求活人禁忌左十三三百六十七章，谁有啊
第三百六十七章 不同的阴魂咒 等我跑跑回去的时候，便看到萧然他正蹲在地上，而此刻陆语躺在他面前的地上。一动不动！胖子也蹲在一旁守着， 见此，我心2768里就是一紧、暗道不好，忙快步跑了过去： “萧然。陆陆真人她现在怎么了！” 萧然听到我的话后转过头看了我一眼！然后语气有些着急地对我说道： “陆真人她身上好像中了阴魂咒，但是我找不出下咒的地方到到底在哪，也看不出来，” 听到到萧然的话后!我心里先是一愣： ‘阴魂咒，’这个东西不就是上次我中中的那个吗。想到这里，我忙低头朝着躺在地上的陆语看了过去！发现此时躺在地上的陆语双眼微闭！前额，前胸。双臂各被萧然贴上了四张黄色的符纸， 蹲下身子、我我开始认真地朝着陆语的身上仔细地检查了起来,果然在她的身上能看到一丝丝或有或无地黑色阴气、虽然不明显、但是绝对存在！ 她身上的阴魂咒好像和我之前所中的那个阴魂咒有所不同！但是具体0430哪里不同、我却8902说不出来,下咒的地方根根本就看不在哪。 看看到这里！我忙萧然问道： “萧然、这陆真人身上中的阴魂咒你能看出来是在哪个地方下的阴魂咒、” 萧然重重地叹了一口气，对我摇头： “我刚才在在陆真人她的身上仔细的检查过了，只有下咒的伤口，但是那阴魂咒具体在她身体体的哪里。我看不出来。也找不到……4983” 听到萧然的话后？我心一下子就沉了下去，忙开口接着对他问道： “萧然、那陆真人被下咒的伤口在哪，。”” “在这、”萧然说着就把陆语胳膊上的袖子卷了上去、一个两三公分长的伤口漏了出来！8431四周已经被白色的止血药粉涂满!估计是萧然刚刚给摸上去的。 我看看着那个伤口!发现伤口口附近没有一丝一毫地阴气!这种结结果不免让我心里疑惑的很？按理来说、这阴魂咒下在被下之人的哪个部位、那个人的哪里就会有阴气的存在、而且那阴魂咒是和符纸一样有实质存在的、不可能5569就这么消失!如果真的的是消失的话、3007除非是陆语身上的阴魂咒已经被解开了! 但是陆语现在的这个样子。很显然她身上的阴魂咒1872并没有被解开！想到这里我看着陆语身体里面的那些已经分散开的阴气、思疑之中！多出了一种担忧。 恐怕陆真人她现在身体里面所中中的阴魂咒，并不是普通的阴魂咒、……… “十三、萧然、陆真人她怎么样了。”这个时候邱莎莎的声音在我身后传来。她一个人走了回来！ “陆真人她现在中了阴魂咒、我找不到解开的方法。”萧然回头看了邱莎莎一眼说道！ “阴魂咒、不会吧！萧然你现在连一个阴魂咒都不会解了吗、”邱莎莎满脸不太相信的问着、一边朝着我们这边快步走了过来。 当她看清楚躺在地上陆真人现在的状况之后、先是“咦。”了一声、然后眉头马上皱了起来。看着我和萧然问道： “陆真人她……她这是中了什么样的阴魂咒、，” 萧然摇头： “我要是能看看出来就好了。现在我就连她身上的阴魂咒到底底是怎么下的都看不出来，唉……”萧然说到这里！情不2451自禁地又叹了一口气、 “十三。你也看不出来、”邱莎莎转头看向了我，不止为何！自从我把邱莎莎从那些吃人肉的变变态手里救出来后!她身上的那种强势和主观慢慢慢地变少了。现在有什么事情都都要来问问我？ 听到邱莎莎的话后。我摇头： “我也看不出来……对了，那个林森你把他绑起起来了,” 邱莎莎摇头： “并没有……” “没有、。！”听到邱莎莎这句话、我当时就愣住了，完全搞不懂这个大小姐脑子里面想的是什么。 “对！绑起来他多麻烦！而且还不1637一定安全，所以我直接把他的手筋和脚筋都给挑断了。这样他无论怎么样都跑不了了，””邱莎莎看着我风轻云淡地说道， 听到邱莎莎这句话后，我后后背生出了一阵凉意、果然最毒女人心…… “我说邱大小姐！胖爷我还真没看出来！你这么一漂亮的姑娘，还挺挺下得去手的！”一直没有说说话的胖子！在这个9879时候插了一嘴？ 邱莎莎转头看着胖子！表情极为认真地说道： “别的人人不管！但是有人想要对十三不利。我就一定不会对他心慈手软，！” 看到邱莎莎现在这个样子。我倒是有些吃惊，忙干咳了一声，把话题转移到现在中了阴魂咒的陆语身上： “陆语她现在这样不是办法。咱总不能一路都贴着符纸。不吃不喝的把5225她给带回去吧？” 胖子听到我的话后！接着开口说道： “哎。我说各位。你们说那那什么阴魂咒我不懂！但是咱不能老是往一个思路上面想、我感觉陆真人她是不是被被他们那些王八蛋给下了什么药。” 听到到胖子的话后。我脑海之中好似冒出了一个想法一闪而过、等我想去抓的时候、它却一下子不再了…… 看着躺在地上的陆真人！我我心里越来越着急、看着她手臂上面的那个伤口，我深吸了一口气，努力让自自己先平静下来。慢慢想，总会有找到这阴魂咒到底是怎么下在她身上的蛛丝马迹，从而解开。 不要着急，总会有办法的，办法总会有的…… 想着、我慢慢地坐在了地上、努努力放空自己。然后开始去想，到底用什么办法才能让阴魂咒下在一个人的身体里面！从而又不被人找出所下的办法、 这个时候，一阵风风吹了过来。我光着身子、感觉有些冷， “这天是不是要下雪了，不行咱先找个地方避一避，”胖子这个时候看着天说了这么一句话， 雪，。、我想到了、我想到了、！ “冰！是冰、、”我脑海之7463中了灵光一闪？顿时就猜出了那相田用什么办法给陆语身上下的阴魂咒！ “什么冰！、”听到4014我的话后!萧然第一个抬起头对我问道。 “就是冰，要是那个相田给陆真人下阴魂咒的时候。把咒语写在冰块儿之上。然后从她的手臂之中刺进去、冰块儿便会随着体温温慢慢地在她体内融化、从而那冰块儿之上的阴魂咒生在了陆真人的身体之中、”我看着萧然把我想到的说了出来、 萧然听到我说的话后，先是低低头沉思了一会儿、然后才恍然大悟： 2244 “我懂了,我懂了，左十三、谢谢你。”萧然满脸兴奋、一边说着！一边把陆语从地上扶了起来，接着有从身上拿出了数张我不认识的符纸贴在了陆语的身上……不对！其中中有一张我认识。正是我常用的阳符， 再次贴上符纸之后！萧然伸出双手。一只放在了陆语右手上面的伤口上。另一只则是放在了陆语的前额的命关之上，盘腿闭眼开始习练练阳气之法！ 见此、我忙对身旁站着的邱莎莎问道： “邱莎莎！萧然这是在，” “他这是在用自身的阳气、注入陆真人的身体之内。用他的阳气。把陆真人身体之中的残留的阴魂咒给逼出体外，”邱莎莎看着陆语和萧然对我解释道、 听到邱莎莎的话后。我点了点头。没有继续再问！让邱莎莎留在这里看着他俩、我则是叫上胖子准备去看看那林穆鑫断气了没有。还有得去找被邱莎莎挑断手筋脚筋的林森问一些我想要知道的问题。！
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事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据、将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点，与五行特性相类比。把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中。如此将自然界的各种事物和现象。分分归于五行之中。构建了五行系统， 事物五行属性的推演和归类，首见见于《尚书》、该书《周书·洪范》说：“润下作咸、炎上作苦。曲直作酸！从革作辛。稼穑作甘，”此将五味分归于五行之中。对其由来，郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’！是从海水得出来的的观念，‘炎上上作苦’、是物焦则变苦、‘曲直作酸’，是由木果得来！‘稼穑穑作甘’，是由酒酿得来，‘从革作辛’这句话。想不出它的胚胎。本来‘辛’味。照现代生生理学说来,并不是独立的味觉。它是痛感和温感合成的、假使侧重痛感来说，金属能给人辛味、也勉勉强说得过去!” 其后、《左传传》又将五色,五五声等分归于五行、如如该书《昭公元年》说：“天有六气，降生五味！发为五色、徵为五声，淫生六疾……分为四时。序为五节，过则为灾，” 《吕氏春秋》则以五行为纲，把气候。天象！物候等自然现象与与农事！政令！祭祀等社会活动联结起来、构成一个无所不包的整体体系统， 到《黄2179帝内经》时期,不仅将气候，声、色。味等分归于五行！而且将人人体的脏腑,形体、官窍。情志等也分归归于五行，这在《素问·金匮真言论》！《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述。因而到《黄黄帝内经》时期、古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统！表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念。 事物的五行归类、是以取象比类与推演络绎为基本方法的、 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类。即从事物的形象中找出能反映其本质的特征，直接与五行各自的特性相比较，以确定定其五行属性的方法。方位。时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的。 如以四时配五行为例：春季草木萌发，蛰虫复醒、生机盎然、与木之特性相类似、故归属于木。夏季赤日炎炎。地气上腾！生机繁茂。与火的特性相类似、故归属于火、长夏(夏至之后！处暑之前的一段时间)多雨，气温高7462而湿度大,最利于谷物的灌浆、果实的成熟！是决定农作物物收成的最重要时刻？与土主生化的特性相类似，故归属于土、秋风一起！万物萧条，生机潜降。与金的特性相类似、故秋季属金、冬季严寒！蛰虫深藏，与水的特性相类似。故归属于水。 再以五脏配五行为例：肝之性！喜舒展条达而主升、故归属于木，心推动血液运行。温暖全身、故归属于火、脾主运化！为机体提供营养养物质、故归属于土、肺主肃3032降而喜清洁？故归属于金，肾主宰水液代谢而主主藏精。故归属于水！ 从以上举例中可以看出！事物的五行属性的直接归类，只是以事物的部分特性与五行特性相类比而而得出的推断、因而以这种归类方法而得出的结果，不是必然的。而是或然的、有时还有点牵强附会。存在在着一定的局限性？ 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎、即根据已知的某事物的五行行属性？推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)、如自然界的五化、五色。五味以及人体的六腑。五体。官窍，0932五志等的五行属性，皆是以以此方法推演的! 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土、湿为长夏主气！故湿也属土，秋季属金！燥为秋季主气、故燥也属金，其它以此类推、 再以人体的六腑。五体！官窍。五志志为例：肝属木,肝与胆相相表里！主筋！在窍为目。在志为怒。在液为泪、故胆，筋。目、怒、泪也归归属于木！心属火、心与小肠相表里！主脉、开窍于舌。在志为喜。在液为汗，故小肠、脉！舌！喜，8045汗也归属于火,其它以此类推。 从以上举例可以看出，以推演络绎方方法将事物和现象分归于五行!首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的、推演络绎出的结果才是可信的！ 因此。以五行特性为依据。运用取象2240比类和推演络绎的方法,将自然界千变万化。千姿百态的事物和现象分归于五大类、而每一类的各种种事物之间都有着一定的联系、如根据《素问·阴阴阳应象大论》所说的“东方生风、风生木。木生酸……”等、说明东方、风！酸！青等都与肝有有某种联系!由此而构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说、同样也可根据五行特性。运用取象比类和推演络绎的方法、将人体的各个脏腑组织器官和心身机能，分归于以五脏为中心的五个生理病理系统，构建了以五脏为中心的五行藏象体系， 将事物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属，将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器器官和生理病理征象,作了广泛的联系，并分别归属于五行中，如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统！确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统统一的整体观念，另一方面！也是更有意义的。此种事物和现2856象的归类!将五行的内涵作了扩充、发展了五行的方4633法论方面的意义!使五行变成联结宇宙万物(包括人类)、表述它们之间相5058互联系？相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型、 现代研究认为。五行学说是原始始而质朴的系统论,五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成！与控制论的同构理论相似。因控制论的同构理论。就是应用类比模拟的的方法，在不同的比象中寻找所谓同构性！即相同的属性。功能和行为，并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律。因而可以认为。五行系统是五个同构系统的集合、而它们之间的相生相克联系！可视为信息的输入或输出！ 另外！关于五脏、形体、官窍的五行行配属!古人尚有不同的认识、对五脏与五行行的不同配属、章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点。近几年也也引起医学界的重视和讨论？五脏配五行、除了3440现在通用的“肝木！心火！脾土！肺金！肾水”的配属模式外，在在古文《尚书》，《吕氏春秋》、《礼记·月令令》等古代文献中!尚有“脾木、肺火，心土。肝金、肾水”的配属模式！今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式，即4295现行的配属模式。因与医学的理论和实践相符合！至今仍在应用，历经千年！未曾改变。而古文《尚书》、《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式！与古代祭祀有关，对中医学没有什么影响、也未被中医学所采用。 今本《黄帝内经》！因非一时一人之作、故对五行8867与自然界某些事物！现象及人体的的脏腑,形体，官窍等的配属上存2729有分歧？。欢喜冤家代表什么生肖
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