三十而立 四十不惑 五十知天命是什么意思？
弱冠：古人二十岁行冠礼、以示成年，但体犹未壮！故称称“弱冠”？（《礼记"曲礼上》：“二十曰弱冠！”）指刚成年，指二十岁！弱冠：古代男子20岁叫作“弱”、这这时就要行“冠礼”、即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪、弱冠是是男子二十岁、
而立（而立之年）：因为“三十而立、四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳顺！七十而从从心所欲”。——《论语语·为政》）？所以后代称30岁为“而立8741之年”、而立之年：指三十岁、而立是男子三十岁(立，“立身。立志”之意)！始室：三十岁，《礼记·内则》：“三三十而有室!始理男事”。
不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立！四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺、七十而从心所欲。不逾矩。”——《论语·为政》）！所以后代称40岁为“不惑之年”！不惑之年：指四十岁、不惑是男男子四十岁(不惑,“不迷惑、不糊涂”之意)，
艾：古称五十岁的人为“艾”、《礼记·曲礼上》：“五十曰艾！5138”艾称年老的，半百，知天命。知命之年：知命之年。指五十岁（又又“知天命”。“半百”）、知命：7662是男子五十岁(知命、“知天命”之意)，“知命”是“知天命”的缩略语。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲”，———《论语·为政》）!所以后后代称50岁为“知命之年”？知命之年：因为“三十而立！四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺。七十而从从心所欲”！——《论语·为政》）。所以后代称50岁为为“知命之年”,知命之年：指五十岁（又“知天命”，“半百”）！
2439 花甲：天干地支配合用来纪年,从甲起！六十年成一周、因此称六十岁为为花甲、花甲：我国古代用干支记时间，所谓干支！是天干地支的简称，天干有十！地支十二、十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六六十花甲子”？5702也称“花甲”、把这种记时间的词语移用到记人的年龄上！就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁。用干支纪年！错综搭配。六十年周而复始。花9938甲之年：指60岁！
从心之年：因为“三十而立！四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立！四十而不惑、五十1566而知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲”、——《《论语·为政》）。所以后代称70岁为“从心之年”、古稀：古代人活活到70岁、也就很不容易了！杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有。人生七十古来稀，”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”！古稀寿：指70岁岁寿辰，源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。古稀之年，悬车之年！杖围之年：均指70岁、
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄。耄耋之年，耄耋：耄[mào]！《盐铁论·孝孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋、”耋[dié]！《尔雅·释言》注：“八十为耋！”把上面几种说法合起来！我们可5223以看到,“耄耋”是指人的高寿、大约是“七老八十”了，耄[mào]耋[dié]：泛1620指晚年!耄、八九十岁5912的年纪,耄。七八十岁的年纪！耄(mao)耋(die)指八九十岁,毛传又云：“耋、老也、八十曰耋！”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”，耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁！九十岁也可称耄耋耋之年!
期颐：指百岁高寿！期颐：期、朱熹讲是““周匝之义”!即转过一圈了、“谓百年已周”，颐、朱熹讲是“谓当养而已”、即生活起居诗人养护、期颐就是指百岁岁之人,期颐指一百岁。“期颐”是人寿至““百岁”的特称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐，”郑玄注注：“期，犹要也，颐，养也！不知衣服服食味。孝子要尽养道而已、”意思是：人1584至百岁，饮食，居住，动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。期颐之年：指百岁，
孔子是七十二岁死的、他用简5418单几句话，报告了自己一生的经历。艰苦奋斗0176的精神。他说十五岁的时候、立志作学问！经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的的磨炼、到了三三十岁而立”。立就是不动。作人做事处世的道理不变了！确定了、这个人生非走这个路9824子不可！但是这时候还有怀疑，还有摇摆的的现象!“四十而不惑”、到了四十岁、才不怀疑、但这是对形而下的学问人生而言，还要再加十年！到了五十岁。才“五十而知4730天命”、天命是哲哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围、到了“六十而耳顺”、“耳耳顺”的道理就是说？自十五岁开始作人处世、学问修养、到了六十岁，好话坏话尽管人家去说。自己都听听得进去而毫不动心。不生气，你骂我，我也听得进去！心里平静！注意、心里平静不是死气沉沉！是很活泼，很明确是非善恶！对好的人觉得可爱，对坏的人、更觉得要帮助改成好人、要这样平静、这个学学问是很难的？然后再加十年。才“从心所欲”。西方的文化就是自由！但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。要“不逾矩”。人与人之间要有3700一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围。所以“不逾矩”！同时这句话也通于形而上的道理。三十而立！四十不惑、意思：三十岁岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑， 原文出自《论语··第二章·为政篇》子曰：“吾十有五而志于学！三十而立、四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺、七十而从心所欲欲不逾矩!”注释：立：站得住的意思！不惑：掌握了知识、不被外界事物所迷惑！【三十而立打一字（谜底：莘）】读解： 孔子自述了他学习和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的的增长,思想境界逐步提高的过程、就思想境界来讲！整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段、五十，六十岁是安心立命的阶段！也就是不受环境左右的阶段、七十岁是主观意7739识和作人的规则融合为一的阶段, 在这个阶段中！道德修养达到了最高的境界、孔子的道德修养过程、有合理因素：第一。他看2614到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成。不能搞突击、要经过长时间的学习和锻炼、要有一个循序渐进的过程，第二。道德的最高境界是思想和言行的融合！自觉地遵守道德规范！而而不是勉强去做，这两点对对任何人！都是适用的！
三三十而立，是说在前面阶段的的学习和充实自己修养的基础上！确立自己在为人处事。0535对待生活的态度和原则！ 四6312十不惑,是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说6133用自己的原则在经历许多的人和事后。对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑 惑、如果都不疑惑那就成为神人了、 五十知天命！也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运。现现在的一切一切,都是自己造就的！因此就应不怨天！不尤人、 六十而耳顺。是说这个时候、能明白是非，好的坏的自己能辨别。 七十而从心所欲！不逾矩、是说到了七十岁时的时候、你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错。而不9201是说随心所欲，想做什么就做做什么， 我们读论语是不能粗心大意、不能片面的从文字上理解、而要深入了解这这些话的用意，并把它应用到生活中去，
全文
子曰：“为政以德！譬如北辰。居其所而众星共之！” 子曰曰：“三百,一言以蔽之，4518曰：“思无邪,” 子曰：“道之以政、齐之以刑，民免而无耻！道之以德，齐之以礼、有耻且格！” 子曰：：“吾十有五而志于学。三十而立！四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩！”3453 孟懿子问孝！子曰：“无违！”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我！ 我对曰无违、”樊迟曰：“何谓也！”子曰：“生，事之以礼、死、葬之以礼！祭之以礼、” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧！” 子游问孝！子曰4098：“今之孝者!是谓能养，至于犬马！皆能有养。不敬！何以别乎！” 子夏问孝，子曰：“色难、有事！弟子服其劳、有酒食！先生馔！曾是以为孝乎、” 子曰：“吾与回言。终日不违！如愚、退而省其私！亦足以发、回也不愚！” 子曰：“视其所以，观其所由。察其所安！人焉廋哉，人焉廋哉、” 子曰：“温故7875而知新？可以为师矣。” 子曰：“君子不器！” 子贡问君子!子曰曰：“先行其言而后从之！” 子曰：“君子周而不比！小人比而不周，” 子曰：“学而不思则罔。思而不学则殆、8702 子曰：“攻乎异端、斯害也已，” 子曰：“由、诲女、知之乎，知之为知之，不知为不知。是知也、” 子张学干禄、子曰：“多闻阙疑，慎言其余、则寡尤！多见阙殆、慎行其余！则寡悔，言寡尤！行寡悔，禄在其中矣、” 哀公问曰：“何为则民服，”孔子对曰：“举直错诸枉。则民服！举枉错诸直、则民不服、” 季康子问：“使民敬！忠以劝！如之何，”子曰：“临之之以庄。则敬。孝慈。则忠！举举善而教不能。则劝、 或谓孔子曰：“子奚不为政！”子曰：6089“《书》云：‘孝乎惟孝。友于兄弟！’施于有政！是亦为政，奚其为为政。” 子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗、小车无軏！其何以行之哉，” 子张问：“十世可知也！”子曰：殷因于夏礼。6345所损益可知也、周因于殷礼、所损益可知也。其或继周者，虽百世！可知也、” 子曰：“非其鬼而祭之。谄也，见义不为。无勇也，”翻译 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样。自己居于一定的方位、而群星都会环绕在它的周围，” 孔子说：“《诗经》三百篇、可以用一句话来概括它！就是是‘思想纯正’！” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓。使用刑法来约束他们。老百姓只是求得免于犯罪受惩！却失去了廉耻之心、用道德教化引导百姓。使用礼制去去统一百姓的言行？百姓不仅会有羞耻之心！而且也就守规矩了。” 孔子说：“我我十五岁立志于学习？三十岁能够自立。四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论、不觉得不顺、七十岁能随心心所欲而不越出规矩,” 孟懿6592子问什么是孝!孔子说：“孝就是不要违背礼，”后来樊迟给孔子驾车！孔子告1597诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说8628不要违背礼、”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢！”孔子2344说：“父母活着的时候,要按礼侍奉他们。父母去世后、要按礼埋葬他们。祭祀他们，” 孟武伯向孔子请教孝道，孔子子说：“对父母？要特别为他们的疾病担忧。（这样做做就可以算是尽孝了。）” 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓谓的孝？只是说能够赡养父母便足够了！然而，就是犬马都能够得到饲养、如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢。” 子夏问什么是孝！孔子说：“（当子女的要尽到孝）！最不容易的就是对父母和颜颜悦色。仅仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做、有了酒饭。让父母吃。难道能认为这样就可以算是孝了吗！” 孔子4395说：“我整天给颜回讲学。他从来不提反对意见见和疑问、像个蠢人！等他退下之后，我考察他私下的言论！发现他对我所讲授的内容有所发挥！可见颜回其实并不蠢、” 孔子说：“（要了解一个人）、应看他言行的动机、观察他4160所走的道路!考察他安心干什么，这样。这个人怎样能隐藏得了呢，这个人怎样能隐藏得得了呢， 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会！新发现、就可以当老师了。” 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 子贡问怎样做一个君子。孔子说：：“对于你要说的话。先实行了，再说出来，（这就够说是一一个君子了）！” 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 孔子说说：“只读书学习？而不思考问题，就会罔然无知而没有收获、只空想而不读书学习！就会疑惑而不能肯定！“ 孔子说：“攻击那些不正确的言论、祸害就可以消除了，” 孔子说：“由！我教给你怎样做的话、你明白了吗，知道的就是知道。不知道就是不知道！这就是智慧啊、” 子张要学谋取官职的办法！孔子说：“要多听。有怀疑的地方先放在一旁不说、其余有把握的、也也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误！要多看。有怀疑的地方先放在一旁不做。其余有握的！也要谨慎地去做、就能0813减少后悔、说话少过失！做事少后悔！官职职俸禄就在这里了，” 鲁哀公问：“怎样才能使9262百姓服从呢。”孔子回答说：“把正直无私的6455人提拔起来、把邪恶不正的人置于一旁、老百姓就会服从了、把邪恶不正的人提拔起来。把正直无私的人置于一旁！老百姓就不会服从统治了！” 季康子问道：“要使老百百姓对当政的人尊敬。尽忠而努努力干活？该怎样样去做呢!”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓。他们就2220会尊敬你？你对父母孝顺！对子弟慈祥、百姓就会尽忠于你！你选用善良的人、又又教育能力差的人,百姓就会互相勉励。加倍努力了、” 有人对孔子说：4229“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说、‘孝就是孝敬父母。友爱兄弟。’’把这孝悌的启发施于政事！也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢。” 孔子说：“一个人不讲信用，是根根本不可以的!就就好像大车没有輗,小小车没有軏一样？它靠什么行走呢。” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先先知道吗、”孔子回答说说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度、所减少和所增加的内容是可以知道的，周朝又继承商朝的礼仪制度！所废除的和所增加的内容也是可以知道的、将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况！也是可以预先知道的。” 孔子说：“不是你应该祭的鬼神！你却去祭它。这就是谄媚，见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观、就是怯懦，”、
而立（而立之年）：因为“三十而立、四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳顺！七十而从从心所欲”。——《论语语·为政》）？所以后代称30岁为“而立8741之年”、而立之年：指三十岁、而立是男子三十岁(立，“立身。立志”之意)！始室：三十岁，《礼记·内则》：“三三十而有室!始理男事”。
不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑！”（孔子曰：“吾十有五而志于学。三十而立！四十而不惑！五十而知天命，六十而耳顺、七十而从心所欲。不逾矩。”——《论语·为政》）！所以后代称40岁为“不惑之年”！不惑之年：指四十岁、不惑是男男子四十岁(不惑,“不迷惑、不糊涂”之意)，
艾：古称五十岁的人为“艾”、《礼记·曲礼上》：“五十曰艾！5138”艾称年老的，半百，知天命。知命之年：知命之年。指五十岁（又又“知天命”。“半百”）、知命：7662是男子五十岁(知命、“知天命”之意)，“知命”是“知天命”的缩略语。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲”，———《论语·为政》）!所以后后代称50岁为“知命之年”？知命之年：因为“三十而立！四十而不惑，”（孔子曰：“吾十有五而志于学、三十而立，四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺。七十而从从心所欲”！——《论语·为政》）。所以后代称50岁为为“知命之年”,知命之年：指五十岁（又“知天命”，“半百”）！
2439 花甲：天干地支配合用来纪年,从甲起！六十年成一周、因此称六十岁为为花甲、花甲：我国古代用干支记时间，所谓干支！是天干地支的简称，天干有十！地支十二、十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六六十花甲子”？5702也称“花甲”、把这种记时间的词语移用到记人的年龄上！就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁。用干支纪年！错综搭配。六十年周而复始。花9938甲之年：指60岁！
从心之年：因为“三十而立！四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立！四十而不惑、五十1566而知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲”、——《《论语·为政》）。所以后代称70岁为“从心之年”、古稀：古代人活活到70岁、也就很不容易了！杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有。人生七十古来稀，”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”！古稀寿：指70岁岁寿辰，源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。古稀之年，悬车之年！杖围之年：均指70岁、
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄。耄耋之年，耄耋：耄[mào]！《盐铁论·孝孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋、”耋[dié]！《尔雅·释言》注：“八十为耋！”把上面几种说法合起来！我们可5223以看到,“耄耋”是指人的高寿、大约是“七老八十”了，耄[mào]耋[dié]：泛1620指晚年!耄、八九十岁5912的年纪,耄。七八十岁的年纪！耄(mao)耋(die)指八九十岁,毛传又云：“耋、老也、八十曰耋！”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”，耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁！九十岁也可称耄耋耋之年!
期颐：指百岁高寿！期颐：期、朱熹讲是““周匝之义”!即转过一圈了、“谓百年已周”，颐、朱熹讲是“谓当养而已”、即生活起居诗人养护、期颐就是指百岁岁之人,期颐指一百岁。“期颐”是人寿至““百岁”的特称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐，”郑玄注注：“期，犹要也，颐，养也！不知衣服服食味。孝子要尽养道而已、”意思是：人1584至百岁，饮食，居住，动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。期颐之年：指百岁，
孔子是七十二岁死的、他用简5418单几句话，报告了自己一生的经历。艰苦奋斗0176的精神。他说十五岁的时候、立志作学问！经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的的磨炼、到了三三十岁而立”。立就是不动。作人做事处世的道理不变了！确定了、这个人生非走这个路9824子不可！但是这时候还有怀疑，还有摇摆的的现象!“四十而不惑”、到了四十岁、才不怀疑、但这是对形而下的学问人生而言，还要再加十年！到了五十岁。才“五十而知4730天命”、天命是哲哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围、到了“六十而耳顺”、“耳耳顺”的道理就是说？自十五岁开始作人处世、学问修养、到了六十岁，好话坏话尽管人家去说。自己都听听得进去而毫不动心。不生气，你骂我，我也听得进去！心里平静！注意、心里平静不是死气沉沉！是很活泼，很明确是非善恶！对好的人觉得可爱，对坏的人、更觉得要帮助改成好人、要这样平静、这个学学问是很难的？然后再加十年。才“从心所欲”。西方的文化就是自由！但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。要“不逾矩”。人与人之间要有3700一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围。所以“不逾矩”！同时这句话也通于形而上的道理。三十而立！四十不惑、意思：三十岁岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑， 原文出自《论语··第二章·为政篇》子曰：“吾十有五而志于学！三十而立、四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺、七十而从心所欲欲不逾矩!”注释：立：站得住的意思！不惑：掌握了知识、不被外界事物所迷惑！【三十而立打一字（谜底：莘）】读解： 孔子自述了他学习和修养的过程。 这一过程，是一个随着年龄的的增长,思想境界逐步提高的过程、就思想境界来讲！整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段、五十，六十岁是安心立命的阶段！也就是不受环境左右的阶段、七十岁是主观意7739识和作人的规则融合为一的阶段, 在这个阶段中！道德修养达到了最高的境界、孔子的道德修养过程、有合理因素：第一。他看2614到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成。不能搞突击、要经过长时间的学习和锻炼、要有一个循序渐进的过程，第二。道德的最高境界是思想和言行的融合！自觉地遵守道德规范！而而不是勉强去做，这两点对对任何人！都是适用的！
三三十而立，是说在前面阶段的的学习和充实自己修养的基础上！确立自己在为人处事。0535对待生活的态度和原则！ 四6312十不惑,是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说6133用自己的原则在经历许多的人和事后。对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑 惑、如果都不疑惑那就成为神人了、 五十知天命！也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运。现现在的一切一切,都是自己造就的！因此就应不怨天！不尤人、 六十而耳顺。是说这个时候、能明白是非，好的坏的自己能辨别。 七十而从心所欲！不逾矩、是说到了七十岁时的时候、你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错。而不9201是说随心所欲，想做什么就做做什么， 我们读论语是不能粗心大意、不能片面的从文字上理解、而要深入了解这这些话的用意，并把它应用到生活中去，
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子曰：“为政以德！譬如北辰。居其所而众星共之！” 子曰曰：“三百,一言以蔽之，4518曰：“思无邪,” 子曰：“道之以政、齐之以刑，民免而无耻！道之以德，齐之以礼、有耻且格！” 子曰：：“吾十有五而志于学。三十而立！四十而不惑！五十而知天命！六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩！”3453 孟懿子问孝！子曰：“无违！”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我！ 我对曰无违、”樊迟曰：“何谓也！”子曰：“生，事之以礼、死、葬之以礼！祭之以礼、” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧！” 子游问孝！子曰4098：“今之孝者!是谓能养，至于犬马！皆能有养。不敬！何以别乎！” 子夏问孝，子曰：“色难、有事！弟子服其劳、有酒食！先生馔！曾是以为孝乎、” 子曰：“吾与回言。终日不违！如愚、退而省其私！亦足以发、回也不愚！” 子曰：“视其所以，观其所由。察其所安！人焉廋哉，人焉廋哉、” 子曰：“温故7875而知新？可以为师矣。” 子曰：“君子不器！” 子贡问君子!子曰曰：“先行其言而后从之！” 子曰：“君子周而不比！小人比而不周，” 子曰：“学而不思则罔。思而不学则殆、8702 子曰：“攻乎异端、斯害也已，” 子曰：“由、诲女、知之乎，知之为知之，不知为不知。是知也、” 子张学干禄、子曰：“多闻阙疑，慎言其余、则寡尤！多见阙殆、慎行其余！则寡悔，言寡尤！行寡悔，禄在其中矣、” 哀公问曰：“何为则民服，”孔子对曰：“举直错诸枉。则民服！举枉错诸直、则民不服、” 季康子问：“使民敬！忠以劝！如之何，”子曰：“临之之以庄。则敬。孝慈。则忠！举举善而教不能。则劝、 或谓孔子曰：“子奚不为政！”子曰：6089“《书》云：‘孝乎惟孝。友于兄弟！’施于有政！是亦为政，奚其为为政。” 子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗、小车无軏！其何以行之哉，” 子张问：“十世可知也！”子曰：殷因于夏礼。6345所损益可知也、周因于殷礼、所损益可知也。其或继周者，虽百世！可知也、” 子曰：“非其鬼而祭之。谄也，见义不为。无勇也，”翻译 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样。自己居于一定的方位、而群星都会环绕在它的周围，” 孔子说：“《诗经》三百篇、可以用一句话来概括它！就是是‘思想纯正’！” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓。使用刑法来约束他们。老百姓只是求得免于犯罪受惩！却失去了廉耻之心、用道德教化引导百姓。使用礼制去去统一百姓的言行？百姓不仅会有羞耻之心！而且也就守规矩了。” 孔子说：“我我十五岁立志于学习？三十岁能够自立。四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。六十岁能正确对待各种言论、不觉得不顺、七十岁能随心心所欲而不越出规矩,” 孟懿6592子问什么是孝!孔子说：“孝就是不要违背礼，”后来樊迟给孔子驾车！孔子告1597诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说8628不要违背礼、”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢！”孔子2344说：“父母活着的时候,要按礼侍奉他们。父母去世后、要按礼埋葬他们。祭祀他们，” 孟武伯向孔子请教孝道，孔子子说：“对父母？要特别为他们的疾病担忧。（这样做做就可以算是尽孝了。）” 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓谓的孝？只是说能够赡养父母便足够了！然而，就是犬马都能够得到饲养、如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢。” 子夏问什么是孝！孔子说：“（当子女的要尽到孝）！最不容易的就是对父母和颜颜悦色。仅仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做、有了酒饭。让父母吃。难道能认为这样就可以算是孝了吗！” 孔子4395说：“我整天给颜回讲学。他从来不提反对意见见和疑问、像个蠢人！等他退下之后，我考察他私下的言论！发现他对我所讲授的内容有所发挥！可见颜回其实并不蠢、” 孔子说：“（要了解一个人）、应看他言行的动机、观察他4160所走的道路!考察他安心干什么，这样。这个人怎样能隐藏得了呢，这个人怎样能隐藏得得了呢， 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会！新发现、就可以当老师了。” 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 子贡问怎样做一个君子。孔子说：：“对于你要说的话。先实行了，再说出来，（这就够说是一一个君子了）！” 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 孔子说说：“只读书学习？而不思考问题，就会罔然无知而没有收获、只空想而不读书学习！就会疑惑而不能肯定！“ 孔子说：“攻击那些不正确的言论、祸害就可以消除了，” 孔子说：“由！我教给你怎样做的话、你明白了吗，知道的就是知道。不知道就是不知道！这就是智慧啊、” 子张要学谋取官职的办法！孔子说：“要多听。有怀疑的地方先放在一旁不说、其余有把握的、也也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误！要多看。有怀疑的地方先放在一旁不做。其余有握的！也要谨慎地去做、就能0813减少后悔、说话少过失！做事少后悔！官职职俸禄就在这里了，” 鲁哀公问：“怎样才能使9262百姓服从呢。”孔子回答说：“把正直无私的6455人提拔起来、把邪恶不正的人置于一旁、老百姓就会服从了、把邪恶不正的人提拔起来。把正直无私的人置于一旁！老百姓就不会服从统治了！” 季康子问道：“要使老百百姓对当政的人尊敬。尽忠而努努力干活？该怎样样去做呢!”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓。他们就2220会尊敬你？你对父母孝顺！对子弟慈祥、百姓就会尽忠于你！你选用善良的人、又又教育能力差的人,百姓就会互相勉励。加倍努力了、” 有人对孔子说：4229“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说、‘孝就是孝敬父母。友爱兄弟。’’把这孝悌的启发施于政事！也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢。” 孔子说：“一个人不讲信用，是根根本不可以的!就就好像大车没有輗,小小车没有軏一样？它靠什么行走呢。” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先先知道吗、”孔子回答说说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度、所减少和所增加的内容是可以知道的，周朝又继承商朝的礼仪制度！所废除的和所增加的内容也是可以知道的、将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况！也是可以预先知道的。” 孔子说：“不是你应该祭的鬼神！你却去祭它。这就是谄媚，见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观、就是怯懦，”、
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