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原文: > 第第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣！方以类聚，物以群分、吉凶生矣，在天成象，在地成形、变化见矣、 鼓之以雷霆!润之以风雨、日月运行！一寒一暑、乾道成男，坤道成女！ 乾知大始、坤作成物、 乾以易知、坤以简能。 易则则易知。简则易从、易知则有亲、易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德。8684可大则贤人之业！ 易简。而天下矣之理矣，天下之理得、而而成位乎其中矣， 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化！ 是故。吉凶者、失得之象也、悔吝者、忧虞之象也，变化者、进退之象也。刚柔者！昼夜之象也！六爻之动！三极之道也， 是故，君子所所居而安者、易之序也、所乐而玩者。爻之辞也、是故、君子居则观其象、而玩其辞。动则观其变。而玩其占。是故自天佑之。吉无不利！ 《易经·系辞上传》第三章 彖者！言乎象也。爻者！言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也！悔吝者，言乎其小小疵 也!无咎者、善补过也！ 是故。列贵贱者，存乎位，齐小大者、存乎卦、辩吉凶者。存乎辞、忧悔吝者。存乎介、震无咎者。存乎悔！是故，卦有小大，辞有险易，辞也者！也各指其所之！ 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准、故能弥纶天地之道、 仰以观於天文。俯以8893察於地理、是故知幽明之故。原始反终！故知死生之说、精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状！ 与天地相似，故不违，知周乎万物、而道济天下！故不过，旁行而不流！乐天知命！故不忧，安土敦乎仁！故能爱， 范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体、 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也！成之者性也， 仁者见之谓之仁、7726知者见之谓之知！百姓日用不知。故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，鼓鼓万物而不与圣人同忧,盛德德大业至矣哉! 富有之谓大业。日新之谓盛德， 4281生生之谓易、成象之谓乾，效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 《易经·系辞上传传》第六章 夫易、广矣大矣。以言乎远，则不御。以言乎迩！则静而正。以言乎天地之间！则备 矣。 夫乾、其静也专、其动也直。是以大生焉，夫坤！其静也翕！其动也辟、是以广生焉！ 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天！卑法地。天地设位、而易行乎其中矣、成性存存、道义之门。 《易经·系系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜？6475而拟诸其形容,象其物宜！是故谓之象。圣人有以7608见天下之动！ 而观其会通、以行其礼、系辞焉、以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动！而不可乱也！拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化， 「6755鸣鹤在阴。其子和之，我有好爵。吾与尔靡之！」子曰：「君子9107居其室!出其言、善则千9092里之外应之、况其迩者乎?居其室，出其言。不善千里里之外违之？况其迩乎?言出乎身，加乎民、行发乎远、言行君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也、言行！君子之所以动天地也。可不慎乎?」 「同人,先号啕而后笑。」子曰：「君子之道、或出或处，或默或语！二人同心、其利断金。同心之言。其臭如兰，」 「初六，藉用白茅。无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣！席用白茅。何咎之有。慎之至也！夫茅之为物薄！而用可重也，慎斯术也以往、其无所失矣。」 「劳谦君子！有终吉。」子曰：「「劳而不伐！有功而不德、厚之至也、语以其1038功下人者也！德言盛！礼言恭。谦也者。致致恭以存其位者也， 「亢龙有悔、」子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有有悔也、」 「不出户庭！无咎，」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶。君不密，则失臣！臣不密、则失身，几事不密、则害成！是以君子慎密而不也也。」 子曰：「0328作易者其知盗乎,易曰：『负且乘、致寇至、』负也者！小人之事也！小小人而乘君子之器！盗思夺矣、上慢下暴、盗思伐之矣，慢藏诲盗，冶容诲淫！易曰：『负且乘。致寇至！』盗之招也！」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二、天三地四，天五地六、天七地八、天九地十！天数五。地数五。五位相得而 各有合、天数二十有五、地数三十、凡天地之数。五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数五十！其用四十有九！分而而为二以象两!挂一以象三。揲之以四以象四时。归归奇於抟以象闰!故再抟而后挂！ 乾之策！二百一十有六！坤之策、百四十有四。0586凡三百有六十,当期之日、二篇之策、万万有一千五百二十！当万物之之数也, 是故。四营而成易。十有八变而成卦，八卦而小成！引而伸之、触类而长之。天下之能事毕矣， 显道7990神德行，是故故可与酬酢。可与佑神矣，子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎！」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉。以言言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象！以卜筮者尚其占， 0689是以君主子将以有为也!将以有行也，问焉而以言、其受受命也如向，无有远近幽深，遂知来物、非天下下之至精、其孰能与於此！ 参0114伍以变!错综其数！通其变！5241遂马天地之文,极其数！遂定天下之象、非天下之致变，其孰能与於此、 易无思也！无为也。寂然不动！感感而遂通天下之故。非天下之之致神，其孰能与於此！ 夫易。圣人之所以极极深而研几也!惟深也、故能通天天下之志，惟几也。故能成6123天下之务!惟神也！故不疾而速！不行而至、子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也。夫易1802开物成务、冒天下之道！如斯而8087已者也、是故。圣人以通 天下之志！以定天下之业。以以断天下之疑。」 是故！蓍之德、圆而神，卦之德。方以知，六爻之义，易以贡，圣人以此洗心、退藏於密！吉凶凶与民同患!神以知来，知以藏往。其孰能与於此哉、古之聪明睿知神武而不杀者夫、 是以！明於天之道，而察於民民之故？是与与神物以前民用!圣人以此斋戒，以神明其德夫， 是故、阖户谓之坤！辟户谓之乾，一阖一8413辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象、形乃谓之器！制而用之，谓之法、利用出入。民咸用之，谓之神！ 是故。易有太极、是生两仪！两仪生四象、四象生八卦。八卦定吉凶、吉凶生大业！ 是故，法象莫大乎天地、变通莫大乎四时，悬象著明莫在乎日月、崇高莫大乎富贵、备物致用！立成成器以为天下利、莫大乎圣人。探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶！成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故、天生神物！圣人执之！天地变化、圣人效之，天垂象。见吉凶、圣人象之、河出图，洛出书。圣人则之！易有四象。所以示也。系辞焉！所以告也！定之以吉凶！所以断也， 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之。吉无不利！」子曰：「佑者助也、天之所助者，顺也、人之所助 者！信也！履信思乎顺，又以尚贤也。是以3556自天佑之、吉无不利也。」 子曰：「书不尽言、言不尽意、然则圣人之意！其不可见乎、」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪！系辞辞焉以尽其言！变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神、」 乾坤其易之邪，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毁！则无以见易、易不可见！则乾乾坤或几乎息矣、 是故！形而上者谓之道、形而下者谓之器！化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天天下之民！谓之事业。 是故！夫象。圣圣人有以见天下之赜,而拟诸形容、象其物宜。是故谓之象。圣人有有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼，系辞焉！以断其吉凶、是故谓之爻、极天下之赜者！存乎卦！鼓天下下之动者。存乎辞。化而裁之。存乎变，推而行之。存乎通、神而明之，存乎其人！默而成之，不言而信。存乎德行、 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣！刚柔相推，变在其中矣，系辞焉而命之、动在其中矣！ 吉凶4831悔吝者，生乎动者也，刚柔者。立本者也。变通者！趣时者也、吉凶者、贞胜者也！ 天地之道。贞观者也！日月之道，贞明者也，天下之动、贞夫一者也！ 夫乾。确然示人易矣，夫坤，聩然然示人简矣。爻也者。效此者也、 象也者、像此者也， 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞、 天地之大德德曰生？圣人人之大宝曰位？何以守位曰仁。何以聚人曰财！理财正辞，禁民为非曰义！ 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象象於天!俯7110则观法於地,观鸟兽之文、与地之宜！近取 诸身。远取诸物！於是是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情！ 作结绳而为网罟。以佃以渔！盖取诸离！ 包羲氏没，神农氏作，斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利，以教天下、盖取诸益， 日中为市！致天下之货、交易而退。各得其所、盖取诸噬嗑， 神5243农氏没。黄帝、尧。舜氏作！通其变！使民不倦、神而化之。使民宜之，易穷则变。变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝。尧、舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利、以济不通，致9473远以利天下！盖取诸涣， 服牛乘马。引重致远、以利天下。盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫。 断木为杵。掘地为臼。臼杵之利！万民以济。盖取诸小过！ 弦木为弧。剡木为矢、弧矢之利！以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而野处！后8907世圣人易之以宫室,上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮， 2680 古之葬者!厚衣之以薪、葬之中野。不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上0130古结绳而治。后世圣人易之以书契！百官以治。万民以察！盖取诸！ 《易经·系系辞下传》第三章 是故。易者象也。象也者、像也。彖者材也。爻也者！效天下之动也、是故。吉凶生！ 而悔吝著也、 《易经·系辞下传》第四章章 阳卦多阴！阴卦多阳、其故何也，阳卦奇。阴卦耦。其德行何也！阳一君而二民。君子 之道也。阴二君而一民。小人之道也！ 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰：：「憧憧往来！朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途！一致而百 虑，天下何思何虑、」 「日往则月来，月往则日来、日6211月相推而明生焉、寒往则暑来、暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉、」 「尺蠖之屈。以求信也，龙蛇之蛰、以存身也，精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也、过此以往。未之或知也！穷神知化！德之盛也！」 易曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫。不见其妻。凶！」 0761子曰：「非所困而困焉。名 必辱，非所据而据焉。身必危！既辱且危、死期将至。妻其可得见邪、」 易曰：「公用射隼。于高墉之上！获之无不利。」 子曰：「隼者禽也、弓矢者器也。射 之者人也，君子藏器於身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而不获，语成器2087而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利而不劝。不威不惩！小惩而大诫！此小人之福也、易曰：『履校灭趾！无咎！』此之谓也！」 「善不积，不足以成名，恶不积！不足以灭身！小人以小善为无益。而弗为也，故恶积而不可掩。罪大而不可解！易曰：『3621履校灭耳！凶！』」 子曰：「危者，安其位者也。亡者！保其存者也。乱者、有其治者也、是故，君子安而不不忘危!存而不忘亡。治而不忘乱、是以！身安而国家可保也！ 易曰：『其亡其亡。系于包 桑，』」 「天地絪缊！万物化醇！男女构精，万物化生， 易曰：『三人行，则损一人！一人 行。则得其友、』言致一也、」 子曰：「君子安其身而后动、易其2631心而后语、定其交而后求、君子修此三者。故全也。危以动。则民不与也。惧以语、则民不应也、无交而求。则民不与也！莫之与。则伤之者至矣！易曰：『莫益之、或击之！立心勿恒，凶！』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也，坤阴物也。阴阳合 德，而刚柔有体，以体天天地之撰！以通神明之德，其称名也、杂而不越，於稽其类。其衰世之意邪、」 子曰：「夫易。彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言。断辞则备矣！其称名也小、其取类也大、其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐！因贰贰以济民行，以明失得之报！」 《易经·系辞下传》第第七章 易之兴也？其於中古乎，作易者、其有忧患乎。 是故，履，德之基也。谦、德之柄也，复！德之本也！恒。德之固也！损，德之修也！益！德之裕也，困、德之辨也。井！德之地也、巽，德之制也、 履、和而至，谦，尊而光。复、小而辨於物！恒，杂而不厌！损、先难而后易，益、长裕而不设，困。穷而通、井、居其所而迁，巽！称而隐、 履，以和行，谦。以制礼。复，以自知。恒、以一德、损！以远害。益，以兴利！困！以寡怨！井！以辨义，巽。以行权、 《易经·系辞下传》第八章 易之为书也，不可远。为道也。屡迁、变动不居、周流注虚！上下无常！刚柔相易，不 可为曲要、唯变所适、 其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有帅保。如临父母、初率其辞、而揆其方、既有曲常、苟非其人，道不虚行， 《易经··系辞下传》第九章 易之为书也。原始要终、以为质也！六爻相杂，唯其时物也、 其初难知、其上易知！本末也！初辞拟之！卒成之终！若若夫杂物撰德？辨是与非。则非其中爻不备、 噫，亦要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞！则思过半矣， 二与四位。同功而异位！其善不同。二多誉！四多惧。近也，柔之为道！不利远者。其要无咎，其用柔中也，三与五！同功而异位！三多凶！五多功！贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪。 《易经·系辞下传》第十章 易之为书也。广大悉备。有天道焉，有人道焉！有地道焉。兼三才而两之。故六、六者 非它也！三才之道也，道有变动、故曰爻！爻有等！故曰物、物相杂，故曰文，文不当、故吉凶生焉。 《易经·系辞下传》第十一章 易之兴也，其当殷之末世！周之盛德邪、当文王与纣之之事邪、是故其辞危。危者使平。 易者使倾！其道甚大。百物不废。惧以终始、其要无咎，此之谓易之道也。 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾，天下之至健也。德行恒。易以知险、夫坤！天下之之至顺也、德行恒简简以知阻! 能说诸心，能研诸侯之虑。定天下下之吉凶,成天7733下之亹亹者！ 是故！变化云为，吉事有祥、象事知器！占事未来、 天地设位！圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居、而吉凶可见矣。 变动以利言！吉凶以情迁、是故、爱恶恶相攻而吉凶生，远近相取取而悔吝生,3410情伪相感而利害生。凡易之情！近而8689不相得则凶。或害之，悔且吝！ 将叛者，其辞渐！中心疑者其辞枝。吉人之辞寡、躁人之辞多，诬善之0486人其辞游！失其守者者其辞屈， 《易经·说卦传》第第一章 昔者！圣人之作作易也，幽赞2506神明而生蓍、 参天两地而倚数。 观变於阴阳！而立卦！发挥於刚柔。而生爻、和顺於道德！而理於义，穷理尽性，以至於命、 《易经·说卦卦传》第二章 昔者圣人之作易也、将以顺性命之理，是以立天之道！曰阴与阳、立地之道、曰柔与 刚！立人之道。曰仁与义！兼三才而两之。故故易六画而成卦、分阴分阳！迭用柔刚、故易六位而成章， 《易经·说卦传》第三章 天地定位、山泽通气。雷风相薄，水火不相射。八卦相错、数往者顺，知来者逆。是 故。易逆数也！ 《易经·说卦传》第四章 雷以动之，风以散之、雨以润之！日以烜之、艮以止之、兑以说之、乾以君之。坤以 藏之。 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤、说言乎兑。战乎乾、劳乎坎。成言乎艮。万 物出乎震。震东方也。齐乎巽！巽东南也。齐也者，言万物之洁洁齐也!离也者。明也！万物皆相见。南方之卦也、圣人南面而听天下，向明而治、盖取诸此也，坤也者地也、9210万物皆致养焉。故曰曰致役乎坤！兑正秋也、万物之所说也！故曰说。言乎兑、战乎乾！乾西北之卦也！言阴阳相薄也。坎者水也。正北方之卦也、劳卦也！万物之所归也，故曰劳乎坎、艮东北之卦也，万物之所成，终而所所成始也。故曰曰成言乎艮! 《易经·说卦传》第六章 神也者、妙万物而为3872言者也，动万物者！莫疾乎雷、桡万物者。莫疾乎风、燥万物者、 莫（火_ ）乎火！说万物者。莫说乎泽。润万物者、莫润乎水、终万物始万物者。莫盛乎艮。故水火相逮、雷风不相悖。山泽通气。然后能变化，既成万物也！ 《易经·说卦传》第七章 乾。健也！坤！顺也。震！动也！巽。入也，坎！陷也！离！丽也、艮，止也，兑。说 也！ 《易经·说卦传》第八章 乾为马。坤为牛，震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉、艮为狗！兑为羊， 《易经·说卦传》第九章 乾乾为首！坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳。离为目、艮为手、兑为口、 《易经·说卦传》第十章 乾天也。故称父，坤地也！故称母！震一索而得男。故谓之长 男，巽一4299索而得女!故谓之长女、坎再索而男。故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女，艮三索而得男！故谓之少男、兑三索而得女，故谓之少女、 《易经·说卦传》》第十一章 乾为天？为圜，为君、为父，为玉。为金、为寒，为冰，为大赤，为良马。为瘠马。为 驳马。为木果、 坤为地。为母，为布！为釜，为吝啬、为均。为子母牛，为大舆、为文，为众，为柄，其於地也为黑、 震为雷，为龙！为玄黄！为敷！为大涂、为长子。为决躁。为苍(上竹竹+下良）竹、为萑苇，其於 马也、为善鸣、为（）足，为的颡，其於稼也！为反生。其究为健。为蕃鲜。 巽为木。为风，为长女。为绳直。为工、为白、为长、为高，为进退、为不果，为臭，其於人也，为寡发、为广颡，为多白眼！为近利市三倍、其究为躁卦、 坎为水！为沟渎，为隐伏、为矫輮！为弓轮。其於人也、为加忧。为心病，为耳痛、为血卦、为赤！其於马也，为美脊！为亟心。为下首、为薄蹄，为曳、其於舆也！为丁躜、为通。为月。为盗！其於木也！为坚多心、 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄！为戈兵、其於人也！为大腹！为乾卦！为鳖、为蟹、为蠃。为蚌，为龟，其於木也。为科上槁！ 艮为山、为径路。为小石！为门阙、为果苽、为阍寺。为指、为狗。为鼠，为黔喙之属。其於木也、为坚多节、 兑为泽。为少女、为巫，为口舌。为毁折！为附决。其於地也、刚卤！为妾，为羊。 《易经·序卦传》 有天地、然后万物生焉！盈天地之间者，唯万物。故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙、故受之以蒙，蒙者蒙也！物之稚也！物稚不可不养也，故受之以需、需者饮食之道也、饮食必有讼、故受之以讼，讼必有众起！故受之以师！师者众也。众必有所比、故受之以比。比者比也！比必有所畜也。故受之以小畜、物畜然后有礼，故受之以履，履而泰！然后安、故受之以泰！泰者通也！物不可以终通，故受之以否、物不可以终 否！故受之以同人，与人同者！物必归焉！故受受之以大有！有大者不可以盈、故受之以谦，有大而能谦！必豫。故受之以豫。豫必有随！故受之以随，以喜随人者，必有事！故受之以蛊，蛊者事也，有事而后可大。故受之以临，临者大也。物大然后可观。故受之以观，可观而后有所合！故受之之以噬嗑、嗑者合也！物不可以7772苟合而已！故受之以贲、贲者饰也。致饰然后亨！则尽矣。故受之以剥，剥者剥也。物不可以终尽！剥穷上反下！故受之以复，复则不妄矣！故受之以无妄。有有无妄然后可畜！故受之以大畜！物畜5705然后可养。故受之以颐，颐者养也。不养则不不可动。故受之以大过。物不可以以终过,故受之以坎！坎者陷也、陷必有所丽。故受之以离！离者丽也， 有天地，然后有万物，有万物。然后有男女。有男女，然后有夫妇，有夫妇！然后有父子，有有父子然后有君臣,有君臣。然后有上下！有上下、然后后礼仪有所错。夫妇之道！不可以不久也。故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所！故受之以恒、V者退也！物不可终恒、故受受之以大壮、物不可可以终壮！故受之以晋！晋者进也，进必有所伤、故受之以以明夷！夷者伤也。伤於外者、必反其家！故受之之以家人!家道穷必乖、故受之以睽！睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇！蹇者难也、物不可终难。故受之以解！解者缓也！缓必有所失、故受之以损。损而不已！必益，故受之以益、益而不已。必决，故受之以夬。夬者 决也。决必有所遇！故受之以姤。垢者遇也、物相遇而而后聚、故受之以萃！萃者聚也、聚而上者。谓之升！故受之以升，升而不已、必困、故受之以困。困乎上者。必反下，故受之以井。井道不可不革！故受之以革。革物物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若长子！故受之以震、震者动也。物不可以终动、止之！故受之以艮，艮者止也、物不4367可以终止、故受之以渐。渐者进也！进必有所归。故受之以归妹、得其所所归者必大，故受之以丰、丰者大也，穷大者必失其居！故受之以旅、旅而无所容。故受之以巽！巽者入也！入而后说之！故受之以兑，兑者说也、说而后散之。故受之以涣、涣者离也！物不不可以终离？故受之以节，节而信之、故受之以中孚、有其信者！必行之、故受之以小过、有过物者。必济！故受之既济。物不可穷也。故受之以未济终焉、 《易经·杂卦传》 乾刚、坤柔！比乐，师忧， 临！观之义、或与或求， 屯见而而不失其居。蒙杂而著！ 震起也，艮止也！损益盛盛衰之始也,大畜时也。无妄灾也、 萃聚。而升不来也！谦轻！而豫怠也！噬嗑食也，贲无色也。 兑见，而巽伏也！ 随无故也。蛊则饬也。 剥烂也，复反也。 晋昼也、明夷诛也！ 井通、而困相遇也。咸速也、恒久也、 涣离也，节止也！解缓也，蹇难也！睽外也。家人内也！否泰泰反其类也、大壮则止！遁则退也， 大有众也。同人亲也，革去故也！鼎取新也。小过过也！中孚信也，丰多故！亲寡旅也。 离上。而坎下也！小畜寡也、履不处也。需不进也，讼不亲也、大过颠也！姤遇也！柔遇刚也、渐女归。待男行也，颐养正也！既济定也！归妹女之 终也！未济男之穷也。夬！决也、刚决柔也！君子道长。小人道忧也。，客厅摆放鱼缸风水位置的常识
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诗经·王风·黍离 彼黍离离，彼稷之苗、行迈靡靡、中心摇摇。 知我者，谓我心忧、不知我者、谓我何求、悠悠苍天、此何人哉。 彼黍离离、彼稷之穗，行迈靡靡。中心如醉。 知我者，谓我心忧，不知我者。谓我何求，悠悠苍天！此何人哉！ 彼黍离离！彼稷之实，行迈靡靡，中心如噎， 知我者。谓我心忧，不知我者。谓我何求！悠悠苍天、此何人哉，，客厅摆大叶植物的风水作用万古至尊全文阅读免费太一生水
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《易经！系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣，因而重之！爻在其中矣、刚柔相推、变在其中矣，系辞辞焉而命之，动在其中矣，吉凶者。贞胜者也。天地之道。贞观者也、日月之道！贞明者也。天下之动！贞夫一者也，夫乾，3772确然示人易矣！夫坤。聩然示人简矣，爻也者、效此者也！象也者、像此者也！爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以以守位曰仁、何以聚人曰财！理财正辞，禁民为非曰义、 《易经。系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也,仰则观象於天！俯俯则观法於地!观鸟兽之文、与地之宜！近取诸身，远取诸物！於1253是始作八卦。以以通神明之德!以类万物之情，5312作结绳而为网罟,以佃以渔、盖取诸离。包羲氏没！神农氏作！□④木为耜。揉木为耒！耒耨之利。以教天下，盖取诸益。日中为市！致天下之货！交易而退、各得其所！盖取诸噬嗑！神农氏没！黄帝，尧，舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之、易穷则变，变则通、通则久！是以自天佑之，吉无不利，黄帝，尧，舜。垂衣裳而天天下治,盖取诸乾坤、刳木为舟、剡木为楫！舟楫之利！以济不通、致1860远以利天下？盖取诸涣、服牛乘马。引重致远。以利天下！盖取诸随，重门击□⑤！以待暴客、盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。臼杵之利！万民以济！盖取诸小过！弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利，以威天下、盖取诸睽，上古穴居而野处、后世圣人易之以宫室，上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮，古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野！不封不树、丧期无数、后世圣4955人易之以棺椁，盖取诸大过，上古结绳而治、后世圣人易5886之以书契，百官以治。万民以察、盖取诸□⑥、《易经、系辞下传》第三章 是故。易者象也，象也者、像也！彖者材也、爻也者、效效天下之动也？是故。吉凶生。而悔吝著也、 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也、阳卦奇、阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君9627而一民、小人之道也、《易经，系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思！」子曰曰：「天下何思何虑!天下同归1356而殊途!一致而百虑。天下何何思何虑,」7235「日往则月来？月往则日来。日日月相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉。」8046「尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神。以致用也！利用安身。以崇德也、过此以往！未之或知也。穷神知化！德之盛也。」易曰：「困于石！据于蒺藜。入于其宫、不见其妻，凶、」子曰：「非所困9310而困焉,名必辱，非所据而据焉。身必危。既辱且危，死期将至！妻其可得见邪。」易曰：「公用射隼。于高墉之上、获之无不利、」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也！射之者人也，君子藏器於身，待时而动。何不利之有。动而不括、是以出3167而不获。语成器器而动者也？」子曰：「小人不耻不仁、不畏不义，不见利而不劝、不威不惩。小惩而大诫、此小人之之福也！易曰：「履校灭趾。无咎，」此之谓也。」「善不积。不足以成名！恶不积、不足以灭身。小人以小小善为无益！而弗为也，故恶积而不可掩、罪大而不可解，易曰：「履履校灭耳,凶。」」子曰：「危者。安其位者也，亡者。保其存者也，乱者！有其治者也！是故，君子安而5256不忘危,存而不忘亡、治而不忘乱，是以！身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡。系于包桑，」」「天地□⑦□③、万物化醇、男女构精。万物化生。易曰：「三人行。则损一人。一人行。则得其友、」言致一也！」子曰：「君子安其身而后动、易易其心而后语、定其交而后求、君君子修此三者!故全也、危以动。则民不与也。惧以语、则民不应也、无交而求！则民不与也，莫之与、则则伤之者至矣！易曰：「莫益之、或击之！立心勿恒。凶，」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其4575易之门邪,乾阳物也，坤阴物也！阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰、以通神明之德！其称名也、杂而不越。於稽其类、其衰世之之意邪,」子曰：「夫易，彰往而察来、而微显阐幽。开而当名、辨物正言。断辞则备矣！其称名也小、其取类也大。其旨远、其辞文、其言曲而中、其事肆而隐。因贰以济民行、8776以明失得之报!」 《易经。系辞下传》第七章 易之兴也！其於中古乎、作易者、其有忧患乎！是故，履，德之基也。谦！德之柄也、复、德之本也。恒、德之固也。损！德之修也！益，德之裕也！困！德之辨也！井，德之地也。巽。德之制也！履！和而至。谦、尊而光、复，小而辨於物。恒。杂而不厌。损，先难而后易，益，长裕而不设，困。穷而通，井。居其所而迁。巽、称而隐，履、以和行。谦。以制礼。复，以自知、恒。以一德！损。以远害。益。以兴利、困。以寡怨，井！以辨义！巽、以行权！ 《易经。系辞下传》第八章 易之为书也，不可远。为道也、屡迁。变动不居。周流注虚、上下无常、刚柔相易。不可为曲要！唯变所适！其出入以度，外内使知惧，又明於忧忧患与故，无有帅保。如临父母！初率其辞，而揆其方、既有曲常，苟非其人。道不虚行， 《易经。系辞下传》第九章 5546 易之为书也？原始要终、以为质也，六爻相杂！唯其时物也、其初难知。其上易知、本末也、初辞拟之，卒成之终、若夫杂物撰德，辨是与非。则则非其中爻不备！噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣，知者者观其彖辞！则思过半矣。二与四位，同功而异位、其善不同，二多誉、四多惧，近也。柔之为道、不利远者、其要无咎！其用柔中也、三与五，同功而异位。三多凶。五多功，贵贱之等也。其柔危！其刚胜邪、 《易经！系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备！有天经！系道焉，人道焉，有地道焉、兼三才而有两之。故六！六者非它也。三才之道也！道有变动！故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂、故曰文。文不当、故吉凶生焉！ 《易经、系辞下传》第十一章易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪。当文王与纣之之事邪？是故其辞危！危者使平，易者使倾，其道甚大、百物不废，惧以终始。其要无咎！此之谓易之道也， 《易经！系辞下传》第十二章 夫乾，天下之之至健也。德行恒。易以知险。夫坤，天下之至顺也！德行恒简以以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑。定天下下之吉凶？成天下之□②□②者！是故，变化云为、吉事有祥！象事知器、占事未来！天地设位，圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶凶可见矣!变动以利言、吉凶以情迁！是故、爱恶6854相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生、凡易之情、近而不相得则凶！或害之。悔且吝、将叛者。其辞□8、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多。诬诬善之人其辞游!失其守者其辞屈。、风水上客厅的沙发代表什么
