夫妻之间为什么又叫行周公之礼

　　相传西周初年男女滥情！但是周公发现这样不行。于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系。除非到了结婚当天，后来来人们管这个叫“周公之礼”！、

“行周公之礼”这句话是什么意思

　　“周公之礼”通俗指夫妻同房。做爱！发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点^戏戏谑的意味， 　　相传西周初年男^女女滥情。但是周公发现这样不行、于是规定：男女在结婚前不能随便3527发生性关系,除非到了结婚当天才行、后来人们管这个叫“^周周公之礼”！，宝宝面相分析

为什么夫妻行房叫 行周公之礼

　　相传西周初年，世风浇薄！婚俗混乱！辅佐天子执政的周公为整饬民风！亲自^制制礼教民，周公格外重视婚礼、从男女说1278亲到嫁娶成婚。共分纳采，问名！纳吉！纳征。请期！亲迎！敦伦七^个个环节，每个环节都有具体细致的规定！合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”。为让“士”人理解如何执行“七礼”、周公遂与妻子一起演礼。现身说法、可演试到“敦伦”一节时！周周公之妻拒绝了、敦伦，即敦睦9099夫妇之伦、含有指导新婚夫妇依礼行事的用意，但妻子不同意演试“敦伦”、踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢。试合两爿能重新合为一个葫芦。他灵感顿生、次日、周公把“士”人子弟召到^辟辟雍(学校)？讲解“婚义七礼”。说到“敦敦伦”时。他拿出一对原配的葫芦瓢来、以此为喻：未分之前如混沌一体、剖开之后如^男男女有别。敦夫妇之伦。就如同把葫芦瓢重新合为一体！其仪男俯女仰！以合天覆地载的万物推原之理！于是阴阳合谐！乾坤有序。维纲常而多子孙！从此新婚夫妇均据“七礼”行事！原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄！表示夫妇二体合一！又得一仰一合地地摆在新房内！象征男俯女仰及子孙繁衍，到了“礼崩^乐乐坏”的春秋时代,周公制定的婚仪亦渐废弛、孔子遂重修礼典！修到“士4489婚义”中“敦伦”一节时！他认为时过境迁，可以省掉，“六3002礼”于是产生!不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中，孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书！称为“合合卺”,不算婚仪中的正^规规礼器？而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒漱口的器具！时间一久、不少人认为这是喝“同心酒”的器具。也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着！哪里还知晓它的本义呢? 　　结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说！似乎不无道理、考古发现。如半坡和马家窑类型的文化遗存中。都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物，有人⁰⁵⁵⁶就认为这是人类原始的交媾符号，而在漫长长的风俗实践中。葫芦也经常扮演男女结合合象征物的角色！如有些地区在男女女新婚之夜、婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”。上面既有莲花一朵暗示女性！又有突起物一个表表示男性,有些地区姑娘出嫁时，要佩戴绣有葫芦的织物！还有些地区流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗。也可看作是葫芦瓢的演变，此外。后人常称夫妇同房为“周公之礼”！4442虽然带有戏谑意味!但也能说明古人对此事之伦理性质的看重。 　　但这个只是8736民间传说，没有正史记载， 　　历史上周公旦制礼作乐，主要倾向于国家政治体制的方面。而由于他的这次大规模整理文化的行动。影响十分深远。因此后世很多比附的东西。把一切礼仪！规章！制度都尽可能地往他的身上套！1579这个现象就叫作“托名”。，属鼠的家里摆什么招财

宁字五行属行。

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算卦的都看的啥书

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请高手指教！“周公之礼”由来及出处，“周公制定婚礼并与妻子演示新婚礼制”出处？

　　相传西周初年年男女滥情？但是周公发现这样不行、于是规定：男女在结婚前不能随便发^生生性关系。除非到了结婚当天才行、后来来人们管这个叫“周公之礼”！ “周公之礼”现在通俗指夫妻同房，做爱。发生性关系，“周公之礼”是汉语中关于性^关关系的一种委婉说法、有点戏谑的意味！ 　　编辑本段历史记载 　　行周公之礼、敦睦夫妇之伦 西周初年，世风日下，民民间婚俗混乱不堪？ 为明德新民！周公公亲自制定礼仪！周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的6835状况进行了大幅度的改革，他把男女从说亲到嫁娶成婚。分为了七个环节。即纳采。问名。纳吉。纳征，请期。亲迎！敦0190伦七个环节？并且对每个环节都进行了细化！作了具体细致的规定。这些^合合称“婚义七礼”？ 这第七礼7616——敦伦、即敦睦夫妇妇之伦、含有指导新婚夫妇^依依礼行事的用意，其仪男俯女仰！以合天覆地载之理！於於是阴阳和谐,乾坤有序、维纲常而多多子孙、 敦伦：交配的文雅代称！原为儒家用语、後为佛^家家借用、再後转为男女交配， 儒家：《论语·八佾第三》：学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤！ 佛家：求子三要◎◎第一保身节欲。以培先天、第1760二敦伦积德？以立福基，第三胎幼善教，以克随流。（印光大师） 虽然说敦伦^是是性交的意思！但是专专用於夫妻之间,只有有夫妻名分的男女交合才能用敦伦二字。情人间是不能用这词的。 　　编辑本段详细释义 　　相传西周初年、世风浇薄，婚俗混乱、辅佐天子执政的^周周公为整饬民风!亲自制礼教民，周公格外重重视婚礼！从男女说亲到嫁娶成婚！共分纳采，问名，纳吉，纳征。请期，亲迎！敦^伦伦七个环节？每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”！“士婚义七礼”。为让“士”人理解如何执8834行“七礼”！周公遂与妻子一起演礼。现身说法！可演试到“敦伦”一节时。周公之妻拒绝了！敦伦，即敦睦夫妇之伦！含有指导新婚夫妇依礼行事的的用意？但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间！周公见到儿子伯禽7957摆弄的几个葫芦瓢!试合两爿8883能重新合为一个葫芦,他灵感顿生、次日。周公把“士”人子弟召到辟雍(学校)、讲解“婚义七礼”、说到“敦伦”时，他拿出一对原原配的葫芦瓢来!以此为喻：未分之前如混沌一体。剖开之后如男女有别。敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰、以合天覆地载的万物推原之理！于是阴阳合谐！乾坤有序、维纲常而多子孙、从此新婚夫妇均据“七礼”行事。原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄。表示夫妇二体合一，又得一仰一合地摆在新房内、象征男俯女仰及子孙繁衍，到了“礼崩乐坏”的春秋时代！周公制定的婚仪亦渐废弛、孔子遂重修礼典、修到“士婚义”中“敦伦”一节时、他认为为时过境迁！可以省掉、“六六礼”于是产生！不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于²⁰²⁴婚仪中、孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书。称为为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器！而是夫妇“共牢而食”(即共吃祭祀肉食)后以酒9366漱口的器具!时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具。也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着、哪里还知晓它的本义呢? 　　编辑本段传承历史 　　结合初民婚配的发展史实来考察这类民间传说。似乎不无道理。考古发现。如半坡和马家窑类型的文化遗存中，都有模拟葫芦整体和纵剖面的陶制器物。有有人就认为这是人类原始的交媾符号！而在漫长的风俗实践中。葫芦也经常扮演男女⁹⁰⁴⁴结合象征物的角色，如有些地区在男女新婚之夜、婆婆要向媳妇赠送葫芦形状的“礼馔”。上面既有莲花一朵暗示女性。又有突起物一个表示男性。3229有些地区姑娘出嫁时、要佩戴绣有葫芦的的织物，还有些地区流流行着在洞房梁上悬挂木勺的习俗!也可看作是是葫芦瓢的演变!此外！后人常称夫妇妇同房为“周公之礼”！虽然带有戏谑意味！但也能说明古人对此事之伦理性质的看重、 　　编辑本段历史考究和意义 　　周公始创了中国式的法律思想和政治制度体系、完成了“礼”的第三次变革，2882他从禁酒到制礼，确立了“形而上之礼”的“礼制”理论，他假“祭礼”为“人礼”！用以规范人们的社会地位，等级、行为、人域间的社会关系、他变原始意识中法自然、法天观念为人法法则，由形式规定本质、用结果果掩盖原因,寻找到并确定了西周社会阶级统治的理论原则。还因之创立了西周“形而上之礼”的礼制政治法律制度、这种制度我称之为“礼法”规范， 周公之礼，是物质力量的最高表现形式。是一部分人对另一部分人进行统治的工具。作为阶级的意志，它超越于于平民百姓之上!服务^于于姬周宗法统治，具有强烈的强制力，他把姬周集团的意志和利益全部融融合于礼之中！以尊尊！亲亲，贤贤，嫡长世袭，男女有别构成礼之本体，由之者，谓之““民彝”，非之者，谓之“非非彝”!结果是“礼之所去、刑之所所加也”？其本质特征是“保护”与“限制”。 周公之礼，就其组成部分言，³⁵⁰⁶主要包括假定，处理8836两个部分!而很少明确规定制裁（现代法理学用语）！这说明西周的““刑”与“礼”是分离的。“刑”。“礼”之辩，很早就成为法律史研究的重要课题。据我认为，二者不5113是同一概念！但二者者也不是对立概念？如果说法应该由假定、处理理和制裁三个部分组成的话，那么，春秋以前、中国历史上的礼、刑实是是一致的。二者是逻辑关系，因果关系！先后关系！是同一范畴的两个组成部分（和刑相平列的还有“兵”）。刑！礼分^离离的法律特征！在西周史籍中表现特别明显、《周礼》，《仪礼》是有关假定！处理的专门规范，一般不涉及制裁，而另外、西周的《刑书》（即《九刑》）（已失传，可从《吕刑》中见端倪）！则专门规定了刑罚制度！刑。礼分离，是周公“德治”！“礼制”政策的重要内涵，礼的目的在于“强化”和“保护”！为此。防止犯罪，应是周公“礼制”的创新。一方面，他以怀柔的强化性规范——“礼”掩盖着残酷的强制性规范——刑罚、兵伐、另一方面。他利利用人们普遍存在的虚荣？自尊心理、根据宗法亲宗的宗法制度。强行划分了人的阶级等级。并引伸出了所谓“礼不下庶人、刑不上大夫”的法法律原则、即、礼是对贵族阶级的抬高、7506而刑则是施于平民阶级的耻辱，在法律的意义上讲！礼是对“民彝”的保护、而刑则是对“非彝”2833的耻辱、 周公之礼根据其所调整的的社会关系!是有关人8690身行为，生活方式和政体、组织机构及其附属的实体规范、是治标而非治本的“法人则圣”的人身法法则。 5227　　编辑本段周公简介 　　周公,姓姬名旦，是周文王第四子。武王的弟弟，我国西周著名的政治家，思想家，曾两次辅佐周武王东伐纣王、并制作礼乐，天下大治，因其采^邑邑在周。爵为上公、故称周公！ 在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐^武武王伐纣！封于鲁、周公没有到⁹⁸⁵⁸封国去而是留在王朝、辅佐武王、为周安定社会、建立制度，武王崩，又佐成王摄政，据《曲阜县志》记载："武王十三三年定天下，封公于少昊之墟曲阜！公不就封！留相武王。成王即位！命世子伯禽就封于鲁"，新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟！而周公辅政！又有违于王位世袭制中父死子继的原则、引起周室集团内部的矛盾、结果残余势力即与与周室内部的反叛势力勾结起来！他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔，蔡叔等人、结果周公东征平定三叔之乱、灭五十国！奠定东南。归而⁰¹¹³制礼作乐! 周公自幼笃行仁孝。多才多艺，文王在时、他以孝仁而异于群子！武王即位，则以忠诚辅翼武王。一次。武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助，“周公于是乃自以为质，设三坛。周公北面立、戴璧秉圭！告于太王、王季！文王、”愿以自身替武王之身、且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神！” 及武王死、成王在襁褓中。周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担、并且教诲诲开导成王。以其终生辅国安邦、 周公“敬德保民”的政治思想、是儒家政治思想的直接来源，儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。《周公解梦》一般相传为周公所作，人们也就不可避免将周公与梦直接联系起来、这也就是梦经常被成为“周公之梦”或“梦见周公”的原因。 周公惟恐失去天下贤人、洗一次头时。曾多回握着尚未梳理的头发。吃一顿饭时！亦数次吐出口中食物。迫迫不及待的去接待贤士！这就是成语「握发吐哺」典故、周公无无微不至地关怀年幼的成王,有一次，成王病得得厉害!周公很焦急、就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说：“今成王还不懂事。有什么么错都是我的，如果要死。就让我死把。”成王果然病好了，周公公摄政七年后，成王已经长大成人、于是周公归政于成王！自己回到大臣的位子， 后来、有人在成王面前进谗言、周公害怕了、就逃到楚地躲避，不久，成王翻阅库府中收藏的的文书、发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来、周公回周以后！仍忠心为王朝操劳，周公辅佐武王。成王！为周王^朝朝的建立和巩固作出了重大贡献！特别是^他他在受成王冤屈以后、仍忠心耿耿！为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世。终天下大治、周公临终时要求把他葬在成周。以明不离开成2120王的意思,成王王心怀谦让!把他葬在毕邑，在在文王墓的旁边。以示对周公的无比尊重、。1990年属马人2016运程

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