我家正房低左右两边房高风水好吗
不好，称为奴欺主、！
91年属羊女命，选房子看风水，五楼边房，格局朝向如图，谢谢各位风水大师！ 20分
家人卦 未济卦 益 卦 姑娘 其实风水不是这样看的 你的图里标的不够全 厨房要有灶门窗 卧室要有门窗床 客厅沙发在哪电视在哪 这样才能看室内风水 。！富人的八字
左青龙右白虎右边房比左边房凸出60公分怎样化解？
你好！1，从内部环境上说：东南角（巽宫缺角）、一般情况下不利长女。2！如果外部有形煞！这个问题才会比较严重、3.单从一张平面图是看不出风水有6326没有问题的!。富人的手相实例
关于公墓的风水
古代中国人很早就就认识到人类对自然的依附,顺应关系。衣食住行。生老病死都与自然息息相通！必须和谐相处、人脱离了自然就会出现问题、人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”，“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映， “葬”字，形象地说明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑周围种花植树、“葬”这一古老的传传统习俗仍然延续、 当代人越来越重视居住环境、购屋置地之前要选位置。看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“居住环境”呢，尤其是当前墓地以公墓的形式集中安置！许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能实现多少呢， 依山傍水的原则 依山傍水、青山绿水水是人们普遍向往的优美环境？也是好墓地的基本原则！反映在风水学说里的就是是“山主人丁水主财”？意思就是择山。可以令后世人丁兴旺。择水，可以令财源滚滚！石为山之骨，水为山之血脉！仁者乐山、智者乐水、水是生命之源。山有了水才有有了生命？没有水的山就仿佛没有灵魂、所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水、由此可见！“山主人丁丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结,一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气、所谓：“风水之法，得水为上。藏风次5493之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚。财富也就越厚。 前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎、前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比较多的话。这是风水对墓地的周边地形的总结，实际上就1053是四面环山。中间是一个宽敞的盆地。风水所讲的“穴”就在这个盆地里！四面的山风水上叫叫做“砂”、这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现！就是葬字下面的“廾””（发音拱）。意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝！古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬葬字本身就体现了古人的殡葬观, 屈曲蜿蜒的原原则 过去的四合院、寺庙。对着大门都有影壁，现代人装修的时候也比较重视玄关的设计。影壁和和玄关都是应风水而产生的,而不单单是为了好看漂亮，它们的作用就是避免直通！阻挡正面冲撞而来的煞气。墓地如何挡住煞气呢！风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”、道路要屈曲，山水要蜿蜒！就是弯弯曲曲。曲径通幽不4451仅有风水所讲的实际效果,而且还具有独特的艺术术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的原则 古代有人出了名，当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰，风水认为明堂开阔有利于孕育人材！发展事业。因此既要“登山看水口”，还要8054“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方、明堂开阔。生机勃勃。才能前途无量！反之。墓地不宜设在窄小局限的山谷。 回归自然的原则 现在的城市规划里？墓地离城市市越来越远，为什么不离城市近一点呢，去扫墓9068祭奠还方便,岂不更人性化！包裹在高楼大厦中间岂不更现代！在这里。阴宅的风水与阳宅宅恰恰相反？都市人主张人车合一、人机（计算机）合一。工作第一、效率第一、墓地则讲求自8377然第一。天人合一！ 上风上水的原则 墓地也讲究“上风上水”！北京上风上水的2410方向是西北、所以明十三陵就坐坐落于北京西北的昌平区！西北是根据北京京的中轴线确定的！5976这条中轴线北起鼓楼、经过故宫博物院！前门！南至永定门，中心点就是故宫！也称紫禁城。 综上所述，风水的意义在于帮助人们择吉避凶！这与办丧事选墓地希望让逝者安息！生者安心的出3845发点是一致的、至于风水是否会福荫子孙。人旺业兴。则是仁者见仁，智者见智、不过择一块吉壤福地，总不会错的，据说大名鼎鼎的建筑筑大师贝聿铭！超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时候都会参考考风水的因素, 中国很多的历史文化遗产产与风水是分不开的、北京城就是一座地地地道道的风水之城!所以要了解解风水！不能不来北京。阳宅不能不9346看紫禁城!阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主！尸骨有主无灵，若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气！无主的山川川有了主人、这在“风水”学上叫“理气”，理气好对后人会有极大的福荫、财、丁！贵、寿均可于此而出！ 《易经！系辞》云：：“古之葬者!厚衣之以薪、葬之中野、不封不树、”远古时代殡葬极为简易。随随着人类社会的发展!对死者的埋葬问题。逐渐发展成为一件大事！今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是1778坟墓的遗迹遗物？如著名的8220埃及金字塔！就是四五千年前埃及法老的陵墓！中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。以及种种讲究、于是。坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝。下以为启后之谋，所以上至皇帝、下至百姓！对坟墓0955的安置均格外重视,而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师）！更以阴宅为为先务之急！ 风水理理论认为？祖墓的风水，会影影响后人的命运！而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运、历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴！以图9230皇权永固、皇陵一般都位位于京师附近、如西周。秦，汉。隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多7315集中于长安附近，而元。明！清三代均以北京为京师、所以这三代的皇陵皆位于北京附近， 唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北北岸之乾县。礼泉！泾阳、三原。富平！蒲城一带山地，东西绵延三百余里，唐陵的特点是“依山为陵”。不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河、十八八座唐陵中。仅献陵！庄陵，端陵位于于平原,余均利用天然山丘。建筑在在山岭顶峰之下。居高临下。形成“南面为立。北面为朝””的形势。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓、位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰。九峻山山势突兀。海拔1888米。南隔关中平原、与太白。终南诸峰遥相对峙。东西两侧！层峦起伏！沟壑纵横。愈加衬托出陵山主峰的险5614峻雄伟！除了四周2227山峦的护卫之外。更有泾水环绕其后。渭水萦带其前。山水具佳。愈加显得气势磅礴，蔚为壮观！ 由昭陵主峰迤逦而南！有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。李世民的玄玄宫居高临下，陪葬墓列置置两旁！衬托出昭昭陵至高无上的气概， 乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵。坐落在乾县西北北的梁山上!据《新唐书、高宗本纪》记载。李治于光宅元年（684年）葬于乾陵,神龙二年（706年）重启乾陵墓道！将武则天合葬于墓中，梁山海拔1049米。呈圆锥形。山巅三峰耸立。北峰居中最高、即乾陵地宫所在，为陵之主体。与九峻山遥相相比峻！南面面两峰较低，东西对峙而形体相仿！犹如天然门阙华表捍陵，上面各6659有土阙!望之似乳头。俗称“奶头山”！梁山东8289有豹谷！西有漠谷。整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体、乾陵因山山为陵,以山为阙，气势雄伟！规模宏大！陵园有内城外成之分、内城的南、北，东、西城垣基址程度度分别为1450米！1450米！1582米和1482米，城垣均为夯筑而成，内内城四面各开一门！6354陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外、其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北、计有华表、翼兽，鸵鸟各一对！石马及牵马人五对，石人十对！还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。 北宋帝王陵墓！从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗9620赵煦的永泰陵止。共计八陵！集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上！陵区以芝田镇为中心！在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区、 北宋王朝建都开封！陵区却设在巩县！远离京师汴京。其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下。适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室、北有4916黄河天险!可谓“头枕黄河！足蹬嵩岳”。是被风水家视为“山高水来”的吉祥祥之地、 6063 宋代帝陵在地形选择上与别代迥异！历代帝陵或居高临下。或依山面河。而而宋陵则相反。它面嵩山而背洛水、各陵地形南高北低置陵台于地势最低处。原来！在宋代盛行与汉代图宅术有关的“五音姓利”风水术，该风水术把姓姓氏按五行分归五音。再按音选定吉利方位，宋代皇帝姓赵，属于“角”音。利于壬丙方位！必须“东南地穹，西北地垂”，因此宋代各陵地形皆东南高5936而西北低, 明代代以后!风水学特别重视关于山川形胜的形法！因而明清两代的帝陵风水格外讲究，加之建筑的配合。皇陵的选择与规划达到了很高的艺术水准。 明十三陵！位于北京西郊昌平县北十里处！自公元1409年开始修建长陵。至至1644年明朝灭亡？十三陵的0340营造工程历经二百余年，未曾间断、燕王朱棣在南京登上帝位以后、即打算迁都北京！永乐五五年（1407年）,皇后许氏死。3567朱棣没有在南京建陵、而是派礼部尚书赵江和江西风水名师廖均卿等人去北京寻找吉壤、 朱棣派出的人马足足跑了两年时间、才找到几处可2602供选择的地方!据说、最初选选在口外的屠家营？但因皇帝姓朱、“朱”与“猪”同音，猪要进了屠家定要被宰杀、犯地讳不能用！另一处选在昌平西南的羊山脚下！因后面有村叫“狼口峪”，猪旁旁狼则更危险！也不能用，也曾选过京西的“燕家台”！可““燕家”与“晏驾”谐音!不吉利！京西的潭柘寺景6491色虽好,但山间深处，地方狭窄，没有子孙发展的余地。也未能当选，到永乐七年！最终选定了由江西西风水师廖均卿等人选定的现在这片陵区？ 清清东陵位于京东燕山南麓的遵化马兰关附近？它北依昌瑞山！南屏金星山。东傍鲇鱼关，西依黄花山。共有陵墓14处。葬150多人！ 关于东陵的选址！流传着一段顺治帝亲自卜地的故事。自从顺治皇帝进了关！在北京立立都坐殿后，他的母亲孝庄皇太后和叔父多多尔衮就派人四处选陵地，先后有两批钦天监大臣和风水名师来过京东一带！他们均看中了这块宝地。回回京禀报皇帝后,顺治1947帝非常高兴？表示要亲自前往审视。时隔不久，顺治皇帝由众众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎,他们一路纵马扬鞭来到4173了京东的燕山山脉？跃上上了凤台岭之巅？顺治帝登高远眺、向南望！平川似毯，尽收眼底、朝北看！重峦如涌！万绿无际！日照阔野！紫霭飘渺！真是山川川壮美，景物天成，顺治帝前前瞻后眺。左环右顾、发出由衷的赞叹、他反身下马、在凤台岭上选择了了一块向阳之地？十分1579虔诚地向苍天祈祷!随后相度了一块风水相宜的地势，对左右的侍臣说道：“此山王气葱郁，可为朕寿宫、”说着，将手上佩带的3319白玉扳指取下!扬下山坡、道：“落地之处定为穴”！于是群臣在扳指停落的地方打桩作记，后来！当真在这里建起了清东陵的第一座陵寝。即顺治皇帝帝的孝陵， 孝陵背靠昌瑞山主峰。左右两翼为天然砂山！整座山陵北高南低，顺势而布。节奏鲜明。气势雄伟，为了防止汛期山洪冲毁陵墓、不仅在建筑之下打桩加固、而且且修建了整套的排水系统、地上利用天然的倾斜地势设置了排水明沟、使雨雨水排泄通畅？陵区之水通过明8105沟暗渠,全部汇集于隆恩恩门外的神路桥下，再再由两边水道顺势排泄出去。可见孝陵风水在一定程度上体现了古代中国人的选址的科学性和建筑技术的高明。 古代的风水选址，除了生态、实利功能以外！还是一门艺术。0638其对环境景观的组织是十分重视的！在古代，万物有灵的观念导致了山川自然崇拜，并逐渐发发展成为敬祀天地日月山川的国家祀典，人们崇尚自然，热爱自然。“天人合一”的哲学观念又指导着人们以人的精神，人伦道德及社会秩序拟态于自然！并以此寄托托他们的生活理想！所以在风水的观念中、也常包含着一种追求优美的、赏心悦目的自然和认为环境思想、、富人面相五大特征
风水 烟囱
风通过烟0491囱进内致使室内寒冷，定要堵住烟囱、这无风水禁忌、请放心！。富人面相图
怎样看祖坟风水
1797先看朝向！位置！周围环境！在看坟墓本身的一些细节、阴宅影影响的因素很多！有详细的照片才可以勉强的开个大概的！富力 风水
房子风水如何
你提出的这个问题！相信很多自学风水的朋友都曾经有过！风水上所说的方位、必须有一个参考点。这个参考点就叫做太极 点。又或简单一点的说，是中心点！以全屋而论！首先找出全屋的中心点，所谓的中心点就是以全屋 的外形（6321几何图形）的物理中心点，然后从这一点。向八方放射 出去、就好像把全屋按方向平均分切成八块！每一块就是一个方 位了。今年的五五黄在东南方,就是说把全屋平分为7932八块后？在东0885南这一 块的所有范围内,都属于5479东南方，其实这这个东南方也不局限於屋 内,把向八方放射的放射线延长、在屋外同一方向的范围。也属 于东南方。以上所说的以全屋9141中心点所分的八个方位，叫做大太极。玄空风水有一物一太极的说法。就是在每一个独立的空间内！只 要找到中心点！这中中心点就是这一空间内的太极点！以这个太极 点又可以把这个独立空间再分八个方位、这种分法叫做小太极！举例说！你的睡房。也可以找到一个中心点、以这个中心点来来分 八个方位、你的睡房就是全屋大太极中的小太极了、以风水5832布局时！大门。厨房等关系全家家人的，以全屋的大太极来 布局，看睡房时！以睡房的小太极针对房内人来布局！当然！在 小太极布局时！也要考虑大太极的方位吉凶啊，，富力天汇风水
风水与牙疼
吃点消消炎药,少吃辛辣食物，，富士山图的风水
三角梅的风水
你是喜这种花吗！偏偏选中此种不是很好的花种，因为三角梅2088在字面上己经不是很吉祥!（含角字）另三角角梅有二忌讳：一，藤中带刺不伤人便伤已，二，藤者不生枝勃勃！阳居忌藤缠、，富士康的风水问题把边房风水
风水与园林
你简直是要我帮你写论文了，分数还是0！对不起起祖国人民啊。、呵呵！ 把我收集的文章给你参考一下。如果你不是风水方面的研究人士。写这样的论文有点辛苦哦。 于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用！日益引起从事房地产业，建筑业！装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，这里、围绕绕这一课题!谈谈我的一些些看法、以求教于学界及有关人士。 一。 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明、重视人的9026居住环境,这是中国本土文化中一项重要的内容，早在六。七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很很明显的“环境选择”的倾向。其表现主要有：(1)靠近水源、不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展、(2)位于河流交汇处，交通便利，(3)处于河流阶地上。不仅有肥沃的耕作土壤！而且能避免受洪水侵袭，(4)如在山坡时。一般处向阳坡！如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的典型的上吉风水格局！颇具启发意思的是、这些村落多被现现代村落或城镇所迭压、如河南洪水沿岸某某一段范围内？在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、甘肃0226渭河沿岸70公里的范围内！就发现了69处遗址。可见！远0025古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许4579多现代城市？村镇的选址与建设中。从上古2192文化遗址情况中还可判断,人们聚居的地区！已出现了较为明确的的功能分区、如半坡遗址中、墓地被被安排在居民区之外。居民区与墓葬区的有意识分离、成为后来区分阴宅！阳宅的前兆，新石器时代原始居住住形式的不断改进。反映了人们随环境而变化的适适应能力，对原始聚落的位置选择！也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平、总之！人们在观察环境的同时。开始了能动地选择环境！ 从殷商之际的宫室遗址中、可以清清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平,在今河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商王朝的首都，这里洹水自西北折而向南，又转而向向东流去！就在在这条河流的两岸？其其南岸河湾处的小屯村一带？是商朝宫室的所在地，宫室的西。南！东南以及洹河以东的大片地段！则是平民及中小贵族的居住地。作坊和墓地等！其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，需要强调的是！无论是宫室区、民居区还是生产区，陵墓区。它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长,正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折。水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“4895自然水法君须记，无非屈曲有有情意，来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环。””“水见三弯。福寿安闲、屈曲来朝。荣华富绕！”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”！讲究“曲则9312有情”!因为“河水之弯曲曲乃龙气之聚会也,”（《阳阳宅撮要》） 再则！风风水学中以河曲之内为吉地！河曲外外侧为凶地，《堪舆泄秘》0977曰：“水抱边可寻地,水反边不可下，”《水水龙经》亦认为,凡“反飞飞水”！“反跳水”。“重反水”！“反弓水”一类的地形均为凶地！不利于生养居住！所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴，水乃龙之接脉。忌忌乎冲射反弓,”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论。这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之、古代建筑筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根0171源于此种科学认识的基础之上， 其次。风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”、这即有其深厚的文化背景。又有着非常合理的科学依据！从文文化的角度来看、这与《周易》之学有着密切的关联！《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”、即源于此，此外，中国的天9462文星图是以面南而立仰天象而绘制的！地地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北、左东右西！而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反！这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的！因中国处在北半球中！阳光大多数时间都是从南面照1942射过来，人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定定了人们采光的朝向必然是南向的!再者。面南而居的选选择亦与季节风向有关,中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖湿的7765偏南风！这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西。北、东三面多有环山、以抵挡寒冷的冬季风。南面略显开阔！以迎纳暖湿的夏季风、 由于3876是“面南而居”、风水学中往往用青龙。白虎。朱雀，玄武！来表示方位，如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎。前为朱雀、后为玄武！”《阳宅十书》曰：：“凡宅左有流水！谓之青龙。右有长道，谓之白虎！前有汗池，谓之朱雀！后有丘陵、谓之玄武、为最贵地，”于是，青龙、白虎，朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称！但风水中何时开始使使用这四种动物作为方位神！一时无从稽考。不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成成的“青龙”、“白虎”图形！分别位居埋葬0130者两侧。如果墓葬中的“青龙”。“白虎”图形也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念，正如《礼记•曲礼上》所说：“行，前朱雀而后后玄武,左青龙而6620右白虎？”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象，故《淮南子•天文训》曰：“天神之贵者。莫贵于青龙。”青龙。白虎。朱雀。玄武作为四方之神、后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。 青龙，白虎等四神作为方位神灵！各司某职护卫着城市。乡镇！民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”、其条件是“玄武垂头、朱雀翔舞。青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂垂头下顾、朱雀方向的山脉要来朝歌舞、左之青龙的1717山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就是“风水宝地”、 风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”！并且还要讲究来龙，案砂，明堂！水口！立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富、最为切要！”“阳宅来龙原无异。居处须用宽平势，明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水水环抱贵!左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧！不宜太迫5235成小器！星辰近案明堂宽，案近2459明堂非窄势，此此言住基大局面。别有奇特特分等第!”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭！南方有远近呼应的低山小丘、左右右两侧则护山环抱？重重护卫！中中向部分堂局分明、地势宽敞。且有屈曲流水环抱、这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏。高低错落。曲曲如活、中心出脉，穴位突起、龙砂虎砂，重重环抱、外山外水！层层护卫的发福发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看！也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性！构造、气候，土质。植植被及水文状况？只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时、才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境、对于中国常见的背山面水的城市、村落而言。本身就是一一个具有生态学意义的典型环境，其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风，面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉，舟楫，养殖之利，朝阳之势。便于得到良好好的日照，缓坡阶地、则可避免淹涝之灾！0088周围植被郁郁!即可涵养水源、保持水土。又能调节小气候！获得一一些薪柴!这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境，这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地、 二。 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中、经常把大地比作人体来考虑各种因素、对此风水中有一句话叫作“相地如相人”、如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势、如人之状。然其身一动。则手足自应。将主一出，则群兵必随！”“本身之龙要长远。身体必8210要端正为上！手足必以5592相合为佳！长幼必以逊顺为贵。主宾必以迎接为奇、”在这种人，地类同思想的基础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴。一在头部。二在脐眼，三在阴部。其具体位置是：“上聚之穴、如孩儿头，孩2098子初生囱门未满，微有窝者。即山顶穴也。中聚之穴。如人之脐！两手即龙虎也。下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也！”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图。最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律、以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系！在古人看来。天地的运动直接与人的生长相关！《履园丛话》说：：“人身似一小天地？阴阳五行！四时八节、一身之中皆能运用、”天地是个大宇宙、人身是个小宇宙、人体与宇宙同构、天地分为阴阳、0276人体亦分阴阳！天地有五星五岳，人体亦有五官！五脏、天分成成十天干、表示地球绕太阳转一圈。人亦对应有十指、地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋，十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后！年、月。日，时辰、周期性地气血流汪，盛衰开合！人应7400时辰月令,这一切都暗示着我们、人类的出现决不是偶然的！它凝聚着整个宇宙的生命！人体完全是与宇宙相合的！人体之之气与宇宙之气以交流的。“天地定位。山泽通气！雷风相薄。水火(不)相射、”“天地与初并生！万物与与我为一。”元气在宇宙天地地间回荡？气在人体中中聚合？人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比！人是渺小的！人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的的合谐相处？因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐、风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关关系中、只要按照气的运动变化化规律。也就是按照自然的秩序。求得与天地和和自然万物合谐!就会获得平安与快乐。从而达到趋吉8197避凶的目的，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地、2690而藏着天地间生气之地域!即为人类生长繁衍的理想想居地？概括地说！风水理论论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气，聚气！通过对宇宙天地之气的迎合！引导和顺应！使人体之气与之产生合谐，从4963而有助于改善居住环境、保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看、风水可以说正是使使宇宙之气与人体之气和合的艺术， 风水最重理想环境的选择，而风水的理想环环境主要由山和水构成！其中尤以水为生气之源！《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水，”“夫石为山之骨。土为山之肉、水为山之血脉，草木为山之皮毛、皆血脉之贯通也！”因为石为山之骨！5929水为山之血脉!山以水水为血脉!本身就是有机的！《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体！以7643泉水为血脉？以以土地为皮肉!以草木为为毛发,以舍屋为为衣服。以门户为冠带、若得如斯，是事俨雅、乃为上吉。”这里明显地把宅舍9934作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关于建筑思想的主旨！亦亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管子•水地篇》说：“水者。地之血气、如筋脉之通流者也、故曰水具材也、”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也。犹1533人之有血脉，血脉流动、泛扬动静，” 中中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境、这个环境要山青水绣，风调雨顺，因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲讲究山水相配。并按照一定的风风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉、从这种意义上讲。“地灵人杰”并不是没有道理的，难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境、 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作0447总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与与自然本应和谐的关系推向了反面!并尝到了由此而带带来的种种“恶果”，如气候异常，环境污染、缺乏自然情调等等，然而、人毕竟是人。有主观能动性！能自我调控自己！世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”、英国出现了“田园城市”的思潮。所所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重归大自然5748的愿望、“田园城市”一度付诸实践！其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”。钱学森先生指出！21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国国城市把山水作为城市构图要素？山，水与城城市浑然一体？蔚为特色、形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观！并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先2007生独具慧眼？认识到了风水说在中1193国古代城市选址和山水构图中的重要作用，也启示我们、风水说关于山水空间的有效组合！一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。 三， 古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代与历史的局限、必然有着许多虚幻不实的成份，取其精华、去其糟粕、并用0511当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的的专家学者共同面临的一个重大任务？ 首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显显易晓的现代表达手段、以便让更多多的人了解风水学的精义及现代价值,其次。应适应当代科学学技术的发展。善于将最新的科技成果当作“点金石”。去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的的精华发扬光大？第三、要适应当代城市建设，房地产开发及建3031筑业的高速发展！研究面临的各种新的问题，敢于创新。尽快地促进风水学的的现代化!即将传统风水8837学中精华有机地融入当代建筑学之中, 当代社会的发展！是是以城市建设为中心的!但众多的城市却没没有山峦。或缺少河流。似乎与传统风水中强调6935的依山傍水距离甚远？但只要略1630加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头！左右护砂！青龙白虎！朱雀玄武，可以将纵横交错，四通八达的道路、看作是一条条的河流溪水！因为对于城市。民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗邻宅周的其它屋宇。墙垣及道路等影响更为直接和密切！因此在城市井邑之宅的辨形形方法中!龙。砂，水。穴遂被赋予了新的2582特殊喻义而加以应用，正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中！高屋连脊是真龙、虽曰汉龙天上至、还需滴水界真宗！”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂。门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种8213先天条件的优越性，细心发现个个别地区的先天缺陷？并7462通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑、同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计1246成功的一个典范、下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍、 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览,交易为主！兼容办公！旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。7564海交中心选址于市中心区,占地76、940平米、建设面积约24万平米，由会馆。宾馆，写字楼三部分组成、现代城市中类似的综合性建筑。大多数是各个部分相7193对独立！将各个不同功能建筑的入口安排在不8120同方向的街道上,即使是一面临街。也将几个功能区的的入口绝对分开！并对各自的外部空间作均质处理。这种方式虽然是基于对功能7171和交通的考虑？但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散！向心感不强！(2)难以形成集中的城市公共空间！更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅。大致大型复杂杂的综合性建筑群!乃至整整个区域，都可视为一！即天地人互相联系。互相制约的一个整体，因此任何8420规模的建筑？都可以撜玛为蓝本进行设计计或规划! 据此、担任1607设计任务的焦毅强等设计师、依循中国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢芡忌杓杓茢之中,合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂，并对摷獢撔讛之说赋予新的含意，而成为现 代设设计可借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位。称为摲?粩。(3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑、即灵活地地运用九宫图进行建筑布局？ 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南,找出伏位在东南的宅形凶吉方位图。据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起！应成为重要的围合要素。因此安排排写字楼!宾馆等主要高0123层建筑？(2)西南！东南！东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼。分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场！（3）西侧和西北凶5683地较多,只安排体型低短的非居住性的会馆、其它为室外外展场,建筑间隙较大！空地较多！ 由此此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆。宾馆、写字楼楼拥有共同的公共活动区域，使其功能能和形式得以有机联系。增强了整个方案的统一性、(2)建筑布局上有疏有密，这既从功能和形式上形成张弛效果！又为7968未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地,（3）将外空间作为交易活动动的室外场地,形成内部围合的“现代院落”的模式，(4)写字楼。宾馆。会馆三面围合，形成具有封闭性的围合空间！这一空间由两7372个相连的方形“院落”组成？第一层次院落主2700要解决人口的交通问题！并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次院落封闭性较强、东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米！院落纵向延伸！主主要为交易中心的内部人流解决交往！休息问题。并提供室外交易易场地。两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚、疏导、通畅。（5）整个建筑组群划分为各个相对对独立的局部性空间？连续续的空间序列！引起起观赏点的变化？从从而感受到空间尺度也是不同的，这里灵活地运7661用了传统风水理论中的“形”。“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间。具有为观赏目标的远观视距为“势”！用于总体空空间的把握!约在在200米左右？而20米左右的尺 度予人以人情味。可认识到建筑的细部！称为“形”！用作细小的外空间间划分, 随着人们的行进、远势近形的相互转化，而予以生动动的视觉效果。获得以尺度转换为基础的空间的动动态感知。 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想。该设计方案力求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收合来划分空间层次，也划定了近景！中景！远景等景观层次。利用建筑体量间的空隙，使空间通透引入多层次景观。(2)创造曲线美。动态美的景观观：高耸的写字楼挺拔向上,宾馆的曲线形平面及顶部部层层退台、会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓，有韵律的动动态美打破和中轴构图的呆板!凭1262添了海边的浪漫气息，(3)建筑体量东、北两向高峻纤秀、西向低低矮庞大,形成均衡布局、建筑分分布高低错落!疏密有序！绿化掩映其间。从每一条街区看都构成稳定的三角形构。 8384总而言之、设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一、但在方案构思中、对古代代建筑风水学的精髓及原则,敢于创造造性的运用！超越外形模写的巢穴！不拘细节，以风水理论的博大精华。从而创造出一座充满“写意”的现代建筑！值得当代代的设计界!建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习，借鉴、以促进中国建筑的现代化， ----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用 ---------四川省社会科学院研究员？教授 李远国。富士康风水大师谢大师
