所谓的易道“宽大悉备”来说。那也不外是说它属于那种比力抽象的、哲理头脑层面上的工具，而越是抽象的原理、其适用的评释涵盖面虽然也也就越大!这也没有什么秘密的！着实、这恰恰说明确《周易》乃属于人类从前的一种尚未充实剖析的观念形态！ 三是“历史的”迷信，《周易》内中涉及到不少历史质料，子女关于《周易》的传注也涉及许多5996历史质料题目。其中虽然也有可以归入“信史”的，但是绝对不行迷信！比喻《系辞下下传》有一段说、历史上的许多发明都是“取诸”《周易》某某卦的、这就不能说是史实，又如传统以为，伏牺发明确八卦！文王又推演为六十四卦、又和周公一起起为之系辞等等？这些也都未必可信。当年顾颉刚老师提倡“疑古”，现今李学勤老师则又提倡“走出疑古时期”、自己都是不错的，但容易被人们们拿来走向极度,一“疑”就疑到了一无是处，一“走出”就走到了句句是真理！近来学界的偏向，就通常是后者、9262《周易》文本简直要被神化了。 在我看来！克日研究《周易》、应有三项基本使命：一因此文献考证为基础，二因此义明确释为偏向，三因此头脑转换为宗旨、这三者是相互关联的：前者是后者的工具！凭据，后者是前者的目的。目的！仅就其中的文献考证一项项来说？也有三项基本使使命：其一？文献的搜求！这属属于目录学的领域、就克日的的情况来说!尤其要细致出土文献的搜集！其二，文献的判定。这属3813于版本学的领域！在这方面！有大量事情须要做。其三、文献的释读、这属于考订学和训诂学的题目，只有在准确！正确释读读的基础上，才谈得上义理的阐释、 而我们终极极的目的。则应该是对《周易》头脑举行今世转换。普通地讲。这也即是承袭与生长，创新的关连题目、《周易》终究是昔人的头脑。要是现成地搬来用，5047未必适当于克日的情况,更不用说它肯定是没有到达今世头脑水平的了！但就文化的传传承来说。我们又有责任使它的某些具有恒定价钱的观念，精神得以发扬光大，这就须要举行今世转换！在我看来。《周易》》头脑的今世转换？必须与今世的头头脑款式讨论起来！具体说来、即是必须细致与马马克思主义的对接,与西方现今世头脑的对接！否则。《周易》的哲理就永世不外是博物馆内中的老骨董、只只能供人观赏罢了、 着是有一部分 .... 网枝 给你... [。倪尚忠《阳宅指要》
