易经第十六卦如何解释
第十六卦：《豫卦》 豫：利建侯行师。 【白话】《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业！有利于出师 ， 《象》曰：““雷出地奋、豫！先王以作乐崇德、殷荐之上帝！以配祖考， 【白话】《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响响雷之表象、雷在地地上轰鸣,使大地振奋起来！这就是大自自然 愉快高兴的表现、上古圣明的君主！根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐、并用音乐来崇尚推广广伟大的功德？他们以2568盛大 隆重的 、把音乐献给 、并用它来祭祀自己的祖先。 初六！鸣豫。凶！ 【白话】初六。自鸣得意！高兴过了头。结果 、必遭凶险， 《《象》曰：初六,“鸣豫“、志穷凶也、 【白话话】《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六）？“自鸣得意、高兴过了头“，说明它没有雄心壮志、志向容易满足，一满足，就得 意意忘形。结果必遭凶险， 六二，介于石！不终日。贞吉！ 【白话】六二、正直而不 的品德 、还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥， 《象》曰0026：“不终日、贞吉”。以中正也！ 【白话】《象辞》说：“还不到一天时间、就明白了愉快欢乐的深刻道理、能守正必获获吉祥”!1270这是因为能居中守正？在欢乐中既不过 分，也不会会不满足，因而9070获得吉祥, 六三！盱豫悔。迟有悔！ 【白话】六三、有 奉承 的手段取悦于上司，以求5696得自己的欢乐，这势必导致致悔恨？如若执迷迷不悟！悔恨不及时。就就会招致 更大的悔恨， 《象》曰：“盱豫有悔”。位不当也、 【白话】《象辞》说：“用用 奉承， 的手段取悦于上司！以求得得自己欢乐!这势势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不 正的缘故！ 九四、由豫，大有得！勿疑、朋盍簪， 【白话】九四、人们由于他他而得到欢乐愉快？大有所获，毋庸置疑、朋友们会像头发汇聚于簪子一样、积聚在他周围！ 《象》曰：“由豫、大有得”、志大行也， 【白话】《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快、大有所获”、表明九四爻的阳刚之志！可以放手实现。 六五！贞疾！恒不死！ 【白话】六五！国中出现了不少弊病、但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。 《象》曰：六五“贞疾”。乘刚也！“恒不死”，中未亡也。 【白话】《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出、“国中出现了不少弊病”。但有刚刚强之臣辅佐！“仍能长时间地支持下去而 不致灭亡”，这是是因为它居中、只要保持中庸！就会长时间地坚持下去而不致于灭亡！ 上六。冥豫成、有渝无咎、 【白白话】上六！已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于于寻欢作乐之中,十分危险！但只要及时时觉悟, 、则可避 免祸害， 《象》曰：“冥豫”在上、何可长也。 【白话】《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”、并 ，不察下情！这样的欢乐 愉快怎能长久地保持呢！、
坤卦的全文详解
《坤卦》由地下地上组成。卦辞的“坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷、后得。主利、西南得朋！东北丧朋！安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始。广大，亨通之义、3487由于《坤卦》为阴卦，8835故利于柔顺的雌马的贞正，第二句。一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主。利西南得朋。”这实际上上都是错误的,因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如我们们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人!乃是“大人”“王”“侯”的同义语。所以、将此句标点为为“君子有攸往!先迷后得主”是不恰当的，如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义、实际上！“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑。但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”。自强不息。故有“ 后得”之结局，由于如此！故此卦“主利”，“西南得朋！东北丧朋”！按 照《周1773易》中每每使用这一方位词。具体地说。当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关、最后一句“安贞吉”是说、若能安于于正道！则为吉祥，初六“初六”爻的“履霜、坚冰至”、是说处于《坤卦卦》的初期!亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一一样不容易，六二“六二”爻4683的“直方大！不习。无不利”、是说在办任何事时、只要坚 持正直。办事有规矩方圆！并怀有博大的德业、既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻，此处的“直方大”一语！颇有些指9054“君子”“大 人”的气质而言,也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。六三“ 六三”爻辞的“含章、可贞。或从王事！无成。有终”！前半句句有接 上一爻的含义,是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的的文化知 识素质！能有一定的道德修养、形质可嘉。那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正！后半句是说！当此条件还不成熟之时。若要去从事王事帝业。那一定是无成的、但最终还会有一个良好结局的！此一爻有一个时空空观念,也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。 无成”的用法、六四“六四”爻辞的“括囊、无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志、吞并八荒之心”、这时已经羽毛已丰、谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉！但也不7964会有什么祸患，此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊！无咎”的含义和用法，在理解此爻时、切不可忘记此此爻的时空概念？也即前边说的不可忘忘记“六三”爻的 时空概念一样？还有一个问题！就是《乾卦》是用用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁。而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括括囊”一类的直接举措变迁!这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时、也更疏忽了这卦各爻1670辞的实质内容、六六五“六五”爻辞的“黄裳。元吉”，是说此时已君临天下！到了一个极盛时期。此时自当大吉大利！此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”、上六“上六”爻辞的“龙战于野。其血玄黄”。此爻是言二龙大战。这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗，但理理解此爻时,也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”、4012这里指事物发展到极限。将有灭亡的危险！这里有指指殷商王朝的有悔、也4538有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之。从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些，“用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话。此爻0078有接上一爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时......余下全文>>。床头对镜子如何化解
十六字阴阳风水祕术全文
天，地、人、鬼，神，佛！魔。畜、慑，镇。遁，物。化。阴！阳！空、... ，床头对门怎么化解
求解第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下 求测感情复合可能
你的挂应该这样解读： 九三、旅焚其次。丧其童仆！贞厉， 象曰：旅焚其次、亦以伤矣。以旅与下、其义丧也、 白话文解释 0616 九三：旅人来到着火的市场上!新买的男仆乘乱跑掉、卜问得险兆、 《象辞》说：旅人来到着火的市场、岂不遭受损失，因为旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的， 邵雍河洛理数爻辞解释 凶：得此此爻者,运势转坏！多灾多难！做官的有离职之忧。 九三爻动变得周易第35卦：火地晋！这个卦是是异卦（下坤上离）相叠,离为日、为光明。坤为地，太阳高悬。普照大地！大地卑顺、万物生长，光明磊落！柔进上行、9898喻事业蒸蒸日上!，床头对门风水化解
2017.1.17日九点十六分起卦问事业近况，得山地剥卦变水地比卦，求解
照卦直说断错勿怪、官鬼爻午火伏而不现又入飞神戍土之墓，弱又不从。事2108业近况不好，财爻衰弱虽动但但逢空、世爻子水动化回头克，又入日辰墓！、。，终合下、近况不好，，。仅供参考！床头小摆件
老子道德经全文及译文
这是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一一章 [原文] 道可道①!非常道②。名可名③、非常名，无名④。万物之始也、有名⑤、万物之母母也⑥。故恒8856无欲也⑦,以观其眇⑧，恒有欲也。以观其所徼⑨。两者同出、异名同谓⑩、玄之又玄⑾，众眇之门⑿！ [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非非一般的“道”)。“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它它并非普通的“名”),“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名！因此、要常从“无”中去观察领悟“道”9298的奥妙、要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有这两者。来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远，它不是一般的玄妙，深奥、而是玄妙又玄妙！深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名7646”的奥妙到达无形的奥妙!“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美、恶已①。皆知善、斯不善矣②！有无1584之相生也③。难易之相相成也，3591长短之相刑也④、高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥、先后之相随！恒也，是1069以圣人居无为之事⑦。行不言之教、万物作作而弗始也⑧、为而弗志也⑨，成功而弗居也！夫唯弗居、是以弗去。 [译文] 天下人都知道美之所以为美！那是由于有丑陋的存在、都知道善之所以为善、那是因为有恶的存在，所以有和无互7009相转化!难和易互相形成！2032长和短互相显现,高和下互0698相充实、音与声互互相谐和！前前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始、有所施为。但不不加自己的倾向？功成成业就而不自居!正由于不居功。就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争！不贵难得之货②、使民不3564为盗③,不见可欲④、使民不乱！是以圣人之之治也,虚其心⑤！实其腹！弱其志⑥！强其骨。恒使民无知、无欲也！使夫知不敢⑦，弗为而已⑧，则无不治矣⑨！ [译文] 不推崇有才德的人。导使老百姓不不互相争夺!不珍爱难难得的财物!3563导使老百姓不去偷窃，不显耀足以引起贪心的事物！导3201使民心不被迷乱，因此！圣人的治理原则是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图、增强百姓的筋骨体魄！经经常使老百姓没有智巧，没有欲望、致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为为”的原则去做。办事顺应应自然、那么。天下就不会不2682太平了？ ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之有弗盈也②！渊呵③。似万物之宗④，锉其兑⑤。解其纷⑥、和其光⑦。同其尘⑧，湛呵⑨，似或存⑩！吾不知其谁之子、象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形、但它的作用又是无穷无尽！深远啊。它好象万物的的祖宗!消磨它的锋锐、3436消除它的纷扰，调调和它的光辉!混同于尘垢、隐没不见啊。又好象象实际存在？我不知道它是谁的后代。似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天天地不仁？以万物为刍刍狗①。圣人不仁。以百姓为刍狗！天地之间！其4011犹橐龠乎②，虚而不屈③，动而俞出④，多闻数穷⑤、不若守于中⑥， [译文] 天地是无所谓仁慈的。它没有仁爱、对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万万物自生自灭？圣人也是是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁。任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗。它空虚虚而不枯竭,越鼓动风就越多！生生不息、政令繁多反而更加使人困惑、更行不通。不不如保持虚静， ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②、玄牝之门③。是谓天地之根、绵绵呵④、其若存⑤、用之不堇⑥、 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的！这叫做玄妙的母性、玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本，连绵不绝啊。它就是这样不断的永存！作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原文] 天长，地久①。天地之所以8841能长且久者、以其不自生也②，故能长生！是以圣人后其身而身先③！5477外其身而身存④!非以其无私邪⑤，故能成其私、 [译文] 天长地久、天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着、所以能够长久生存，因此。有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先。将自己置于度外！反而能保全自身生存、这不正是因4304为他无私吗!所以能成就他的自身、 ◆◇◆第八章 7712 [原文] 上善若水①？水善利万物而不争，处众人之所恶②、故几于道③！居、善地、心、善渊④，与！善仁⑤！言。善信！政、善治⑥，事。善能、动、善时⑦。夫唯不争！故无尤⑧、 [译文] 最善的人好像水一样、水善于滋润润万物而不与万物相争。8102停留在众人都不喜欢的地方！所以最接近于于“道”！最善的人。居处最善于选择地方！1364心胸善于保持沉静而深不可测。待人善于真诚，友爱和无私。说话善于格守信用，为政善于精简处理。能把国家治治理好!处事能够善于发挥所长。行动善于把握时机！最善的人所作所为正因为有0223不争的美德,所以没有过失。也就没有怨咎， ◆◇9450◆第九章 [原文] 持而盈之①、不如其已②，揣而锐之③。不可长保④、金玉满堂！莫之能守！富贵而骄、自遗其咎⑤！功成身退⑥，天之道也⑦！ [译文] 1601 执持盈满，不如适适时停止？显露锋芒，锐势难以保持持长久，金玉满堂。无法守藏、如果富贵到了骄横的程度。那是自己留下了了祸根!一件事情做的圆满了，就要含藏藏收敛！这是符合自然规律的道理， ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①,能无离乎。专气致柔②。能如9183婴儿乎③，涤除玄鉴④！能无疵乎。爱民治国。能无为乎⑤！天门开阖⑥、能为雌乎⑦。明白四达。能无知乎⑧！生之畜之⑨。生而不有。为而不恃。长而不宰！是谓玄德⑩！ [译文] 精神和形体合一。能不分离吗！聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗。清除杂念而深入观察心灵！能没有瑕疵吗。爱民治国国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变变化相接触!能宁静吧，明白四达，能不用心机吗。让万事5485万物生长繁殖!产生万物。养育万物而不占为己有、8629作万物之长而不主宰他们？这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①①共一毂②。当其无！有车之用③。埏埴以为器④。当其无。有器之用、凿户牖以为室⑤！当其无，有室之用，故有之以为利、无之以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了了车毂中空的地方！才有车的作用，揉和陶土做成器皿。有有了器具中空的地方？才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋。有了门窗四壁内的空虚部分、才才有房屋的作用!所以、““有”给人便利!“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五五色①令人目盲②，五音③令人耳聋④、五味⑤令人口爽⑥，驰骋8774⑦畋猎⑧!令人心发狂⑨、难得之货、令人行妨⑩！是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿， [译译文] 缤纷的色彩！使人眼花缭乱、嘈杂的音调！使人听觉失灵！丰盛的食物、使人舌不知味，纵情狩猎，使人心情放荡发狂、稀有的物品！使人行为不轨！因此！圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱！所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①、贵大患若身②、何谓宠辱若惊、宠为下③、得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身！吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身，吾有何患④、故贵以以身为天下！若可寄天下，爱以身为天下！若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和5327受到侮辱都好像受到惊恐!把荣辱这样的大患看得得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠是卑下的。得到宠爱感感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安！这就叫做得宠和受辱都感感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样、我之所以有大患，是因因为我有身体,如果我没没有身体？我还会有什么祸患呢。所以，珍贵自己的身体是为了治理天下！天下就可以托付他，爱惜自自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①，听之不闻。名曰希②。搏之不得。名曰微③，此三者不可致诘④！故混混而为一⑤？其上不徼⑥。其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨！是谓无状状之状,无物之象。是谓惚恍⑩，迎之不见其首、随随之不见其后，执古之道、以以御今之有⑾，能知古始！是谓道纪⑿！ [译文] 看它看不见！把它叫做“夷”！听它听不到。把它叫做7547“希”，摸它摸不到！把它叫做“微”，这三者的形状无从追究、它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗晦涩。无头无绪。延绵不绝却又不可称名！一切运动都又回复到无形无象的状态。这这就是没有形状的形状！不见物体的形象、这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它、也看不见它的后头！把握4566着早已存在的“道”？来驾驭现实存在的具体事物。能认识。了解宇宙的初始。这就叫做认识“道”的规律、 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①!微妙玄通，深不可识！夫不唯不可识，故强为之容②。豫兮③若冬涉川④、9305犹兮⑤若畏四邻⑥，俨兮⑦其若客⑧、涣兮其若4556凌释⑨？敦兮其若朴⑩！旷兮其若谷⑾！混兮其若浊⑿、孰能浊⒀以静之徐清、孰能安⒁以静之徐生、保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达！深刻玄远！不是一般般人可以理解的？正因为不能认识他、所以只能勉强强地形容他说：他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河。他警觉戒戒备啊？好像防备着邻5068国的进攻!他恭敬郑重啊。好像要去赴宴做客。7995他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊、好像没有经过加工的的原料，9672他旷远豁达啊。好像深幽的山谷。他浑厚宽容、好像不清的浊水，谁能使浑浊安静下来、慢慢澄清！谁能使安静变动起来、慢慢慢显出生机!保持这个“道”的人不会自满、正因为他从不自满、所以能够去故更新， ◆◇◆第十六章 [原6288文] 致虚极。守静笃①，万物并作②！吾以观复③。夫物芸芸④、各复归其根，归根⑤曰静！静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧，知常曰明⑨、不知常。妄作凶！知常容⑩！容乃公，公乃全⑾。全乃天⑿！天乃道。道乃久！没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理！那万物纷纷芸芸、各自返回它的本根！返回到到它的本根就叫做清静！清静就叫做复归于生命、复归于生命就叫自然！认识了自然规律就叫做聪明。不认识自然规律的轻妄举止、往往会出乱子和灾凶！认识自然规律的人是无所不包的！无所不包包就会坦然公正、公正就能周全、周全才能符合自然的的“道”!符合自然的道才能长久。1269终身不会遭到危险， ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②，其次！亲而誉之。其次！畏之。其次。侮之，信不足焉。有不信焉，悠兮③！其贵言④！功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤、 [译文] 最好的统治者？人民并不知道他的存在。其次的统治者。人民亲近他并且称赞他。再次的统治者！人民畏惧他。更次的统治者、人民轻蔑他。统治者的诚信不足！人民才不相信他，最好的1929统治者是多么悠闲。他很少发号施令！事情办成功了，老百姓说“我们本来就就是这样的,” ◆◇◆第十八章 [原5025文] 大道废①！有仁义。智慧出②。有大伪。六亲不和③。有孝慈④、国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了、才有提倡仁义的需要、聪明明智巧的现象出现了！伪诈才盛行一时、家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈，国家陷于混乱。才能见出忠臣！ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍！绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有、此三者②以为文③不足。故令有所属④，见素抱朴⑤，少私寡欲、绝学无忧⑥、 [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到百倍的好处、抛弃仁义，人民可以恢复孝孝慈的天性！抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了、圣智。仁义、巧利这三者全是巧饰、作为治理2400社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属、保保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念！抛弃圣智礼法的浮文、才才能免于忧患！ ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学！无忧！唯之与阿！相去几何。善之与恶。相去若何，人之所畏、不可不畏，荒荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独怕怕兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归！众人皆有余。而我独若遗、我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏！俗人察察！我独闷闷、忽兮若海！漂兮若无所止、众人皆有以，而我独顽，似鄙！我独异于人，而贵食母、 【俗译】 断绝智巧的心思、反而使人没有分别计较较的忧愁？则可以免除除世俗之忧？也就是与世俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥，相距有多远！美好和丑恶，又相差多少、人们所畏惧的。不能不畏惧。这风气气从远古以来就是如此,好像没有尽头的的样子、众人都熙熙攘攘，兴高采烈。如同同去参加盛大的宴席、如同春天里登登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静！无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声、疲倦闲散啊！好像浪子还没有归宿！众人都有所剩余！而我却1937像什么也不足、我真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊！众人都那么严厉苛刻。唯独我这样淳厚宽宏、恍惚啊、像大海汹涌、恍惚啊、像飘飘泊无处停留、世人都精明灵巧有本领！唯独我愚昧而笨拙、我唯独与人不同的！关键在于得到了6695“道”， [原文] 孔①德②之容③。惟道是从。道之为物。惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤，恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮⑥、其中有精⑦，其精甚真⑧。其中有信⑨。自今及古⑩！其名不去！以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉、以此⑿、 [译文] 大德的形态？是由道所决定的。“道”这个东西、没没有清楚的固定实体!它是那样样的恍恍惚惚啊,其中却有有形象。它是那样的恍恍恍惚惚啊！其中却有实物、5972它是那样的深远暗昧啊、其中却有精质。这精质质是最真实的！这精质是可以信验的！从当今上溯到古代，它的名字字永远不能废除，依据它！才能观察万物的初始！我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全。枉①则直、洼则盈！敝②则新。少则得！多则惑。是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤。故明⑥！不自是、故彰。不自伐⑦，故有功，不自矜。故长！夫唯不争、故天下莫莫能与之争，古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉！诚全而归之！ [译文] 委曲0530便会保全！屈枉便会直伸、低洼便会充盈，陈旧便会更新！少取便3991会获得!贪多便会迷惑，所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式、不自我表扬、反能显明，不自以为是！反能是非彰明，不自己夸耀。反能得有功劳！不自我矜持、所以才能长久！正因为不与人争！所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话！8177怎么会是空话呢。它实实在在能够达到、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①。故飘风②不终朝。骤雨③不终日。孰为此者。天地、天天地尚不能久？而况于人乎。故从事事于道者同于道④!德者同于德、失者同于失⑤！同于道者、道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之。信不足焉，有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了了一整天。谁8312使它这样的呢，天地，天地的狂暴尚且不能长久！更何况是人呢。所以、从事于道的就同于道、从事于德的就同于德！从事于失的人就同于失、同于道的人！道也乐于于得到他！同于德的人。德也乐于得到他、同于失的人，失也乐于得到他，统治者的诚信不足！就会会有人不信任! ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立。跨②者不行。自见者不明！自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长、其在道也！曰余食赘形③，物或恶之、8907故有道者不处, [译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住。迈起大步想要前进得快、反而不能远行！自逞已见的反而得不到彰明、自以为是的反而得不到显昭、自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的不2460能做众人之长,从道的角度看。以上这些急躁炫耀的行为！只能说是剩饭赘瘤！因为3164它们是令人厌恶的东西、所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②、独8966立而不改③！周行而不殆④、可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧、逝曰远。远曰反⑨、故道大、天大、地大，人亦大⑩，域域中⑾有四大？而人居9970其一焉！人法地。地法天，天法道、道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以前就已已经存在、听不到它的声音也看不见它的形体。寂静而空虚，不依靠任何外力力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭！可以0009作为万物的根本。2676我不知道它的名字，所以4330勉强把它叫做“道”？再勉强给它起个名字叫做“大”，它广广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远、伸展遥远而又返回本原、所以说道大、天大，地大、人也大！宇宙间有四大！而人居1347其中之一？人取法地！地取法天、天取法“道”、而道纯任自然、床头形状风水
卦象为: 第五十六卦,动爻为四. 火山旅:宿鸟焚巢之卦. 第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
这个我倒是会，但是我常常遇到那种把问题提了就不管的人、所以请请你回复下我？我就来解你这火山旅卦！，床头挂什么画风水好
道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道。名可名。非常名！ 无名天地之始、有名万物之母。故常无欲。以观其妙！ 常有欲。以观其徼， 此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门、 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已、皆知善之为善。斯不善已。故有无相生、难易相成。长短相较、高下相倾，音声相和！前后相随！是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉焉而不辞、生而不有，为而不恃， 功成而弗居、夫唯弗居、是以弗去， 第三章 不尚贤。使民不争，不贵难得之货。使民不为盗！不见可欲。使民心不乱！ 是以圣人之治！虚其心。实其腹！ 弱其志。强其骨、常使民无知无欲、 使夫智者不敢为也！为无为。则无不治、 第四章 道冲而用之或不盈！渊0555兮似万物之宗、挫其锐！解其纷、和其光。同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子、象帝之先！ 第五章 1444天地不仁!以万物为刍狗、 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈。动而愈出。 多言数穷、不如守中！ 第六章 谷神不死、是谓玄牝！玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存、用之不勤， 第七章 天长长地久。天地所所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是是以圣人后其身而身先。外外其身而身存，8714非以其无私邪。故能成其私！ 第八章 上善若水！水善利万万物而不争、处众人0342之所恶。 故几于道！ 居善地。心善渊。与善仁！言善信。正善治！事善能，动善时。夫唯不争、故无尤， 第九章 持而盈之，不如其已！揣而锐之、不可长保，金玉满堂，莫之能守！ 富贵而骄。自遗其咎。功成身退！天之道也。 第十十章 载营魄抱一？能无离乎﹖抟气致柔。能婴儿乎﹖涤除玄览、能无疵乎﹖爱国国治民!能无知乎﹖天门开阖！能为雌乎﹖ 明明白四达？能无为乎﹖﹖ 生之,畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰。是谓玄德。 第十一3636章 三十辐共一毂？当其无！有车之用。 埏埴以为器。当其无！有器之用、凿凿户牖以为室!当其无，有室之用！故有之以为利。无之用、 第十二章 五色令人目盲！五音令人耳聋、五味令人口爽！驰骋畋猎猎令人心发狂、难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 1548 第十三章 宠辱若惊？贵大患若身！何谓宠辱若惊﹖宠为下。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖﹖ 吾所以有大患者，为吾有身、及吾无身！吾吾有何患﹖故贵以身为天下？若可寄天下、爱以身为天下、若可托天下、 第十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希、搏之不得名曰微！此三者、不可致诘，故混而为一。其上不皎！其下不昧，绳绳不可名。复归于无物、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。8014迎之不见其首！随之不见其后、执古之道。以御今之有，能知古始！是谓道纪！ 第十五章 古之善为士者！微妙玄通！深不可识，夫唯不可识、故强为之容﹕豫兮若冬涉川！犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰9673之将释。敦兮其若朴、旷兮其若谷、浑兮其若浊，孰能浊以静之徐清﹖0748孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈!夫唯不盈、故能蔽3465不新成！ 第十2773六章 致虚极，守静笃，万物并作！吾以观复，夫物芸芸、各复归其根！归根曰静、是曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常！妄作凶！知常容！容乃公、公乃王、王乃天！天乃道、道乃久，没身不殆、 第十七章 大上、下知有之。其次亲而誉之，其次畏之、其次侮之、信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂。百姓姓皆谓我自然、 第十八章 大道废？有仁义！智慧出，有大伪、六亲不和。有孝慈。国家昏乱！有忠臣！ 第十九章 绝圣弃智！民利百倍、绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利！盗贼无有！此三者9285以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴！少私寡欲。 第二十章 绝学无忧、唯之与阿。相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏。不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙！如享太牢！如春登台。我独泊兮其未兆、如婴儿之未孩、乘乘兮！若无所归、众人皆有余！而我独若遗、我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭！我独若昏，俗人察察！我独闷闷，澹兮其若海。漂兮若无止。众人皆有以！而我独顽似鄙，我独（欲）异于人。而贵食母！ 第二十一章 孔德之容。惟道是从，道之为物。惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象、恍兮惚兮！其中有物、窈兮冥兮！其中有精。其精甚真！其中有信！自今及古，其名不去。以阅众甫、吾何以知众甫之7159状哉﹖以此！ 第二十二章 3875曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新！少则得！多则惑！是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰、不自伐故有功。不自矜故长！夫唯不争。故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者、岂虚言哉﹗﹗诚全而归之？ 第二十三章 希言自然，故飘风风不终朝？骤雨不终日、孰为此者﹖天地，4746天地尚不能久！而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道、德者同于德、失者同于失。同于道者。道亦乐得之！同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之、 信不足焉，有不信焉， 第二十四章 6643企者不立。跨者不行、自见者不明，自是者不彰！自伐者无功！自矜者不长。其在道也、曰余食赘行，物或恶之！故有2712道者不处、 第二十五章 有物混成！先天地生、寂兮寥兮、独立而不改，周行而不殆。可以为天下母、吾不知其名！字之曰道，强为之名，曰大、大曰逝，逝曰远！远曰反，故道大！天大，地大，王亦大。域中有四大。而王居其一焉，人法地，地法天。天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君、是以圣人终日行不离辎重、虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主！而以身轻天下﹖轻则失本、躁则失君！ 第二十七章章 善行无辙迹、善言无瑕谪。善数不不用筹策！善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解、是以圣人常善救人！故无弃人！常善救物。故无弃物，是谓袭明、故善人者，不善人之师、不善人者、善人之资。不贵其师！不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 第二十八章 知其雄、守其雌！为天下溪，为天下溪，常德不离、复归于婴儿，知其白！守其黑、为天下式，为天下式。常德不忒。复归于无极！知其荣，守其辱！为天下谷，常德乃足、复归于朴！朴散则为器！ 圣人用之、则为官长！故大制不割， 第二十九章 将欲取天下而为之！吾见其不得已。天下神器。不可为也。7266不可执也,为者败之、执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故故物或行或随!或歔或吹！或强或羸。或挫或隳！是以圣人人去甚。去奢。去泰， 第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下、其事好还！师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年、善者果而已！不以取强！果而勿矜。果而勿伐！果而勿骄、果而不得已、果而勿强、物壮则老、是谓不道。不道早已。 1201第三十一章 夫佳兵者、不祥之器，物或恶之！故有道者不处。君子居则贵左！用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器、不得已9974而用之，恬淡为上！胜而不美、而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣，吉事尚左！凶事尚右。偏将军居左！上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众、以哀悲泣之！战胜，以丧礼处之、 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合！以降甘露、民莫之令而自均。始制有名！名亦既有、夫亦将知止、知止所所以不殆？ 譬道之在天下！犹2766川谷之于江海! 第三十三章 知人者智。自知者明！胜人者有力！自胜者强，知足者富。强行者有志！不失其所者久！死而不亡者寿！ 第三十四章 大道泛兮。其可左右、万物恃6994之而生而不辞？功成不名有、衣养万物而不为主。常无欲！可名于小。万物归焉而不为主。可名为大！以其终不自自为大，故能成其大、 第三十五章 执大象！天下往、往而不害、安平太、乐与饵。过客止、道之出口、淡乎其无味、视之不足见，听之不足闻，用之不可既， 第三十六章 将欲歙之，必固张之、将欲弱之。必固强之，将欲废之。必固兴之、将欲夺之！必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊、国之利利器不可以示人， 第三十七章 道常无为而无不为、侯王若能守之、万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴、无名之朴。夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章 上德不德、是以有德！下德不失德。是以无德！上德德无为而无以为，下德4802为之而有以为、上仁为之而无以为、上义为之而有以为，上礼为之而莫之应！ 则攘臂而扔之！故失道而后德！失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。夫礼者，忠信之薄！而乱之首。前识者，道之华。而愚之始，是以大丈夫处其厚。不居其薄、处其实、不居其华、故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者、天得一以清。地得一以宁！神得一以灵、谷得一以盈。万物得一以生！侯王得一以为天下正，其致之，天无以清将恐裂！地无以宁将恐废。神无以以灵将恐歇，谷无以盈将将恐竭!万物无以生生将恐灭,侯王无以贵高将将恐蹶。故贵以贱为本、高以下为基！是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷、此非非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆!不欲琭琭如玉。珞珞如石、 第四十章 反者道之动，弱者道之用，天下万物生生于有。有生于无、 第四十一章 上士闻道、勤而行之！中士闻道，若存若亡！下士闻道，大笑之，不笑！不足以为道，故建言有之﹕9070明道若昧？进道若退、夷道若类，上德若谷！大白若辱。广德若不足、建德若偷！质真若渝。大方无隅。大器晚成！大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二、二生三，三生万物、万物负阴而抱阳！冲气以为和！人之所恶！唯孤﹑寡不毂。而王公以为称、故物或损之而益，或益之而损！人之所教、我亦教之、强梁梁者不得其死!吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔。驰4450骋天下之至坚、无有人无间、吾是以知无为之有益,不言之教。无为之益。天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费！多藏必厚亡、知足不辱。知止不殆。可以长久。 第四十五章 大成若缺!其用不弊！大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜热、清静静为天下正？ 第四十六章 天下有道、却走马以粪！ 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足，咎莫大大于欲得！故知足之足、常足矣。 第四十七章 不出户！知天下、不窥牖。见天道，其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知、不见而名。不为而成， 第3272四十八章 为学日益、为道日损，损之又损！以至于无为！6359无为而无不为、取天下常以无事！及其有事、不不足以取天下! 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心！善者吾善之、不善者吾亦亦善之，德善.信者吾信之！不信者。吾亦信之、德信，圣人在天下怵怵,为天下浑其心！百姓姓皆注其耳目？圣人皆孩之、 第五十章 出生入死！生之徒，十有三，死之徒，十有三。人之生、动之死地。亦十有三，夫何故﹖2597以其生生之厚？盖闻善摄生者！陆行不遇遇兕虎！人人军不被甲兵。无所投其角、虎无所措其爪！兵无所容其刃、夫何故﹖以其无死地！ 第五十十一章 道生之。德畜之，物形之、势成之！是以万物莫不尊道而贵德、道之尊！德之贵！夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之。养之覆之、生而不有！为而不恃。 为而不有， 长而不宰！是谓玄德！ 第五十二章 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子、既知其子！复守其母。没身不殆，塞其兑。闭其门！终身不勤、开其兑，济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强！用其光！复归其明无遗身殃。是为习常。 第五十三章 使使我介然有知!行于大道、唯施是畏，大道甚夷！而民好径！朝甚除，田甚芜，仓甚虚！服文彩、带利剑。厌饮食、财货有余，是为夸盗！非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱，子孙孙以祭祀不辍。 修之于身。其德乃真、修之于家！其德乃余、修之于乡、其德乃长！修之于国、其德乃丰、修之于天下、其德乃普。故以身观身，以家观家。以乡观乡、以国观国！以天下观天下！吾何以知天下然哉﹖以此、 第五十五章 含德之厚，比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据！攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作！精之至也。终日号而不嗄，和之至也、知和曰常。知常曰明！益生曰祥、心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已、 第五十六章 1119知者不言！言者不知。塞其兑！闭其门！挫其锐。解其分。和其光。同其尘。是谓玄同，故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱、故为天下贵。 第五十七章 以正治国！以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉﹖以此，天下多忌讳！而民弥贫，民多利器！国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化。9642我好静而民自正！我无事事而民自富！我无欲而民民自朴,” 第五十八章 其政闷闷。其民淳淳、其政察察。其民缺缺，祸兮福之所倚！福兮祸之所伏！孰知其极﹖其无正！正复为奇。善复为妖！人之迷、其日固久、是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀、 第五十九9286章 治人事天！莫若啬！夫唯啬、是谓早服。早服谓7725之重积德！重积德则则无不克！无不不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久，是谓深根固柢、长生久视之道、 第六十章 治大国,若烹小鲜。以道莅天下！其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人！非其神不伤人！圣人亦不不伤人，夫两不相伤。故德交归焉， 第六十一章 大国者下流、天下之交。天下之牝，牝牝常以静胜牡！以静为下。故大国以下小国、则取小国。小国以下大国！则取大国，故或下以取、或下而取！大国不过欲兼畜人。小国不过欲人事人。夫两者各得其其所欲，大者宜为下， 第六十二章 道者万物之奥，善人之宝，不善人人之所保。美言可以市尊,美行可1979以加人？人之不善！何弃之有﹖故立天子，置三公！虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道，4013古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得。5126有罪以免邪﹖故为天下贵， 第六十三章 为无为、事无事！味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易！为大于其细。天下难事必作于易、天下大事必作于细，是以圣人终不为大、故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难、是以圣人人犹难之、故终无难矣、 第六十四章 其安易持。其未兆易谋。其脆易泮。其微易散。为之于未有！治之于未乱。合抱之木、生于毫末！九层之台！起于垒土。千里之行！始于足下、为者败之。执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事、常于几成而败之！ 不慎终也， 慎终如始。则无败事，是以以圣人欲不欲？不贵难得得之货。学不学、复众众人之所过、以辅万物之自然、而不敢为， 第六十五章 古之善为道者、非以明民。将以愚之。民之难治！以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国！国之福！知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣。远矣、与物反矣。然后乃至至大顺， 第六十六章 江海所以能为百谷王者！以其善下之。故能为百谷王。是以欲上民。必以言下之。欲先民！必以身后之。是以圣人处处上而民不重！处前而7484民不害!是以天下乐推而不厌、以其不争。故天下莫能与之争。 第六十七章 天下皆谓我道大、似不肖！夫唯大，故似不肖、若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝、持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成器长！今舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先。死矣﹗夫慈以战则胜。以守则固、天将救之。以慈卫之， 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者不与！善用人者为之下，是谓不争之德。是8920谓用人之力!是谓配天！古之极， 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，”是谓行行无行、攘无臂、仍无敌！执无兵！祸莫大于于轻敌，轻敌几6082丧吾宝、故抗兵相加！哀者胜矣、 第七十章 吾言甚易知！甚易行！天下莫能知！莫能行！言有宗，事有君。夫唯无知。是以不我知。知我者希、则我者贵、 是以圣人被褐怀玉， 第七十一章 知不知上！不知知病、夫唯病病、是以不病！圣人不病。以其病病。是以不病、 第七十二章 民不畏威。大威至矣，无狭其所居、无厌其所生、夫唯不厌、是以不厌，是以圣人自知不不自见,自爱不自贵！故去彼取此。 第3085七十三章 勇于敢则杀、勇6751于不敢则活，此两者或利或害、天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之、天之道、不争而善胜、不言而善应、不召而自来、繟然而善谋！天网恢恢、疏而不失。 第第七十四章 民不畏死！奈何以死惧之﹖若使民常畏死！而为奇者！吾得执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀、夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥！以其上食税之多！是以饥、民之难治、以其上之有为。是以难治。民之轻死。以其求生生之厚？是以轻死、夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强、万物草木之生也柔脆。其死也枯槁，故坚强者死之徒！柔弱者者生之徒、是以兵强则不胜、木强则折，强大处下、柔弱处上！ 第七十七章 天之道。其犹张弓与﹖高者抑之！下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然。损不足以以奉有余、孰能有余余以奉天下！唯有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜、其无以易之，弱之胜强、柔之胜刚。天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“7367受国之垢。是谓社稷主！受国不祥，是为天下王。”正言若反， 第七七十九章 和大怨？必有余怨。安可以为善﹖是是以圣人执左契？而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲、常与善人， 第八十章 小国寡民、使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆！无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳绳而用之？甘其食、美其服，安其居、乐其俗。邻国相望、鸡犬之声相闻、民至老死、不相往来， 第八十一章 信言不美！美言不信， 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多！天之道！利而不害！圣人之道，为而不争！ 此为原文、字面上不难理解、一本古1722文字典可以通读下来,如果有障碍。可以留留下联系方式!后将译文文奉上、、床头挂画有讲究么
昨晚梦见自己一连杀了3个人,
买本周公解梦看看吧!那个上面说的好听！床头挂红布有什么讲究一连十六卦全文
梦见一连二串的棺材
梦见棺材是好事！老的解梦书介绍是升官发财.取它的谐音,实际不够准确,现在一般把梦到棺材的解释为困难和不顺的象征.当然!一个梦的意义关键要取决于人们不看重的小细节.比如背景,颜色,以及物体周围的摆设等等.况且我们作的梦90%以上全是没什么意义的.所以大可不比去理会"棺材"的意思. 梦见棺材可以隐喻着重生！或者思想或灵魂蜕变进入另一阶段。以及戒除了不健康的坏习惯，离开了旧的环境等等、另外在民间有梦见棺材意味要升官发财之说、按照周公解解梦的说法！有特定的梦境下！梦见棺材0537确有暗示着财运好的解释! 棺材的梦！是一个典型的反梦。也是一一个吉祥的好梦！、床头按射灯风水好吗
