为什么人生苦的多，乐的少？
因为人的欲望太多、需求和收获不成比例、 所以得到满足的时候太少、失望的时候候居多、 知足常乐，解释得很透彻、
人生八苦的寓意是什么？
佛教云人生八苦，即是:生苦！老苦、病苦，死苦，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦！五阴炽盛苦， 一、生苦：生之苦，人多不复记忆！事实上，十月胎狱之苦、且不必说！即出生之际！一个六磅八磅重的婴儿！通过狭窄的生门！这痛苦苦已非言语所可形容，脱离母体之后。为外界灼热或寒冷的空气所剌激！被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌1946肤而言,其痛苦较皮鞭抽体尤有过之、婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的、 二！老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发！贵人头上上不会饶、”老、是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十、而视茫茫。而发苍苍！而齿牙动摇”四十如此。未免早衰、但即使天赋过人！或摄生有术！到了七十岁八十岁，上述现象总会发生、又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后、除了生理机能衰退外。因过去劳苦积累而贻留的腰痠背痛风溼胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦、至于衰老对于女人。则更为残酷！因为除了生理的痛苦外。女女人更有着青春消逝的心理的痛苦!由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发、老态龙锺、固然使人感慨、但谁谁又能逃出这个老的公例、 三！病苦1025：人自呱呱堕地之日起、就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹、中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如3348高血压心脏病？也许有人说、科学进步。新药日出、只要有钱。何愁治治不好病,其实不然！特效药固然然层出不穷，新新的疾病也日有所见,6995如小儿麻痺症,癌症，在近年来日渐增多。进一步说、即是药物能治癒身体上的疾患！但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱。精神分裂，妄想狂。躁郁狂等心理上的疾病、又岂是药石所能奏效的， 本来四大假合之身。难免有寒寒热失调的时候!病了、就要躺在病榻上挨受痛患！短时间还好受！倘长年年缠绵病榻！日与药物为伍。这种痛苦，岂可言喻、 四，死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支2507援多久？秦皇汉武求长生之药。只留下千古笑柄，盖宇宙永珍！生住异灭。周而复始，有生就有死！有成就有坏、法尔如是、安有例外，佛经上说，非想4240非非想天。寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落、不出六道轮回、 既然如此。则死之于人。8219也就不足为异了？无奈“壮4248志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人。同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离！呼吸困难，心里有千言万语！一句也说不出来。这时娇姿姿稚子、环绕榻前，生死离别！悽惨无比，尤以将死4790未死之际？这一生所作所为！善善恶恶！一一自脑海映过。2668对于那些善的,无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的。将会感到懊悔、痛苦和恐怖！这时因痛苦恐怖而感召地狱相见。神识受7491业力牵引,堕入恶道。所谓“万3045般带不去。唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此此者乎, 五！爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知！悲莫莫悲兮生别离、”生死离别，人间惨事，青春丧偶。中年丧子，固然悲痛万分。即使不是死别！或为谋求衣食，或因迫9779于形势,与相亲相爱的人生离！也将感到痛苦。然而！天下0205没有不散的筵席。亲如父子、近如夫妇！亦亦难得终身相守。又何况其他呢、万法无常！爱别离之苦。是谁也无可避免的！ 六。怨憎会苦：和爱别离苦相对的！是怨憎会苦，意气相1843投的朋友！1040海誓山盟的爱人。恩爱情深的夫妻。或膝下承欢欢的子女？或生离！或死别，一切不能自主、但相反的！那些面目可憎！语言乏味，或利害冲突！两不相容的人！偏又聚会在一起，像这些可厌可憎的人，能够终身不见！岂不眼前清净，无奈社会上人事问题。繁杂万端，“不是是怨家不聚头”？在某些形势下。愈是互相怨憎的人。愈被7418安排在一起!如影随形。好像再也没有分散的......馀下全文>> 、最佳房屋风水布局图
佛家所说的人生八苦中的“五阴盛”是什么意思？
八苦：生！老。病。死！爱别离！求不得，怨憎会，五蕴炽， 五阴：色，受，想、行。识、 瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五，则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴！ 云何色蕴、谓诸所有色！一切皆是四大种及四大种所造， 此复若过去。若未来，若现在。若内、若外、若粗，若细，若劣。 若胜、若远。若近、总名色蕴。云何受蕴、谓或顺乐触触为缘诸受、 或顺苦触为缘诸受！或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身、 则眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受、总名受蕴，云何想蕴！ 谓有相想，无相想。狭小想，广大想、无量想， 无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想。 耳鼻舌身意触所生想！总名想蕴！云何行蕴，谓六思身！ 则7588眼触所生思！耳鼻舌身意触所生思！复有所馀除受及想诸心法等， 总名行蕴、云何识蕴、谓心意识，复有六识身！则眼识！ 耳鼻舌身意识。总名识蕴！ 二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五！为显五种我事故。谓身具我事！ 受用我事。言说我事，造作一切法非2722法我事!彼所依止我自体事！ 杂集论一卷三页云：于此五中！前四是我所事！第五即我相事、 言身具者、谓内外色蕴所摄。受等诸蕴蕴受用等义，相中当说、 彼所依止我自体事者：谓识蕴、是身具等所依我相事义。所以者何。 世间有情。多于识蕴计执为我、于馀蕴计执我所。 三解 集异门论2264十一卷一页云：五蕴者：一,色蕴！二、受蕴，三，想蕴、 四、行蕴、五，识蕴，云何色蕴！答：诸所有色！若过去。若未来。 若现在！若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜，若远，若近， 如是一切！略为一聚、说名色蕴，云何受蕴、答：诸所有受！ 若过去。若未来，若现在。若内，若外，若粗！若细，若劣。若胜、 若远！若近！如是一切！略为一聚，说名受蕴！云何想蕴！答： 诸所有想。若过去。若未来、若现在，若内，若外。若粗、若细！ 若劣。若胜！若远！若近。如是一切。略为一聚，说名想蕴！ 云何行蕴，答：：诸所有行！若过去，若未来、若现在，若内，若外！ 若粗。若细！若劣、若胜！若远、若近、如是一切，略为一聚！ 说名行蕴、云何识蕴，答：诸所有识，若过去！若未来，若现在。 若内。若外。若粗、若细，若劣！若胜、若远！若近，如是一切。 略为一聚。说名识蕴、如彼卷一页至十二页广释！ 四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵、在室罗筏。住逝多林给孤独园！ 尔时世尊告苾刍众：有五种蕴、何等为五，谓色蕴。受蕴。想蕴、 行蕴。识蕴！是名五蕴。云何色蕴、谓诸所有色！ 一切皆是四大种及四大种所造！是名色蕴、云何受蕴！谓诸受！ 等受、别受。受性。受所摄，是名受蕴！复有二受、说名受蕴！ 谓身受、心受。云何身受，谓五识身相相应诸受，乃至受所摄！ 是名身受，云何心受！谓意识相应诸受、乃至受所摄！是名心受！ 复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受， 谓有漏作意相应诸受、乃至受所摄，是名有味受！云何无味受！ 谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄、是名无味受、有作是说： 欲界作意相应受！名有味受，色无色界作意相相应受,名无味受。 今此义中。有漏作意相应受！名有味受、无漏作作意相应受。 名无味受，如有味受！无味受，如是堕受，不堕受、耽嗜依受。 出离依受。顺结受。不顺结受、顺取受！不顺取受！顺缠受。 不顺缠受，世间受，出世间受。亦尔、复有三受、说名受蕴、 谓乐受。苦受、不苦不乐受！云何乐受，谓顺乐触所生身乐心乐、 平等受受所摄、是名乐受， 复次修修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐？平等受受所摄， 是名乐受！云何苦受，谓顺苦触所生身苦心苦。不不平等受受所摄， 是名苦受！云何不苦不乐受！谓顺不苦不乐触1749所生身舍心舍？ 非平等非不平等受受所摄！是9884名不苦不乐受!复次修......馀下全文>> ！最佳打井方位
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