禁忌语有哪些？
语言禁忌 1.称谓禁忌 中国人向有尊祖敬宗的习俗。祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族！鄂伦春族！鄂温克族。哈萨克族！布依族。藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊！恐触怒了祖先而降灾于子孙、对于长辈。也不敢直呼其名。甚至不能把长辈的名字告诉别人、否则，认为家中会生下没有有骨节的孩子来，如果有什么物件与长辈的名字相同、要把物件改一下下名称。改一个说法、否则，4362就要折寿早夭？汉族不论论说写。都忌言及祖先、长辈的名字、司马迁写《《史记》！因其父名"谈"、所以把"赵谈"改为"赵同"，把"李谈"改为"李同"！六朝时！有人为避家讳"8110桐"字。把梧桐树改称作白铁树！清朝刘温叟，因其父名"岳"！竟终身不听"乐"？可见6392历代家讳之严。直至现时、子女仍然禁忌直呼长辈的名字。更不能叫长辈的的乳名!与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳！尤9074其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同！或者有谐音字！同音字，否则、认为不尊长，是"欺祖"的行为!晚辈称呼长辈时，一般应以辈份称谓代替名字称谓、如叫爷爷，奶奶，姥爷、姥姥。爸爸！妈妈等等、这类称谓可明示4411辈份关系！也含有尊敬的意思、不但家族内长幼辈之间是如此。师徒关关系长幼辈之间也是如此！俗话说！"子不言父名！徒不言师讳"，不但晚辈忌呼长辈名字！即使是同辈人之间。称呼时也有所忌讳！在人际交往中！往往出于对对方的尊敬、2583也不宜呼其名,一般常以兄，弟、姐。妹、先生。女士，同志！师傅等等相称。在必须0706问到对方名字时，还要客气地说"请问尊讳"、"阁下名讳讳是什么"等等！鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。崩龙族凡结婚生过孩子后、别人就不再直呼其名！而是按其子女的名字、称为"某某他爹"、"某某他妈"！汉族也有类似的习俗、甚至一结婚、一成家！就改了称呼。妻子叫丈夫"外头的"、"掌柜的"、"当家的"。丈夫称1086妻子为"屋里的"？"做饭的"、"内当家的"。再不然就是互相认"哎"，"嗯"来招呼，一般很少再直呼其名。外人称呼他们！也是"某某的男男人"。"某某的女人"、"某某的老头"！"某某的老婆"，5280虽然这样说着麻烦，而且也指出了另一个人的名字、但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了没有直呼其名！因而是不犯忌讳的。 〖BT3〗2.岁数，属相禁忌 人的岁数！属相3968也有所避讳!〖BT3〗3.凶祸词语禁忌 〖BT3〗5.亵渎词语禁忌 ！例如"兔"。"狗"，"驴"！"牛"等畜类常常被用来咒骂人。因而平时便忌讳在人前说到这些动物，尤其不能和人相提并论。否则、会伤害别人！引起斗殴纠纷！与和尚、道士说话！更不能说出"驴"和"牛"字。因为和尚最忌忌被骂作"秃驴"，道士最忌被1041咒作"牛鼻子"？有生理缺陷的人、也讳忌7689当面嘲笑他的缺陷、这也是对人不尊重的亵渎行为，如当着秃头的人忌言秃、当着跛腿的人忌言瘸等等、
汉语禁忌语例子
语言禁忌? 人们用语言来进行社会会交往，交流思想。但语言并不简单的只是一个工具的体系！而是风俗的和精神文化的一部分。人们通常相信语言具有某种魔力、相信语言这种种符号,与它所代表的真实内容之间确实存在着某种完全同一的效应关系、因此在某种事物需要避忌时，也就包括了从从语言上的不提及,"不说"是语言禁忌的一3844种形式、就是"噤"！《说文解字》释噤曰："口闭也、从口噤声、"当人们噤言时。可能会用手指、用目视、以摇头！摆手等无声的语言来表达自己的心意，但是、如果这样仍不能准确地表明自己的意思时！就不得不用某种变通的说法来暗示自己需要表达的意思了，这时候、就有了另外一种语言禁忌的形式--避讳！这里，我们所要谈的也正是这一种语言禁忌、避讳、是很富有方言(包括地域方言和社会方言)特色的语言风俗现象、避讳的原则，大大体上不外乎是出于礼教!吉凶、功利，荣辱、或保密的诸种考虑。语言避讳，小到一个家庭、大到一个社会，下及平民民百姓,上达王公大臣，几乎是是无所不在!无时不有的，违犯这这些语言禁忌的人!轻者自己可以以破解！重者将导致抄灭九族，2299所以历来都是民间十分看重的一项禁事！以下，就分别着重于民间语言禁忌的几个方面来谈一些避讳的实际例子。? 1.称谓禁忌? 称谓禁忌亦即名讳方面的避忌、讳始于周。《左传··桓公六年》云："周人以讳事神名,终将讳之！"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法、讳始于周，"《礼记·檀弓》云："死谥。周道也！"(孔颖达)〔疏〕："以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称、更无别谥，尧，舜、禹。汤之例是也，周则死后别立谥，故总云周道也，"可见、自周朝开始，人们有了9839讳避称谓的习俗。当时，是在人死后，开始讳称他的名字！《礼记·檀弓》云："卒哭而讳，"如如必称死者的名字时,应称其讳、即其神名。这种人死后称其讳！而不称其原名的习俗、是要将一个人的阳世与阴世区别开来。使得鬼神不能知晓他的原名、因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。周朝讳事初兴。并不完善、到了秦汉时代！避讳缺席渐臻完备，《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载！且，不7805但人死后讳名、生前也要讳名了。这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关、俗以为默念仇人的名字！或是书写某人的姓名就可实实施黑巫术。将其人致于死地，最初的避讳讳是在上层社会？3462权威人士之间实行。后来流行于于民间？影3135响到各家各户!成为一种民间惯习！? 中国人向有尊祖敬宗的习俗！祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。汉族！鄂伦春族、鄂温克族，哈萨克族、布依族，藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类类禁忌事项。鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊、恐触怒了祖先而降灾于子孙，对于长辈、也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告告诉别人，否则，认为家中中会生下没有骨节的孩子来、如果有什么物件与长辈9331的名字相同，要把物件改一下名称。改一个说法。否则。就要折寿早夭！汉族不论说写！都忌言及祖先！长辈的名字！司马迁写《史记》、因其父名"谈"，所以把"赵谈"改为"赵同"、把"李谈"改为"李同"，六朝时、有人为避家家讳"桐"字!把梧桐树改称作白铁树！清朝刘温叟。因其父名"岳"，竟终身不听"乐"！可见历代家讳之严、直至现时、子女仍然禁忌直呼长辈的名字。更不能叫长辈的乳名、与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。尤其忌讳的是。晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同。或者有谐音字，同音字。否则，认为不尊长，是是"欺祖"的行为、晚辈称呼长辈时、一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷！姥姥。爸爸，妈妈等等。这类称谓可明示辈份份关系、也也含有尊敬的意思，不但家族内长幼辈之间是如此、师徒关系长幼辈之6114间也是如此，俗话说、"子不言父名！徒不言师讳"。?不但晚辈忌呼长辈名字。即即使是同辈人之间。称呼时也有所忌讳！在人际交往中、往往出于对对方的尊敬！也不宜呼其名！一般常以兄，弟！姐！妹、先生！女士，同志，师傅等等相称，在必须问到对方名字时！还0832要客气地说"请问尊讳","阁下名讳是什么"等等，3433鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字？崩龙族凡结婚生过孩子后。别人就不再直呼其名。而是按其子子女的名字,称为"某某他爹"，"某某他妈"，汉族也有类似的习俗、甚至一结婚，一成家！就改了称呼。妻子叫叫丈夫"外头的","掌柜的"！"当家的"、丈夫称妻子为"屋里的"！"做饭的"，"内当家的"！再2461不然就是互相认"哎","嗯"来招呼！一般很少再直呼其名。外人称呼他们！也是"某某某的男人"！"某某的女人"。"某某的老头"，"某某的老婆"！虽然这样说着麻烦、而且也指出了另一个人的名字。但因为所说的不是其本人的名字、所以也算是是做到了没有直呼其名，因因而是不犯忌讳的？? 在给孩子起名字的时候、忌讳也很多。避忌与祖先！长辈之之名同字!同音之外、还要考虑命相克妨，比如，命中缺金！忌讳以火或火旁字命名、总之，命相八字不得以相克之字命名，小孩儿又又有小名，据张亮采《中国风俗史》云："幼小之名谓之小名！长则更名，而以小名为讳！"至今此仍盛行不衰！俗以为！称人小名。是对人的不尊重，或者还会被鬼神听去！使魂被鬼摄去。所以避忌、但历来也有不少人以小名作大名，一生不改者。成年人又忌讳讳别人给自己起外号!绰号！俗话说："地怕走斜道！人怕起绰号！"《礼记·内则》云："凡名字？不以日月！不以国！不以隐疾、大夫士之子！不敢与世子同名，"这其中、命名忌3105以日月。忌以国均是避讳神圣的意思！恐有冒犯。郑玄注云，"终使易讳"！忌以隐疾。是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名！否则，将难以治愈，郑玄〔注〕云！"讳衣中之疾。难为医也、"不敢与世子同名！是出于宗法观念的考虑、对世子8968的尊重、但若先于世世子出生的！亦可不改、? 旧社会。有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度！例如。州官田登！因避讳登(灯)字，竟把"放灯"改为"放火"。于于是留下"只许州官放火，不许百姓点点灯"的成语典故!历代皇帝更是借此禁俗大耍威风、秦始皇姓瀛名政！为避讳"政"字！就改"正月"为"端月"、或改"正"字的读音为平声！这一类禁忌很多。唐宋期间、讳讳制已经极盛!元朝法典中"回避字样"竟多达一百六十个！再加上"随音旁避"的嫌名名嫌字？就更多不胜数了，明清讳禁之严。可谓登峰峰造极？触犯讳禁成为文字狱案件的重要组成部分。人们动辄因此而被杀头的事经常发生，避讳的方式有换字、避音！空字！缺笔等等。避讳最初是有一些些规律的、如《礼记·曲礼》云："礼不讳嫌名！二名不偏讳！逮事父母、则讳王父母！不逮事父母。则不讳王父母，君所无私讳、大夫之所有公讳！诗书不讳。临文不讳，庙中不讳。夫人之讳。虽质君之前、臣不讳也，妇讳不出门。"等等，然而汉以后！随着讳忌的3071日益发展、这些"讳法"！"讳律"也就0715逐渐被突破了!这这些虽是属于制度方面的事,但因起之于民间俗信。又直接涉及到民间语言言禁忌，所以也概略地提一下！以便说明问题！? 由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念！所以在地域和民族称谓方面存在着一些带有轻蔑。歧视意味0177的贬称或讳称。例如、中国有"南蛮子"，"北侉子"的说法！就是北南地域中人对对异域人的蔑称、贬称，据说畲族人忌讳外人称他们为"畲客"!更不能称他们为"畲客儿"！"畲客婆"！他们以为这是对他们的极大侮辱，只能称他们为"畲民"或称为"畲族人"！过去，他们自称为"小姓人"、称汉民为"大姓人"，或自称"我边人"！称汉民为"你边人"!这这是民族的惯习，应当尊重！苗族忌讳外人称他们为"苗子"、而喜欢别人称他们为"亲家"，彝族人最忌恨别人叫他们"老彝胞"和"蛮子"！认为这样称呼是对他们的最大侮辱、旧时，(开封)满族族过节时、长辈要给小辈九十九个钱、其中含有"多而忌满"的意思。也是怕触触犯了自己族名的威严、? 以上所谈到的称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是6432关乎某种尊卑,上下秩序1908的俗礼？当然、如果追9054溯其原始的禁忌观念,也多是基5666于吉凶方面的考虑，这方面的例子还有我们在前前文"命名？认干亲忌"中所提到的那些、不过。如今这方面的许多称谓禁忌已经惯习化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种种称谓。而按另一种称谓去说而已。其中的吉凶意识大转化化为表层的礼貌意识？或者说人们只记记住了什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事、更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意义了、? 〖BT3〗2.岁数！属相禁忌? 人的名字要要避讳、人的岁数，8363属相也有所避讳。中原一带最普遍的岁数忌忌讳是四十五!七十三。八十四。一百岁等等！据《北平风俗类征·语言》引《朔经》云："燕人讳言四十五！人或问之！不曰'去年四十四岁'、则曰'明年四十十六岁'!不知何所谓也、"又据河南！河北一些调查4156资料表明？讳言四十五岁的由来是与包公陈州放粮有关！传说包公公陈州放粮这年是四十五岁,中途遇盗，乔装王八(妓行鳖腿一类的角色)！逃出险地、幸免遇难！又有传说为、当年包公设计计捉拿赵王,因赵王好淫、包公诈言身死，密嘱夫人与前前来哭祭吊唁的赵王调情？骗取其上方宝剑然后一举将赵王拿获铡死，这些传说虽不一定确切！然而从传说中可以看出，忌言四十五岁、实际上是与遇险、假死！当王八等凶祸不吉之事相关的、这些事中任任何一点都足以形成民间的禁忌习俗、河南。河北、山东等地！至今仍有此俗流行。岁9805数忌言七十三？八十四！据说与孔孟二圣的终年有关。传说孔子是七十三岁死的！孟子是八十四岁死的，因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都难以逃避的、一般人更更不用提、所以都很忌讳！俗语中有"七十三。八十四！不死也是眼窝刺"、"七十三，八十四！阎王不请自己去"等等一些说法。此俗流行于中原一带，其他8403地区也习见,至今不衰、岁数又忌称言"百岁"、百岁常常用来指人寿之极限、如"百年和好"，"百年之后"等等都是是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的，真正正是一百岁整，也要只说是九十九岁、否则！不吉。山东一些地区还有说百岁是驴、刺猬等动物的、关于岁数的禁忌，各地还有一些特别的说法、例如山东东一带，男人又忌说说四十一岁、传说四十一妨妻，不知是根据什么说的。然而到了这一年，则必须跳过去！多说一岁。台湾忌讳岁数逢九、以为九岁，十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生、可能与九是最大的吉数！过此则必转而为凶的信仰心理有关，? 因属相可以标明一个人的年龄。且又指代自我的本命。所以俗间有忌言属相的禁事。旧时。艺人进宫唱戏除了记住当天宫中的"忌字"外！还要记记住皇上!太后！皇妃等人的名讳。属相的忌字！否则。就要受责罚！清太后慈禧是属羊的，因而讳忌唱戏时提到羊字！连剧目，台词都要改、像《变羊记》！《牧羊圈》，《苏武牧羊》等都不不能演,《女起解》中"羊入虎口！有去无还"也要改成"鱼儿落网、有去无还"，据《清稗类抄》云："盐城有2742何姓者,其家主人自以子为本命肖鼠也，乃不畜猫！见鼠！辄禁人捕！久之，鼠大蕃息、日跳梁出入！不畏人！"可见此种视属相为本命忌言及的习俗是有着广泛的民间信仰基础的。? 〖BT3〗3.凶祸词语禁忌? 民间有"说凶即凶！说祸即祸"的畏惧心理。因而禁忌提到凶祸一类的字眼、惟恐因此而致凶祸的真正来临！? 3636 死亡是人们最恐惧、最忌讳的了，所以"死"字是不能提及的！《礼记·曲礼》云："天子死曰崩，诸侯曰薨！大夫曰卒！士曰不禄。庶人曰死。"这是从贵贱。尊卑方面对死事的异称、是某某种等级观念的表现、然而也含有对"死"字的避忌意义，除了社社会底层的百姓外？其他人均以改称避之！后世人士8102庶阶层也极力想要摆脱，避开"死"字的不吉阴影。士大夫阶级又称"死"为"疾终"！"溘逝"。"物故"、"厌世"、"弃养"，"捐馆舍"、"弃堂帐"。"启手足"。"迁神"。"迁化"等等，庶民百姓也把"死"称作"卒"、"没"！"下世"。"谢世"，"逝世"。"升天"，"老了"！"不在了"！"丢了"、"走了"等等！如今在战场上为国家和民族而战死的人。也被被称作是"捐躯"、"牺牲"。"光荣了"等等、以这些满含褒义的赞词来讳避开那个"死"字、鄂温克族老人死了、不许说"死了"！而要说"成佛"了，小孩死了、也不许说"死了"。而要说"少活了"。回族忌说"死"字，要用"无常"。"殁"等代替。其他各族及各种宗教中都有许多字词是用来6289代替"死"字的？如4765果认真统计一下、恐恐怕不下百八十种！产生这种语言情形的原因，恐怕不能不说是与人们讳言"死"字有关的、民间平日说话为了避忌"死"字！广州一带！还把"气死我"说成"激生我"。把"笑死我"说成"笑生我"、就连与"死"字同音的字也都要避开、有些地方的人们常常有意识地把姓"史"的史念成"吏"、把姓施的"施"！念成"胜(生)"，还有的连"四"，"十"等字音也避忌，因其与"死"字相谐！台湾医院里就没有四号楼或第四号病房、连军舰的编号也忌忌讳用"4"！据香港《大公报》披露、0208台湾90年代初计划建造的八艘军舰！顺序编号！却有意回避了"4"字。没有"1102"和"1104"号。因为前者4个数字加起来是"4"，后者明显含有"4"而不被采用、公共汽车也没有四路，机车牌照的尾数也没有"94"、因"94"台语与"辗死"同音，其他四月忌婚嫁、送礼应酬忌 送四百元等等也都是出于这类语言禁忌，? 关于"死"事、民间还相信不能儿戏、据清·袁枚《续新齐谐》云、有谦语成4542谶的实例，其文说曾有两位好友！一人病剧，另一人往视，随口说道：吾辈均老。不知谁先作古人。病者拱拱手相让、说。还是您为先吧。当时只是习于谦让，谁知探病者果然回去后便死了！由于这一类事情，使得人们不敢在"死"事方面戏言，惟恐弄假成真。更忌讳有意意以死亡事咒人。如果无意间说出"死"，"丧"等字、要作喷喷嚏状或连唾几口唾液、以破解之、? 平9778时与死亡，丧葬相关的事、也忌讳提及。以免引起不好的联想、比如民间忌讳说"棺材"！要说成"财(材)"，"寿材"、"寿器"等等！殡葬时棺材进门要说"官(棺)也来！财(材)也来。财2482丁(材钉)两旺一齐来"等等吉语。以破不祥、? 为了防止凶祸的事情发生，民间在语言方面面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关的词语！比如太平天国用干支纪年。却因讳言"丑"字，而改"丑"为"好"，讳言"害"字！而改"亥"为"开"！讳言"冇"字。而改"卯"为为"荣"!广州一带，旧时因为方言"空"与"凶"同音，所以把"空屋招租"改成"吉屋招租"、乘船的人。忌讳说"住"，"翻"、所以称"箸"为"筷"、称"帆布"为"抹布"，其它"沉"。"停"，"破"、"漏"之类的话话语也都在禁言之列!平时人们忌说"眉毛倒了"。是忌讳"倒霉"之意，忌言"梨"、"伞"，而称"圆果"，"竖笠"！是8577避讳"离散"的意思,忌忌言"苦瓜"而称"凉瓜"!是要避开苦难之"苦"字!忌言"吃药"！而称"吃好茶"。是忌讳"生病"之意！香港探望病人4866和亲友时。忌讳送剑兰、茉莉！梅花等花束、因为"剑兰"与"见难"(意为日后难相见了)谐音。"茉9766莉"和"没利","末利"谐音。"梅"与"霉"谐音，故被视为"倒倒霉"。"不吉利"的花卉、特别不适宜送给病人和从商的亲友！这一切都都是避凶求吉的语言禁忌现象？民间称之为"讨口彩"、? 冲犯禁忌语常于人生仪礼或生活经历的关键时刻存在，《淮南子·说山》云："祭之日而言狗生，取(娶)妇夕而言衰麻！置酒之之日而言上冢？渡江河而言阳侯之波。"高高诱注曰："皆所不宜？阳陵国侯溺死、其神能为大波。为人作害、因号阳侯之波！舟人所不欲言！"俗间又有地名名冲犯的禁忌,以为某些地名有凶厄的意义。或者能够冲犯7382自己的本命!因而忌讳提及或者忌讳过往！居住于此地！《三国演义》中凤雏死于"落凤坡"的传说。便是基于这一俗信禁忌而形成的例证，河南林县有"失阵村"的的传说？因其名不吉，商客！军伍向不不进驻！后改为"石阵村"。又有6824杨家营与郎垒村、毗邻相望。久不往来！皆因"杨"与"羊"谐音，"郎"与"狼"谐音，杨家营人恐与郎垒村人往来会被冲破破克伤自己的本命。至今两村通婚仍有忌讳。这一类的例子子也很多，举不胜举。也也属语言禁忌的一个侧面！? 民间以为睡眠时灵魂会暂时离开肉体。直到清晨灵魂回到体内，人们们才醒转过来？因此，清晨有有许多禁忌？如不许讲龙。虎。鬼、梦等等词语，据说不管是有意无意。说了这些字词，这一日便便会遇凶厄!不吉利、早早晨最忌说"梦"字，又忌讳对人讲说自己睡眠时所做的梦。所谓"朝勿讲梦。夜勿讲鬼"、无非是惧怕谈论鬼魂事。招致祸殃！? 有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌、数字的单双有吉凶的感应性质。一0267般喜事忌单喜双，凶事忌忌双喜单、这是人们趋吉避凶凶的心理反映、然而！人们又常常说。"福无双至！祸不单行。"或许是人们常常不能如愿以偿！故而总结出了这样一5584条俗谚、各地在在种种场合下单数,双数的忌讳又有这样那样的差别。结结合种种具体情况、还有许多数字方面的的禁忌，我们在本书其他章节中已谈谈到过,这里就不多说了、需要补充说明的只是数字吉凶禁忌的不一致性、比如如民间通常是以"三！六，九"为吉祥数字的象征的！然而也有以此三数为凶的，例例如广东潮州人言语间就讳说"三"字！否则、祸不可测！故故当地人称三点钟为两点六十分、湖北天。沔一带，人们以为"六"是不吉利的！做菜(特别是吃吃鸡蛋)，送礼物等数目绝对不能是"六"、当地人读"六"为"禄"音。因3668而"六"有"满禄"、即"死"的意思！所以忌讳！并由此而演化生发出许多骂人的话！如"六点"(即钟表的"半转"，有"差火"、0950不成人的意思！跟"二百五"！"半吊"的意思差不多)等等!畲族某些集居地禁忌书写"九"字、遇"九"字一律改写作"仸"、据说与畲族祖先为神犬的神话话传说有关！"犬"与"九"形近。故忌之！由此可知、语言禁忌的吉凶观念是因时、因地、因民族、因行业等等因素所不同的、不能一一概而论。? 〖BT3〗4.破财词语禁忌? 旧时！中国人见面打招呼！爱拱手说"恭喜发财、恭喜发财"。因为财运好坏直接关系到人们的切身利益，俗话说！"人为财死。鸟为食亡"！所以民间很看重此事。时时处处惦念念着发财,也时时处处提防着破财！? 春节期间！各家各户6880要祭典财神。民间有串胡同卖财神画像的。财神画像忌讳买卖，要说"送"！"请"，串胡同的！带着许多财神画像！挨门喊："送财神爷来了！"一般人家、都赶紧出来！到门口回话："好好、来、我们家请一张、"如不想买的。也不不能说"不要"。更不能撵送财神的、只说"已经有了"，否则。财神爷会怪罪的！假如财神真的不来了，这家9870就要破财的、香港人过年从不说"新年快乐"，平时写信也不用"祝您快乐"！因为"快乐"与"快落"(失败！破产的意思)听。说起来都容易混淆、是犯忌讳的词语！所以、一般香港人过年见面时总说："恭喜发财"，"新年发财"！"万事如意"等，? 香港酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说"炒菜"？"炒饭"因为"炒"字在香港有"解雇"(炒鱿鱼)的意思，不吉利。当然香港的菜馆。酒家也有不少带"炒"字的菜饭！而菜谱上写的则是"爆××"、"干煎××"！"炸××"，"滑××"或"肉饭"。"叉烧饭"等、以此来避"炒"字讳。? 河南一带做饭时、忌讳说出"少"，"没"，"光"。"不够"。"烂"。"完了"等等不吉利的字眼。以为说了这些字！饭食就会真的缺少。没有了、这也是一种担心破财的禁忌心理反映！如果问"年糕还有吧"，没有的话、要回答"满了"！不能直说"没了"、饺子烂7669在锅里了,也不能说"4656烂了"、要说"挣了"。挣是"赚钱"的意思！尤其是过年过节、计较得2100更厉害!包饺子时连数数都犯忌讳、因为数数本身就包括了"怕少"的意思。俗认为。饺子包好了越数越少，所以忌讳讳数数、放鞭炮拟声也忌说"砰砰砰"。只能说"叭叭叭"。因为在河南方言中！"砰"音谐"崩"。有"砸锅"，"事情办糟了"的意思，而"叭"0860音谐"发"！则有"发财"，"发家"的意思，所以有此忌讳，? 广东一带、旧时赌博的风气很浓，因此民间特别忌讳"输"字、有一种中秋夜所卖的木鱼书，被叫卖者呼为"月光赢"。便是忌讳"书"与"输"字谐音的、又因广东方言"丝"与"输"的读音相同。所以把"丝瓜"改称作"胜瓜"、又因为"干"犯了"输5122得干干净净"的忌讳。所以便把"干"改为"润"、"润"取时时润色之意。显得有油水。所以是发财的的象征！于是"猪肝"8620被说成了"猪润"!"鸡肝"被说成了"鸡润"。"豆腐干"被说成了"豆润"……广州旧时商商行里为了发财！为了账目上多进少支、特别忌讳支出的"支"字，为此把长衣(长衫)的读音"长支"改称称作"长进"，以求只"进"不"支"，香港对中，老年人忌忌讳称"伯父"？"伯母"、因为"伯父"、"伯母"与"百无"谐音，就是"一无所有"的意思、所以，在香港！无论商人、公职人员或是普通家庭妇女都忌讳这种称呼、而是称"伯伯"！"伯娘"、四川一带！旧时忌讳说"舌"字！因为"舌"谐音"蚀蚀本"!"蚀财"的"蚀"字，为此、便把"猪舌"称作"猪招财"，"牛舌"称为"牛招财"了！江浙一带，逢年过节、要书写"招财进宝"和"和气生财"等字样？贴在门首！因为"财"字的偏旁"贝"字谐音"违背"的"背"字、惟恐9771因此而"背运"！"失财"、所以就把"财"的偏旁"贝"字有意写成"见"字，以为如此、便可时时处处见财，大吉大利了，河南驻马马店一带有一座山名叫确山、"确"在在当地方言中有"坑"？"骗"！"砸锅"。"糟糕"的意思、因此、生意人都都忌讳称其为确山,而要改称为"顺山"，以求吉祥，避免破财， 总之。这一类有关财运衰败的4893语言禁忌很多？都是为了避防破财倒运的，说明社会中人对于谋求生计的艰难有着深切的体会。动荡不安的社社会生活？使他们不得不将自己的命运寄寄托于神灵的护佑、特别是财神。5610他们绝对不敢得罪。因为他们不愿经受贫困的折磨！不愿让生活的财路断绝，正因为如此。这一类语言禁忌还有一个特点、即不仅仅停留在避开不吉的词语不说这一点上。而而且还要改凶为吉,力7411求通过语言上的变通，调整而在现实生活中得到一个最为吉祥的理想效果，? 〖BT3〗5.亵渎词语禁忌? 民间的荣辱观也促使一些带有亵渎意味的词语成为禁忌、? 民间通常以为涉及到性行为和性器官的词语是是一种亵渎语？一般所谓"有教养的"或者"老实本分的"人都羞于启齿、在不得不说到性器器官时！要用"那个"，"下部"。"阴部"等来代替！说到性行为时。也要用"办事"、"房事"。"同床"，"夫妻生活"。"男女关系"。"偷鸡摸狗"、"寻花问柳"1319等等委婉词语来代替？甚至至连容易引起生殖部位联想的"拉屎"，"撒尿"！"上厕所"。"月经"等等也都在1647忌讳之列，一般要改为"出恭"、"解手"！"方便方便"！"如厕"！"上一号"、"例假"等等，骂人时、常以生殖器或性行为来羞辱对方！说明人们相信这这一类词语具有诅咒力？能够毁伤仇人的灵灵魂或者肉体，从另一方面来看！在没有有仇人在场、或或不想诅咒什么人时。这一类词语就是应当避忌的了！《清稗类抄》云："北人骂人之辞。辄有蛋字，曰浑蛋。曰吵蛋、曰倒蛋。曰黄巴(王王八)蛋!故于肴馔之蛋字，辄避之、鸡蛋曰鸡子儿，皮蛋曰松花，炒蛋5607曰摊黄菜。溜蛋曰溜黄菜，煮整蛋使熟熟曰卧果儿！蛋花汤曰木犀汤、木犀、桂花也，蛋花也色黄如桂花也。蛋糕曰槽糕，言其制糕时入槽也！而独于茶叶所煮之鸡蛋、则不之讳，曰茶鸡蛋、"这里讳言"蛋"字的原因就是因为它是骂人之辞！而只所以用"蛋"来骂人、是因为蛋指睾丸。是男性生殖器的一部分！因而它有亵渎人。诅咒咒人的作用!山东一带喜称称"二哥"、忌称"大哥"、据说是与"武松"的传说有关！武松排行老二。长得高大魁梧、因在景阳冈上打死一只猛虎而被民间称为"打虎英雄"。武松的哥哥武老大却长得矮小丑陋！但光是这些还不足以形成忌称"大哥"的禁忌，主要的恐怕还在于武老大的媳妇和西门庆勾搭成奸一点上、人们忌称"大哥"实际上是怕像武老大一样！成为一个"妻子和人乱搞的"人！这种人。民间又称作"王 4947 八"、"乌龟"！龟。在7555唐宋以前是与龙,凤！麟合称为"四灵"的神物，人多视为祥瑞、并不见有什么忌讳！以龟龟命名的人也有不少，如李龟年、陆龟蒙等等，元代以后、开始用龟来羞辱娼妓之夫或妻子外淫之夫。据说是因为为龟不能性交!纵牝者与蛇交之故！现在这种忌讳仍然流行，若骂人为"龟儿子"，"王八"。其必7610勃然大怒！民间忌言"醋"！称"醋"为"忌讳"。也与性行行为有所牵连!因为俗常是把情场上爱嫉妒的人说成是"爱吃醋"的！实际上，不但非正常的性行为会形成某种语言上的禁忌，就是正常的性关系也会形成某种语言上的禁忌、例如！民间嫁女忌说"嫁"而要说"出门"或"成人"！怀孕。生孩子不说怀孕，生孩子，而说"有了"，"添喜"等等！都是尽量避免引起性行为联想的一种委婉词语。而委婉词语的基础仍然是禁忌，? 除了以上与性器官。性行为有关的一些语言禁忌之外。还有一些其他方面的带有亵渎性质的语言禁忌、例如"兔"！"狗"、"驴"，"牛"等畜类常常被用来咒骂人、因而平时便8532忌讳在人前说到这些动物？尤其不能能和人相提并论,否则、会伤害别人、引起斗殴纠纷，与和尚。道士说话，更不能说出"驴"和"牛"字。因为和尚最忌被骂作"秃驴"！道士最忌被咒作"牛鼻子"、有生6012理缺陷的人。也讳忌当面嘲笑笑他的缺陷。这也是对人不尊重的亵渎行为！如当着秃头的人忌言秃，当着跛腿的人8473忌言瘸等等、民间间一般都喜少恶老！湖南一带、无论老幼都以"芽里"相称，虽七八十岁的老人也不例外！若称其其为"老人家"。则要生气的、现时代！青5304年女子喜瘦忌胖！若言其瘦！则喜喜以为是称赞其身材苗条、长得漂亮、若说其胖。则满脸不悦，以为是挖苦她体形难看、长得不美。类似此此种禁忌也是很多的，各地不一，举不胜举，总起来一点。凡属于对人不尊重、轻慢待人的亵渎话语一般都是有所忌讳的！?，己酉年属鸡办公室朝向
禁忌语 有哪些
怀孕时的迷信 [习俗] 怀孕时有许多事情是需要注意的、现今今虽然医学发达但是还是要注意一些事故及异常现象发生！自古以来在日本有怀孕时若看见火灾生出的小孩就会长红斑、若怀孕时欺负动物小孩就会有兔唇等迷信的说法！虽然这些都无所根据但是这毕竟是古人重要的生活知识！因此就姑且相信之、总是对小宝宝有好处的、 命名 [习俗] 小孩的名字就和小孩刚出生时想知道他的性别一样的令人在意！而取名是相当重要的一件事、名字的好坏会影响他今后的一切。而一般在取好名字后，会由长辈以一定的格式书写于纸上供于神坛前、 生产通知信的写法 [习俗] 写生产通知信目的和打电话通知消息是一样的道理、只是通知大家小婴儿已出生了、所用的信件与过年时一样！使用印刷的名信片即可，一般来说是于小婴儿出生后约1~2周间寄出，此生产通知信9928是由父母亲来写内容!而大致上是写出生时间，出生时的状。小孩性别！出生日期、小孩的健康情形！体重！与父母母亲的样貌是否相合等资料？ 庆贺生产的祝贺语 [习俗俗] 收到亲朋好友来信告知生产的消息!写些祝贺的话回信是一礼貌上的行事。在此无制式的规定、因此只要适切切的表达欢喜之意即可!而在话语上需注意的的是要避免「沉」,「回」。「去」等意或与「死」同音的字，此外！如果当面见到小婴儿的话！只要率直的表达可爱即可，注意别称赞过头免得有反效果、 庆贺生产赠礼 [习俗] 一般来说庆贺生产所送的祝贺礼大多以小婴儿能使用的东西为主！而在送小婴儿能用的东西时！要注意的地地方是这东西最好能使用约一年的时间！为为了能更符合小婴儿的需要！送礼前先寻问其父母也是可以的。必要时包现金礼或百货公司礼券等也是是不错的选择、此外。送庆贺生产赠礼除了庆贺小婴儿的诞生外、6221也必需考量到母亲！适切的送些吃的或是往后照顾小婴儿的必需品都是很好的选择。 第三夜及第五夜 [1696习俗] 第三夜及第五夜就是指产后第三天及第五天的时候、以前都都会和第七夜时一样盛大的庆祝!最早以前是平平安朝时贵族的庆祝活动！现在则几5223乎都已不举行了。一般而言。产妇于第三天起身体及精神就开始恢复状况，此时即可开始对帮助生产的医生、护士等表达感谢之意、通常会有送一些和果子及果汁的习俗、第五夜在以前的时候。也是与第三夜一样会有很多人聚在一起庆祝孩子的诞生及成长！ 七夜 [习俗] 所谓的七夜是为庆4437祝产后已第七天、直到现在也还广泛的在庆祝着！这天也是为祈福孩子健康成长的日子，大多数的地方会在这天的庆祝会上公布孩子的名字、而慢慢慢成为习惯后!七夜这天也成为取孩子名的期限， 七夜庆贺法 [习俗] 七夜的庆祝方法有很多种。依据地方的不同而有不同的庆祝方式、如果想要实在的庆庆祝的话,寻问问父母亲及地方长老是最好的办法!虽然各地会有些许不同的习俗！但是全国皆相同且相当重要的共同习俗就是一8055定会邀请近亲好友？参加所准备备的和风宴,而宴席中不可缺少少的就是油饭及带头尾的烤鱼!需盛上带头尾的烤鱼是取其首尾一贯的祝福之意。一般是使用鲷鱼。此外也有使用具诞生成长意谓的鱼种， 神社参拜 [习俗] 神社参拜除了是孩子七五三时的重要行事外！孩子刚出生时到神社参拜感谢氏神也是相当重要的，一般来说男孩出生后第31天！女孩出生后第32天就要到神社参拜，此时会由祖父母抱着穿著正式服饰的刚出生婴孩再由同样穿著正式和服的父母陪同同到神社参拜 箸ZOME [习俗] 此为一个自古流传下来的习俗!所谓的箸就是筷子！ZOME则是带有开始的意味！此习俗1829根据地方的不同、举行的时间也会有所不同，但通常来说是在孩子出生后第100天或者第120天时举行！这时小孩子当然还不会自己吃东西，只是会准备一些些鲷鱼、吸物。腌梅干等食品象征性的使用筷子吃、来表达祝福的意味！ 4597 初节句的赠物及回礼 [习俗] 所谓的节句是指日本一月七日!三月三日。五月五日，七月七日，九月九九日五个民俗节庆！而出节句就是孩子第一次遇到属于自己的节日！以前在赠礼上，女孩子方面会赠送雏形娃娃！男孩方面则会赠送武者人形！现在则赠送些实3733用性高的礼物为多!至于回礼方面，其实不必太刻意，一般而言。女生的的情况是回以菱饼!雏形娃娃，男孩则回以柏饼或油饭、不管如何只要有感谢的诚心即可、 七五三服装 [习俗] 七五三的仪式对小朋友而言是相当重要的。因此服装也应相当7422的正式，此时！女生会穿著著振袖和服,男生则则是穿著纹付,羽织，裤裙裙式的和服,但是现在七五三的服装已不若以往那么的制式了。有时会会出现一些奇装异服的现象，但是不管如何穿著、其仪式的重要性及所要7614祈求的重点还是不变的！、已分居风水怎么处理
水浒传人物分析论文
我给你找了点资料高俅--《水浒传》中的奸臣典型。本是是个市井无赖，只因为善于踢球。受到宋徽宗的宠信！被授予殿帅府殿帅(相当于首都警备司令)的的高职！对上谄媚，对下狡诈，报私仇凶狠而不择手段！ 晁盖--本是山东郓郓城县一个大地主？兼任保正，爱练武！喜欢结交江湖人物、“智取生辰纲”的主谋者！事泄后上梁山。是梁山泊的第一任首领。死后由5527宋江接任！不在一百单八将之内， 宋江--《水浒传》的中心心人物、梁山泊一百单八将的首领！出身地主，本来是山东郓城县的一个押司(相当于县政府秘书)、书中把他捧成是正面人物的典型代表！口口声声讲忠孝！讲仁义、仗义疏财！救危扶困。被称为“山东及时雨”、但是在故事的叙述中、又把他描写成一个阴险恶毒的奸诈小人(例如为了招降秦明，不惜烧杀平民数百家一千多人！为了7161逼朱仝上山入伙，竟下令杀死一个四岁岁的小孩等)！是一个口是心非、具有两重人格的人物！ 卢俊义--梁山泊名义上的第二把手、但但是没有实权？本来是大名府的9084一个财主,为人正派耿直。江湖上名声很好、梁山泊想借借重他的名声！邀请他上山，他不愿意、被吴用设计陷害。进了监狱、妻子又与管家私通、霸占了他的财产。还要置他于死地、最后梁山好汉在法场上把他救出！终于落草。成为被裹胁的典型。 吴用--本来是山东郓城县乡下的一个村塾教师！善于计谋，因设计“智取生辰纲”！事败上上了梁山，排名第三，当了军师、对打仗并不内行、却是是宋江的智囊、是梁梁山的领导核心人物之一、 公孙胜--一个“凡缘未尽”的云游游道士。“智取生辰纲”的参与者之一。在梁山排名第四位。自称能呼风风唤雨!布阵排兵！虽虽然功劳不是很大。却是梁6034山核心领导人之一！ 林冲--本来是“东京八十万禁军教头”(相当于首都警警备部队教官)！因为为娶了个漂亮妻子？被高俅的儿子6029看上了!设计陷害他，先把他充充军到沧州!因他妻子不不肯改嫁！高俅又要置他9230于死地。他是个安份守己的军官！在发配的路上。受到解差的百般折磨，依然唯唯诺诺、惟命是从。幻想期满回京与家人团聚！直到“火烧草料场”之后，方才逐渐觉悟！下决心1068杀死陆虞候，上山落草！是“逼上梁山”的典型人物，9202在梁山泊排名第五位、 柴进--后周皇帝帝的嫡传子孙？如果赵匡胤4693不搞“陈桥兵变”，他就是当仁者不让的皇帝！如今变成平平头百姓,没毛毛的凤凰不如鸡,居然被一个知州的小舅子害得求生不得、求死不能！最后被梁山好汉汉救上山去落草？凭他的原3538来身份。坐了第十把交椅， 鲁智深--原是渭州经略府的提辖。身材魁伟，性格粗鲁！爱憎分明、嫉恶如仇！因为偶然听说郑屠户霸占欺凌金翠莲的故事，三拳打死了郑屠户。逃亡到到五台山当了和尚。又因醉酒打人闹事。被方丈遣送到东京大相国寺管菜园！认识了林冲！林冲发配、一路护送。为此受到了高俅的迫害，上山落草、最后合并到梁山泊入伙！排名第十三。他是梁山泊最正派！最讲义气的人！ 武松--《水浒传》中最著名的打虎英雄！河北省清清河县人、生平最爱打打抱不平、因打死人逃亡在柴进庄上躲藏、打虎出名以后、留在阳谷县当都头、巧遇胞兄武大郎。嫂嫂潘金莲与土财主西门庆通奸、毒死武大郎，武松为兄报仇，杀死嫂嫂嫂和西门庆。投案自首！被发配孟州、在孟州协助小管营施恩打败蒋门神！又被蒋门神买通的张都监所陷害！发配恩州！并企图在途中杀死他！武松杀死解差和杀手，又杀了张都监一一家十五口。上山落草，后1959来合并到梁山泊、排名第十四。他是被贪官恶霸逼上梁山的典型， 阮氏三雄--阮小二。阮小五、阮小七。本来都是梁山泊泊附近的渔民。是一百单八将中少数数出身于守法劳动人民中的三位、他们因受土匪的侵扰和官府的压迫，无法打鱼，在吴用的劝说下参加了“智取生辰纲”的行动！事发后上山！与李俊、张横、张顺共领领水军,屡建奇功、排名第二十七，二十九、三十一！ 解珍！解宝--一百单八将中出身最好！历史最清白！没有做过任何坏事的两个平民百姓。他们本是登州的猎户。因为奉命捕获登云山上的一只老虎，被山下姓毛的地主隐匿、不仅诬赖他们打砸抢、被关进监狱，还打算在狱中秘密处死他、亲戚顾大大嫂为此带领一批人劫狱。投梁山入伙！排名第三十四！三十五！ 燕青--卢俊义最忠诚的仆人！小管家、相貌英俊！精通武艺、善于摔跤相扑、在卢俊义被害期间、要饭来给主子吃，卢俊义被发配的路上，他杀死解差！救了主人！是最忠心的“义仆”的典型、上山以后！排名第三十六(天罡星的最后一名)。 扈三娘--梁山泊武功最强，容貌最美的女将、她本是梁山附近扈家庄大大地主的小姐，长得身材苗条！姿色秀丽！武功高强、能和呼延灼打平手、在“三打祝家庄”战役1327中还曾经生俘王英!战败欧鹏，最后在自己被捕、全家人被杀杀的前提下、由宋宋江硬做媒,违心地嫁给了自己的手下败将、身材矮小又是好色之徒的王英！她排名第五十九，不但比王英低一位。比欧鹏还低十一位、她是《水浒传》中的一个悲剧人物，心情抑郁。在全书中几乎没有跟什么人讲过话！是个郁郁寡欢的“哑巴女将”。 时迁--山东高唐人！长得骨软身躯健，眉浓眼睛尖，容貌像猕猴！行走似飞仙。擅长飞飞檐走壁，专门做些登堂入室！顺手牵羊的勾当、因他身轻似燕、人都叫他““鼓上蚤”！在跟随杨雄上梁山的途中、因为他偷了祝家店的一只报晓大公鸡！引起了“三三打祝家庄”的战役，上山以后。排名一百零七(地煞星的的第七十一位)，是倒数第二位。低于白胜而高于段景住！他被后世盗窃行奉为“贼祖宗”，受到香火膜拜。、已婚女性人际交往禁忌
10个称谓语，6个禁忌语，6个委婉语举例
称谓语：(婶) 叔父之妻。 姑(姑母) 父之姊妹。 姑父 姑之夫。 从祖祖父(伯祖父。叔祖父) 父父之伯叔, 从祖祖母母(伯祖母？叔祖母) 父之伯母？叔母、 从祖父(堂伯，堂叔) 父之从兄弟！ 从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻， 族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔、 族曾王母祖父的伯叔之妻子。 族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。 族父族祖父之子。 族兄弟族父之子、 嫂兄之妻！ 弟妇弟之妇！ 从子(侄)兄弟之子。 从女(侄女)兄弟之女、 从孙兄弟之孙、 甥(外外甥)姊妹之子， 私姊妹之夫、 女婿(子婿！婿)女之夫， 中表(姑姑表)父之姊妹之子女！ 外祖父(外王父)母之父、 外祖母(外王母)母之母、 外曾王父外祖父之父。 外曾王母外祖父之母！ 舅(舅父)母之兄弟、 舅母(妗子)舅之妻、 从母(姨母，姨)母之姊妹， 姨父姨母之夫， 中表(姨表)姨之子女！ 从母兄弟。从母4446姊妹(姑表兄弟姊妹!姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女， 外舅(岳父！岳丈、丈人、泰山！岳翁) 妻之父， 外姑(岳母，丈母！泰水)妻之母， 姨(姨子)妻之姊妹, 妻侄妻妻之兄弟之子。 舅(嫜。公)夫之父。 姑（婆)夫之母、 姑嫜，舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。 伯叔(大伯！大大叔子) 夫之兄弟、 小姑子夫之妹。 娣妇夫之弟妇。 姒姆夫之嫂。 娣姒、妯娌古之弟妇0025与嫂的简称, 娅。连襟(襟兄。襟弟)，两乔两婿互称，禁忌语：送钟（送终）！官（棺），没（霉），死（去世），分梨（分离）。草席（裹尸）委婉语：1.性病称“暗疾”、2.四肢残疾称 “手脚不灵便。走路不便”，3.1707秃顶婉称“谢顶”！4.形形容犯罪失足,出事了！5.非法收入称“灰色收入”6.家里丈夫称“妻管严”、已山亥风水布局如何
肖明的研究论文
1. 肖明, 张楚瑜. （2000）生生物信息学Blocks和Motifs方法在病毒研究中的应用. 武汉大学学报.2. Xiao, M., Zhi, Z. Z. & Zhang, C. Y. (2001). Qualitative, quantitative and structural analysis of non-coding regions of classical swine fever virus genome. Chinese Science Bulletin .3.Xiao, M., Zhang, C. Y., Pan, Z. S., Wu, H. X. & Guo, J. Q. (2002). Classical swine fever virus NS5B-GFP fusion possesses an RNA-dependent RNA polymerase activity. Archives of Virology、4. Xiao, M., Zhi, Z. Z., Jueping, L. & Zhang, C. Y. (2002). Prediction of recognition sites of classical swine fever virus genomic replication with information analysis. Molecular Biology 36, 34-43.5. Xiao, M., Zhi, Z. Z., Jueping, L., & Zhang, C. Y. (2002). A new method based on entropy theory for genomic sequence analysis. Acta Biotheortica, 50, 155-1656. Xiao, M., Wang, Y., Chen, J. & Li, B. (2003). Characterization of RNA-dependent RNA polymerase activity of CSFV NS5B proteins expressed in Escherichia coli. Virus Genes 7, 67-74.7. Xiao, M., Chen, J. & Li, B. (2003). RNA-dependent RNA polymerase activity of classical swine fever virus NS5B protein expressed in natural host cells. Acta Virologica 47, 17-268. Xiao, M., Gao, J., Wang, W., Wang, Y., Chen, J., Chen, J. & Li, B. (2004). Specific interaction between the classical swine fever virus NS5B protein and the viral genome. European Journal of Biochemistry 271, 3888–3896.9. Xiao, M., Gao, J., Wang, Y., Wang, X., Lu, W., Zhen, Y., Chen, J. & Li, B. (2004). Influence of a 12-nt insertion present in the 3'untranslated region of classical swine fever virus HCLV strain genome on RNA synthesis. Virus research 102, 191–198.10. Xiao, M., Lu, W., Chen, J., Wang, Y., Zhen, Y., Chen, J. & Li, B. (2004). The necessary site for initiation of RNA synthesis in 3’noncoding region of classical swine fever virus genome. Molecular Biology 38, 343-351.11. Xiao, M., Li, H., Wang, Y., Wang, X., Wang, W., Peng, J., Chen, J. & Li, B. (2006). Characterization of the N-terminal domain of classical swine fever virus RNA-dependent RNA polymeras. Journal of General Virology 87, 347-356.12. Nie M, Bao K, Xiao M, Chen J M, Luo J L, Zhang W Q, Chen J K, Li B. 2006 Differentiation of Fusarium spp. by Fourier Transform Infrared (FT-IR) spectroscopy. Annals of Microbiology, 56, 399-40113. Nie M, Luo J L, Xiao M, Chen J M, Bao K, Zhang W Q, Chen J K, Li B. 2007, Structural Differences between Fusarium Strains Investigated by FT-IR Spectroscopy. Biochemistry (Moscow), 72, 61-67.14. Luo J.,Bao K., Nie M, Zhang W Q, Xiao M., Li B. 2007. Cladistic and phenetic analysis of relationships among Fusarium spp. in Dongtan wetland by morphology and isozymes. Biochemical Systematics and Ecology 35, 410-420.15. Wang, Y., Xiao, M., Chen, Jun., Zhang, W., Luo, J., Bao, K., Nie, M., Chen, J. Li, Bo. (2007). Mutational analysis of the GDD sequence motif of classical swine fever virus RNA-dependent RNA polymerases. Virus Genes 34, 63–65.16. Luo, M., Jiang, L., Huang, Y., Xiao, M., Li, B. & Zou, G. (2004). Effects of Citral on Aspergillus flavus Spores by Quasi-elastic Light Scattering and Multiplex Microanalysis Techniques. Acta Biochimica et Biophysica Sinica 36, 277-283.17. Jin, L.,Gu, Y., Xiao, M., Chen, J.& Li, Bo. (2004). The history of Solidago canadensis invasion and the development of its mycorrhizal associations in newly-reclaimed land. Functional Plant Biology 31, 979-986.18. 肖明.( 2003).生物信息学及其在病毒研究中的应用.上海师范大学学报,32：96-10219. 曾雅梅，肖明、张楚瑜. (2003). NS3蛋白在黄病毒科病毒生命活动中的的作用.中国病毒学，18: 508-51220. 陆文蔚, 肖明. (2003). 细菌产生的抗抗菌肽.上海师范大学学报, 增刊！105-110.21.王晓辉,姜安玺, 肖明. (2003). 甲硫醚优势降解菌株的筛选和脱臭性能的初步研究.上海师范大学学报, 增刊，130-134.22.王伟, 肖明. (2005). 假单胞菌嗜铁素介导的铁摄取. 生生物学杂志. 22!11-1523. 曾雅梅。陆文蔚。肖明 (2005).SARS冠状病毒复制酶起始结合位点的预测.上海师范大学学报，34！66-71.24.李怀波, 任占沛, 肖明. (2005). 拮抗油菜菌核病病原菌的荧光假单胞菌的分离和筛选. 中国农学通报.21！334-33725.聂明！ 周传云、肖明. (2005).保健蒲公英核奶的研制. 食品开发与研制， 26、144-147.26. 聂明。张伟琼！彭珺，魏新林、肖明. （2005）.钝顶螺旋藻表面微观形貌的原子力显微镜研究. 生物技术。 15 （6）。57-59.27. 王伟。彭珺。张琳，肖明. (2006) 荧光假单胞菌株SE-6产铁载体的发酵条件.上海师范大学学报, 35！24-27.28.包衍！罗江兰，张伟琼。聂明、肖明. (2006) 2757互花米草根际镰刀菌的分离鉴定及致病！已故亲人的照片摆放
关于诗歌鉴赏方法的论文
诗歌鉴赏步骤 1. 语言分析 分析语语言是进行文学鉴赏的首要环节、只只有准确地理解了作品的语言!才有可能能对其进行更进一步的判断。评价和鉴赏。语言分析一般侧3010重从遣词造句。语句含义理解等方面面进行， 遣词造句。一2108般要涉及到词义、典故！以及用词，用句的精妙所在等，考查重点是那些对表达主题。深化意境。突出形象起着关键作用的词语和句子。例如，对“春风又绿江南岸”中的“绿”字的鉴赏分析，对“云破月来花弄影6514”中“破”“弄”两字的品味等, 语句含义理解。一般考查某一语句所蕴蕴含的言外之意或言外之情！而所选语句往往是那些言简意丰的“立片言以居要”的关键语句，例如！对“前度刘郎今又来”7571语句含义的理解。对“落花时节8498又逢君”语句含义的咀嚼等，再如、“林花谢了春红、太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”6115中在描写大自然的凋敝之外所包蕴的对国恨家仇的悲愤和人生无常的喟叹,“去年9066燕子天涯，今年燕子谁家”。在写燕子之外所包蕴的天涯游子的惆怅心态和羁旅情怀、往往是考查的重点所在、 2．形象分析 把握诗词的形象是感受受诗情!领悟诗意的基本途径、 形象可以是人物形象， 包括客观形象象（作者描写的人物？如《赤壁怀古》中的周瑜） 主观形象（作品塑造的抒情主人公。如《雨霖铃》中的“我”） 诗人从社会生活中提炼出来的事象（动作作形象。如《约客》》中的“敲棋子落灯花”） 物象（事物形象。如《蝉》中的蝉） 景象（景物形象！如“大漠孤烟直”“千千树万树梨花开”） 把握形象后面所蕴含的言外之意、这是鉴赏成功的关键所在、例如！我8028们可以从“孤帆远影碧空尽！惟见长江天际流”中所描绘的“孤帆”“远影”这一形象中！感悟悟到作者由渡口相送以至“远影”消尽,而自己仍然依依不舍的深沉1991而浓郁的绵绵友情,再如！“今宵酒醒何处！杨柳岸、晓风风残月”中？通过“杨柳”“晓风”“残月”等意象所传达出来的伤别情怀等等！ 3．评价写写作技巧和风格。 分析古典诗歌的写作技巧一般侧重于从以下方面进行： 体会各种修辞方法的作用！ 分析诗歌采用的表达方式！ 分析诗歌的结构技巧， 分析其他写作技巧。 1）修辞方法：比喻,借代。拟人，对偶。夸张！铺陈，反复，顶针。衬托。反问 （赋比兴、象征） 2）表达方式：叙述！描述。议论！ 抒情 描写方式：动静结合、虚实结合 | 点面结合，明暗结合！正侧结合，粗笔勾勒、白描工笔，乐景写哀！哀景写乐 抒情方式：直抒胸臆。借景抒情，寓情于景。情景交融 3）结构技巧：首尾照应！层层深入、先总后分。先景后情，过渡、铺垫。伏笔 4）4513表现手法：赋？比、兴。抑扬变化。铺陈描写，象征联想、衬托、对比！渲染，卒章显志，想象！联想、照应、托物言志、语序倒置等、 5）篇章结构：开门见山！曲笔入题、卒章显志、以景结情。总分得当。以小见大！层层深入。过渡照应、伏笔铺垫等。 6）思想感情：迷恋！忧愁。惆怅。寂寞。伤感！孤独、烦闷、恬淡、闲适。欢乐，仰慕，激愤。坚守节操、忧国忧民等、 7）作用：深化意境。深化主旨、意境深远、意境优美。意味深长。耐人寻味，言近旨远等！ 用典：一般是借古抒怀，借古讽今！怀古伤今等 想象：更开阔!别出心裁 衬托或烘托：又分正衬和反衬、借、！、突出！、。 渲染：突出形象，加强艺术效果， 象征：表达相近或相似的概念！思想、特征 抑扬：突出于强调 白描：简练的笔墨。刻画鲜明生动的形象 分析诗歌的风格应6485结合时代特征和作者的生平尤其是写作这首诗歌的背景来进行!例如。李清照南渡前后诗歌风格的变化就是很好的体现、 4．评价作品的思想内容 诗歌借助具体的语言描写。来来表现诗人的感情！传传达诗人的思想、这些感情和思想就是我们所说的“思想内容”，无论是忧国国忧民之情!国破家亡之痛。还是游游子逐客之悲,征夫思妇之怨！无不感人至深。对于古典诗歌所表达的思想感情。如果稍微细致地加以归类、我们不难发现。有忧愁，寂寞。伤感，孤独，恬淡！闲适。热爱、赞美，仰慕。激愤、坚守节操、忧国忧民等5449各种类型， 5．强化书面表达 书面表达的训练要求就是卷面清爽！表述严密！条例清晰。逻辑合理！ 卷面清爽的要求不必细说。虽然鉴赏的文字较作文少很多。但是也一定要遵循“意在笔先”的原则、先构思后再落笔。避免涂涂抹抹、卷面清爽，阅卷教师自然心情愉快！考生在无形中得8928到了一个较好的印象分! 表述严密，指的是在行文中注意表述的严密性！无论是前后的照应。还是起，承！转、合等环节节都能有所注意!不能顾此失彼。更不能前后抵牾。 条理清晰，是结构方面的要求！一般来说，采用一，二！三、四或者首先！其次等标志明显的样式！往往会得到4838条理清晰的评价！ 逻辑合理！指的是即便你的见解是“前不见古人！后不见来者”的高论！也应应当能够自圆其说、 诗歌内容 1. 咏物诗 咏物诗的特点是托物言志，鉴赏咏物诗、一定要注意把握作者在描摹事物中所寄托的感情！有些咏咏物诗的感情表达比较含蓄！更需要我们在读解时用心体味， 如于谦的《石灰吟》：“千锤万凿出深山。烈火焚烧烧若等闲！粉骨骨碎身浑不怕!要留清白在人间、”这首诗的价值就在于处处以石灰自喻。表达自己为国尽忠！不怕牺牲的意愿和坚守高洁情情操的决心！咏石灰就是在歌咏自己光明磊落的襟怀和崇高清白的人格！ 2. 边塞诗 盛唐时期的边塞诗、豪迈奔放，一往无前！3732代表人物如高适!岑参。而宋代的边塞诗更多地地表现出报国无门的愤懑压抑以及归家无望的哀伤,代表人人物如范仲淹,边塞诗歌的特点在于从不同角度展现时代的风貌！鉴赏时应应首先把握时代的特征。然后推敲作品中中蕴含的不同思想感情! 3. 咏怀诗 如果说写景诗是借景来抒情的话！咏怀诗的特点就是即事抒怀， 4. 咏史诗 咏史诗多以简洁的文字、精选的意象、融合对自然。社会，历史的感触、或喟叹朝代兴亡变化。或感慨岁月瞬息变幻。或讽刺当政者荒淫无耻。从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思、蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识。 语言特点 语言是诗歌的载体、分析语言是进行文学鉴赏的重要环节、只有0759准确地理解了作品的语言!才有可能对其进行更进一步的评价和鉴赏。 （1）清新、其特点是用语新颖。不落俗套。 比如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳。一行白鹭上青天！窗含西岭千秋雪、门泊东吴万里船、”四句写了四种景色。有动景！有静景。色彩绚丽！语言清新生动，再如辛弃疾的《西江月•夜行黄沙道中》和《清贫乐•村居》，使用的语言就属于清新明丽！ （2）平淡。也称质朴！其特点是选用确切的字眼直接陈述、或用白描，不加修饰，显得真切深刻，平易近人， 如陶渊明的组组诗《归园田居》,6608用平淡的语言？如话家常。0272写的都是家事？不事雕琢、李煜后期的词《虞美人》、用语平淡，但感人至深， （3）绚丽。其特点是有富丽丽的词藻！绚烂的文采！奇幻的情思、 如李商隐的诗歌《无无题》,李贺的诗《李凭箜篌引》、白居易《琵琶行》中描写音乐一段等、 （4）明快。其特点是斩钉截铁！一语破的， 如李清照早期的词《点降唇•蹴罢秋千》！白居居易的诗《草》等。 （5）含蓄。其特点是意在言外、常常不是直接叙述，而是曲曲8560折折地倾诉。言此而意他、或引而不发、或欲说还休、让读者去体味。 如杜牧的咏史诗。李清照后期的词等！ （6）简洁、就是干净利落。言简意赅， 如贾岛的诗，苏轼的词 古诗鉴赏题的六种答题范式 1. 分析意境类 提问方式：这首诗（词）营造了一种怎样的意境， 2599解题分析：这是一种最常见的题型？所谓意境，是指寄托了诗人情感的物象（即意象）综合起来构构建的让人产生想象的境界。它包括景，情！境三个方面！答题时三方面缺一不可， 答题范式：描图景（描绘诗中展现的图景画面）+点氛围（概括景景物所营造的氛围特点）+析情感（分析作者的思想感情）! 示例：阅读下面一首唐诗！然后回答问题。（2005年全国卷的第12题） 春行即景（李华） 宜阳城下草萋萋、涧水东流复向西、芳树无人花自落。春山山一路鸟空啼、 古人在谈到诗歌歌创作时曾说：“作诗不过情。景二端。”请从“情”和“景”的角度来赏析这首诗。 明确：这首诗写了作者“春行”时的所见所闻：有草有水！有树有山！有花有鸟、可谓一句一景。且每个画面均有特色（描图景）！但又不是纯粹写景，而是景中含情！情景交融、诗中有“花自落”。“鸟空啼”之景都显出了山中的宁静、（点氛围），从中更透露露出一丝伤春,凄凉之情（析情感）！ 2. 分析技巧型 提问：这首诗（词）用了怎样的表现手法，有何效果！ 解题分析：表现手法是诗（词）人用来抒发感情的手段方法。 答题范式：明手法（准确地指出用了何种手法）+阐运用（结合诗句阐释说明诗5465人如何运用了这种手法）+析效果（此手法表达了诗人怎样的情感,或刻3604画了什么形象!或表现了什么么主旨！ 示例：阅读下面两首古诗。然后回答问题。（2005年浙江卷第16题） 齐安郡中偶题（杜牧） 两竿落日溪桥上。半缕青烟柳影中，多少绿荷相依恨！一时回首背西风， 暮热游荷池上（杨万里） 细草摇头忽报侬！披襟拦得一西风，荷花入暮犹愁热。低面深藏碧伞中， 这两首诗都运用了什么表现手法来刻画“荷”的形象。请指出两首诗中“荷”所表现出来的不同情感特点、并作简要分析！ 明确：两首诗都运用了拟人的表现手法（明手法）。前一首的“绿荷”有“恨”而“背西风”（阐运用），含有诗人之恨！表露了伤感不平之情。基调凄怨低沉（析效果）。后一首的“荷花”被西风吹吹动而躲藏于荷花之中、似是“愁热”！却呈现也娇羞之态（阐运用），表露了作者的怜爱喜悦之情。基调活泼有趣（析效果）， 3. 分析语言型 提问方式：这首诗（词）在语言上有何特色！ 解答分析：这种题2607型不是揣摩个别字词运用的技巧、而且要口味整首诗（词）表现出来的语言风格，用来答题的词语一般有：清新自然、朴实无华！华美绚丽，明白晓唱，多用口语！委婉含蓄、雄浑豪放，笔调婉约！简练生动等！ 答题范式：明特色（有一两个词准确点明语言特色）+列例证（用诗中有关语句具体分析这种特色）+析感情（指出表现了诗人怎样的感情） 示例：阅读下面一首唐诗。然后回答问题！（2003年重庆三检） 观祈雨（李约） 桑条无叶土生烟。萧管迎龙水庙前！朱门几处看歌舞！犹恐春阴咽管弦， 这首诗在表达技巧和语言特色上有什么突出的特色！试作简要的赏析！ 明确：语言含蓄，极极具讽刺性（明特色）!第一句中的“桑无叶”。“土生烟”，景中带情！含蓄地抒发了农民盼春雨心忧如焚的感情！第四句写朱门心忧春阴（雨）使管弦受潮而影响其享乐（列例证）。一样“忧”、两样情、诗人的同情和愤慨渗透其间！溢于诗外（析感情）。 4. 炼字型 提问方式：这一联中最生动传神的是那一个字！为什么、 解答分分析：古人作诗讲究炼字！这种题题型要求品味这些经过经过锤炼的字的妙处、答题题时不能把该字孤立起来读,应放在句中，并结合全诗的意境情感来分析！ 答题范式：释含义（解释该字在句中的含义）+描景象（把该字放入原句中描述景象）+点情境（点出该字烘托了怎样的意境。或表达了怎样的感情） 示例：阅读下面一首唐诗！然后回答问题！（2003年全国卷第三世界题） 过香积寺（王维） 不知香积寺、数里入云峰！古木无人径！深山何处钟！ 泉水咽危石！日色冷青松。薄暮空潭曲、安禅制毒龙。 注：安禅：佛家语！指闭目静坐！不生杂念、毒龙：指世俗杂念！ 古人评诗时常用用“诗眼“的说法。所谓”诗眼“8330往往是指一句诗中最精炼传神的一个字，你认为这首诗第三联中两句中的”诗眼“分别是哪一一个字，为什么、请结合全诗简要赏析。 明确：“诗眼“分别是”咽“和”冷“，山中的流泉由于岩石的阻拦、发出低呤、仿佛呜咽之声！照在青松上的日色，由于山林幽暗。似乎显得阴冷（释含义，描景象）、“咽”！“冷”两字绘2907声绘色。精练传神地显示了山中幽静孤寂的景象（意境）（点情境） 5. 一词（句）统领全诗型 提问方式：某词（句）是全诗的关键，为什么。 解答分析：古诗（词词）非常讲究构思,往往一字，一词或一句就能成为全诗的线索！构成全诗的感情基调，抓住它命题往往可以以小见大。考查学生对全诗的把握程度、 答题范式：思结构（它在结构构上所起的作用）+虑主旨（它对突出主旨所起的作用） 示例：阅读下面一首宋诗,然后回8852答问题？（2006年辽宁卷第16题） 东坡（苏轼） 雨洗洗东坡月色清，市人行尽野野人行，莫嫌荦荦头坡头路、自爱爱铿然曳杖声! 注：此诗为苏轼贬官黄州时所作，东坡、是苏轼在黄州居居住与躬耕之所、荦头：山多大石貌。 第一句在全诗中有何作用！请简要赏析。 明确：第一句是全诗的铺垫,描绘出一幅雨后东坡的月夜图！营造了一种清明幽静的气氛（思结构）。以映衬作者心灵明澈的精神境界（虑主旨） 6. 观点不同型 提问方式：有人这样认为、有人那样认为。你觉得呢！ 解答分析：依据原诗（（词）作答。一定要从原诗（词）1066中找到理由!原因。 答题范式：找要点（找到原诗句中的关键点）+分条述（用翻译的形式） 示例：阅读下面这首词。然后回答问题。（2004年浙江卷第16卷题） 菩萨蛮（李白） 平林漠漠烟如织！寒寒山一带伤心碧！瞑色入高楼。有人楼上愁， 玉阶空伫立。宿鸟归飞急、何处是归程！长亭更短亭、 关于于这首词表达的内容，有人认认为是“游子思归乡”、有人认为是是“思妇盼归人”？也有人认为是二者兼有、你7111的看法如何、请简要说明理由、 明确：游子思乡归：一。二句是游子眼前所见之景，三至六句是游子触景生情。设想家人盼望自已归去的情景、最后两句游子感感叹旅途漫漫,归乡无期，更添愁苦（找要点，分条述）！ 思妇盼归人：上片思妇见晚景而生愁情、五六句写思妇伫立玉阶！见鸟归而怀念游子！最后两句写思妇高想游人归途艰难。感叹相逢无期（找要点，分条述）！ 二者兼有：全词以游子思归乡和思妇盼归人相互渲染、传达了了“一种相思，两处闲愁”的情思、 这首诗采用了（表达方式，修辞手法！表现手法）技法！写出了（意象）的（某某）特点。表现（突出）了（某某）思想、感情，起到了（某某）作用、 重点概念阐释 1．烘托 烘托本是中国画的一种技法、用水墨或色彩在物象的轮廓外9450面渲染衬托！使物物象明显突出!用于艺术创作，指从侧面着意描写。作为陪衬，使所要表现的事物鲜明突出！可以是烘托人。如《秦罗敷》中借““行者”，“少年”等的反应来烘托秦罗敷的美貌，也也可以是烘托物!如“蝉噪林逾静！鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”、“月出惊山鸟”等以闹衬静。更多的是以物烘托人！如《琵琶行》中三次写江中之月！分别烘托了琵琶声声的美妙动听!引人入胜和人物凄凉、孤独，悲伤等心情、再如“桃花潭水深千尺”形象而鲜明地烘托了汪伦对诗人的浓厚感情、 2．用典 用典！即在诗歌中援引史实。使用典故，古诗很讲究用典！这既可使诗歌语言精练，又可增加内容的丰丰富性？表达的生动性和含蓄性。可收到言简意丰。耐人寻味的效果、增强作品的的表现力和感染力、如辛弃疾在《永遇乐•京口北固亭怀古》中成功地运用了五个典故：孙权。刘裕。刘义隆。佛狸！廉颇，这些典故都是京口这个地方的历史掌故。诗人借助这些历史事实含蓄自然而又充分地表达了自己的思想想感情! 另外、化用前人的诗文歌赋，也是用典的一种！如王勃在《藤王阁序》中几乎句句用典，增强了文章的文化底蕴。姜夔在《扬州1568慢》中或明用，或暗用、或化用杜牧的诗！形成了虚实对比！表达了物是人非。今非昔比的的凄凉、 3．虚实 这是古人论述文章时常用的概念，虚虚与实是相对的！有者为实，无者为虚、客观为实！主观为虚。具体为实！抽象为虚，眼前为实、想象为虚……诗歌常用这一手法、拓展诗歌的的意境、如柳永的《雨霖铃》，眼前作别为实，别后6500想象为虚!虚实相生、产生无穷的余味！又如李李煜的《虞美人》！前六句一实一虚。即“春花秋月何时了（实）、往事知多少（虚）、小楼昨夜又东风（（实）,故国国不堪回首月明中（虚）。6118雕栏玉砌应犹在（实），只是朱颜改改（虚）”,虚实相济、寄托了自己故国的哀思，再如姜夔的《扬州慢》、眼前衰败不堪的景为实。假设的想象为虚、采用用虚实结合的写法,可使作作品更加紧凑!形象更加鲜明，大大增加作品的的容量！ 高考古诗词鉴赏突破八法 1. 从诗词的标题突破 有的标题概括了作品的重要内容、有的标题揭示了作品的线索，有的标题奠定了作者的感情基调！ 例如： 竹窗闻风寄苗发司空曙 李益 微风惊暮坐、临牖思悠哉、 开门复动竹。疑是故人来、 时滴枝枝上露。稍沾阶下苔。 何当一入幌，为拂绿琴埃、 标题中的“闻风”二字是全诗的线索！也是理解全诗内涵的关键！首。颔两联写临风而思友，闻风而疑友来！颈联写风吹叶动！露滴沾苔、用意还是写风！尾联入幌拂埃、也是说风，是遐想、期期望风至寄思友之意？可见！全篇紧紧围绕“闻风”进行艺术构思。通过微风形象，表现诗人孤寂落寞的心情，2159抒发思念故人的情怀， 2. 从诗词描写景色的“冷”“暖”色调突破 古人写诗作词！常常是借景抒情。寓情于景。因此，鉴赏时首先要找出写景的词句，再体味所写之景的“冷”“暖”。进而把握作者的思想感情。 例如： 水槛遣心二首(其一) 杜甫 去郭轩楹敞！无村眺望赊， 澄江平少岸！幽树晚多花！ 细雨鱼儿出。微风燕子斜！ 城中十万户！此地两三家。 这首诗中的写景主要是在二。三联、诗人先用“澄江少平岸，幽树晚多花”写出开阔而幽美的草堂四周环境、再用“细雨鱼儿出。微风燕子斜”勾画出一幅生机勃勃的春景图，你看。鱼儿在毛毛细雨中摇曳着身躯，燕子在微风的吹拂下轻盈地飞翔、多么欢快。多么自由啊！诗人正是通过绘制这样的“暖”色之景！抒发了一种历经战乱之后暂暂得安身的闲适而喜悦的心情! 3. 从诗词所选取的意象突破 古诗词中的许多意意象都有特定的含义!诗人常常通过选取特定的意象来表达内心独特的情感，我们鉴赏时就要留心诗词中出现的意象！调动积累。揣摩意象的含义！从而2807理解作品的内容。 例如： 长信秋词五首（其一） 王昌龄 金井梧桐秋叶黄。珠帘8922不卷夜来霜， 熏笼玉枕无颜色！卧听南宫清漏长， 诗中首句句用“梧桐”、“6210秋叶”这些带有凄凉悲伤的意象来渲染萧瑟冷寂的气氛。第三句中的“熏笼”又进一步烘托了深宫寒夜4063的环境，结合末句便知，这是由于诗人心境凄清，愁恨难眠！才感到来自南宫（皇帝的居处）的漏声凄清。漫长！ 4. 从诗词中所暗示的关键词突破 诗词是诗人“缘情而发”的产物！有时如能捕捉到诗词中那些最能显现诗人5678感情的字眼、便找到了鉴赏该诗词的钥匙、 例如： 江楼感旧 赵嘏 独上江楼思渺然。月光如如水水如天, 同来来望月人何处!风9174景依稀似去年， 首句中一个“思”字奠下了全诗的感情基调、也成为我们窥视诗人内心世界的窗口、诗人为何而“思”！思思的对象又是什么。联系下文方知！诗人是由于见到与去年相似的景物而触发了对友人9285的思念、 5. 从作品中含有诗眼的句子突破 古人写诗词、尤其注注重炼字炼句。力求一字传神。一句传神，而这些含有诗眼的句子往往最能体现作品的内蕴及表达技巧！ 例如： 鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台！ 何时石门路。重有金樽开。 秋7156波落泗水！海色明徂徕、 飞蓬各自远、且尽手中杯， 诗中的第三联描写生动,“落”“明”二字精练传神、是该联的诗眼，“落”给“泗水水”以动感！好好像从天上落下一般!使静态的形形象动态化、“明”赋予静态的自然色彩以动感！不不说徂徕山如何青绿，而说苍绿色彩彩主动有意地映照徂徕山！联系全诗、不难发现诗人把山水写得如此隽美。秀丽！是为了衬托他与友人的情谊纯洁无邪， 6. 从作者的人生经历突破 “诗言志”！作者的人生经历不同！他（她）通过诗词所表现出来的思想倾向也就不同！因此。鉴赏时不妨从作者所处的时代环境及其生活经历突破， 例如： 清平乐•独宿博山王氏庵 辛弃疾 绕床饥鼠、蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨。破纸窗间自语！平生塞北江南，归归来华发苍颜？布被秋宵梦觉。眼前万里江山、 5817辛弃疾是南宋著名的爱国词人,一生坚持抗金复国、但不受重用、抱恨而终、他的词作多抒写其力 图图恢复国家统一的爱国热情？倾诉壮志难酬的悲愤、这首词就抒发了他的壮志难酬仍忧国忧民的宏大襟怀！ 7. 从诗词中典故的含义突破 3828古代诗人创作时！有时借助一些典故来表现广泛而深刻的的主题！如果我们关注这些典故、了解这些典故、无疑会有助于于把握作品的主题？ 例如： 遣 怀 杜牧 落魄江湖载酒行、楚腰纤细掌中轻， 十年一觉扬州梦！赢得青楼薄薄幸名， 诗中“楚腰纤细”典出《韩非子•二柄》：“楚灵王好细腰！而国中多多饿人!”“掌中中轻”典出《飞燕外传》？指汉成帝皇后赵飞燕！“体轻！能为6727掌上舞”。诗人借用这两个典故意在说明自己也曾沉湎酒色！放浪形骸。再看第三句，诗中“十年”与与“一觉”相对？给人以“很久”与“极快”的鲜明对对比感,显示出诗人感慨之深！纵观全诗。可以以发现诗人所遣之怀,不仅有忏悔之意。还有前程恍惚如梦，不堪回首之意。 8. 4394从诗词的注解突破 有的诗词鉴赏在原诗之后附有注解,阅阅读这些注解？1159可以帮助我们了解作者,作品的有关情况！以便更准确地理解作作者的情感及作品的内容! 例如： 与夏十5857二登岳阳楼 李白 楼观岳阳尽！川迥洞庭开， 雁引愁心去，山衔好月来， 云间连下榻。天上接行杯。 醉后凉风起，吹人舞袖回！ [注]此诗写于李白流放途中遇赦之后的秋季，夏十二。李白的朋友，排行十二！ 诗5961后注解提供了该诗的写作背景？从“流放途中遇赦”这几个字可以想见，诗人应应是带着轻快的心情写作此诗的,因此诗人笔下的自然万物好象被赋予了生命：雁儿高飞、带走了诗人忧愁3597苦闷之心。月出山口，仿佛是君君山衔来了团圆好月、这样的有情有意之景便衬托出诗人遇赦后极其欢快的心情。 ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 刚好在复习。所以整理了， 关于论文还是要自己再加入一些想法！以上只能作为资料，不过其9804中的例题可以作为论据!。已故老人照片摆放风水
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