风水先生学习风水的目的是什么？
先利己后利人！！
孩子喜欢研究风水怎么办
鼓励鼓励！喜欢的事能做好，这是门高深深的科学？建筑居家、大学问哦。 回答不周，笑纳。，写作面相
以守财为目的 钱包风水有什么注意事项
现在现在我们大多数人都有自己的钱包、有些钱包是为了追求时尚，有些为了实用！但从风水水学方面来说。谁谁都希望自己的钱包是聚财。希望自己的钱包一天比一天更加地聚财！成就每一个人人的梦想？ 那么什么颜色的钱包最好！9483怎么选择呢?本期的招财风水带你去了解看看如何挑选能够招财的钱包。想要招财聚财， 一。从风水角度看什么款式和颜色的钱包最利发财聚财 什么颜色的钱包招财。 钱包，顾名思义、就是用来装钱的！要想自己的钱包越来越鼓、除了需要自身的赚钱能力之外，还需选择对的的钱包！ 没有人不希望自自己的钱包一天比一天更加地聚财？成就自己9427的的梦想、那么、从风水玄学的角度度来说。2282我们该如何打造既旺财又旺运聚财的钱包呢？ 一个钱包能用多久，风水书上讲！一个钱包大约使用三年！运气差不多就被用光了。意思就是说、钱包要两，三年之内就要买一个新的。才可增2228加财运。有助主人人财源广进， 我们建5786议人们使用直版式的钱包,现代人的钱包大部份都用折式的、据说钱天天弯腰。得不到舒展！不能聚财、而使用期限越新的钱包，运气越强、但从现实角度度来讲,只男士钱包没有破损，结实耐用。也就没必要换新的。 1)款式 在这里要建议大家在买钱包是最好是买直板的！钱折叠的话、不利于聚财，所以直板式的钱包包容易聚财哦!还有钱包要随时的更换，才可以不断地有好运、聚得更多多的财富！特别是钱包的色彩很重要。一个如意的色彩钱包让你聚财越聚越多，而不吉利的色彩就会让你钱财流失！ 2)钱包的颜色具有什么含义、用什么颜色的钱包更聚财。 钱包的颜色对于财运也是有很大影响的。钱包什么颜色最聚财呢。一个好（不代表贵）的男士钱包可以为你招财。而一个不合适的钱包就可能会破财。 钱包什么颜色最聚财！如果是求财，最忌红色2510的钱包，其次深黄、这两个颜色散财。女性的话。粉色最好、财源滚滚（得到钱财的源头为异性！粉色是旺桃花的、女人用粉8010色钱包。会从情人。或是男男人身上得钱!因为多数女人从男人身上搞到2630钱比自己赚钱要容易的多。而男人的钱多数是靠靠自己赚的!这就是男女有别、用钱包也有区别吧）。其次是黑色也利！淡黄！米色和白色不利、黑色平稳大吉！最利聚财！ 4023很多人都郁闷了！我钱包是又新又直的，自己本身也是很会赚钱，可为什么还是守不住财、100块不用一小时就像流水一样花精光！那是因为钱包的颜色选不对，红，蓝。白三种颜色都是散财色，1855不仅不旺财聚财、还加速速帮你散财。 A、 白色:白。写双方八字放枕头下
软件测试的目的是什么？
软件测试是程序的一种执行过程、目的是尽可能发现并并改正被测试软件中的错误！提高软件的可可靠性，它是软件生命周期中一项非常重要且非常复杂的工作！对软件可靠性保证具具有极其重要的意义？在目前形式化方法和程序正确性证明技术还无望成9470为实用性方法的情况下!软件测试在将来相当一段时间内仍然是软件可靠性保证的有效方法。软件工程的总目标是充分利用有限的人力和物力资源、高效率，高质量地完完成软件开发项目。不足的测试势必使软件带着一些未揭露的隐藏错误投入运行。这将意味着更大的危险让用户承担。过度测试则会浪费许多宝贵的资源！到测试后期、即使4215找到了错误，然而付出了过高的代价、E.W.Dijkstra的一句名言说明了这一道理：“程序测试只能表明错误的存在。而不能表明错误不存在、”可见，测试是为了使软软件中蕴涵的缺陷低于某一特定值,使产出。投入比达达到最大？！写在脸上的风水 pdf
张其成的研究方向
1.易学哲学研究：在《周易》哲学，易学与儒道佛的关关系研究方面？提出易贯儒道禅易道是中华文化主干的观点，主编第一一部《易学大辞典》和《易经应用大百科》。出版《易道主干》等4本易学专著！发表易学哲学论文30余篇、2.中医哲学研究：探讨中医学的方法论，本体论和价值观！中医文化史！中医学学术发展史？中医学术思思想特征！中医与中国文化的关系！主编全国中医院校规划教材《中医哲学基础》，此为第一部中医哲学教材，发表中医哲学和中医思思想史研究论文40余篇？其中《易学与中医》获首届全国中医优秀著作奖，3.中医文献研究：探讨中医文献的训诂。考据！主编全国中医院校规划教材《医古文》以及配套教材《医古文译注》，发表有关2003学术论文20余篇、4.养生学研究：对儒道佛医四家的养生理论！历史及其现实作用有较系统统和深入研究！基本完成美国人类学基金会资助项目《北京市民养生观念和实践调查与研究》、在国际权威杂志《CULTURAL ANTHROPOLOGY》发表论文，并被SSCI收录，出版专著《中华养生智慧》和《金丹养生的秘秘密》，。写在脸上的风水公众号
八卦研究的是什么
八卦，是儒家经经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形、卦形由阳爻"-" 八卦的起源，有种种揣测，一说起源8923于结绳改书契时、阳爻爻代表大结、阴爻代代表小结,一说起源于生殖崇拜、一说模仿占卜的龟兆！一说说代表一种原始文字，一说起源于蓍草排列的方式，其中，作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理！ 《易传·系辞下》称！"古者包牺氏之王天下也"！"始作八卦、以通神明之德。以类万物之情。"①春秋战国时！八卦就已同某些特定的意8108义相联系？即：乾象征天。光，玉、君、天子。父、坤象征土、帛，马，母！众。顺！温！安。正，厚。 坎象征水,川，众！夫！劳，强，和，离象征火！日。鸟！牛，公、侯、姑、等等！其中最重要的是乾！坤两卦。将它们比类为阳阴、天地，父母，当作自然界和人类社会的一切现象的初源， 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说，所谓卦气，据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也，气谓用事所当效气，温寒清浊者，各如其所者"，②即将易卦同气候历法相配合、以坎，离！震、兑配合四方与四时！称为四正卦或四方伯！以四卦的二十四卦爻分别别配于二十四节气、将初爻分别主冬至！夏至、春分、秋分！以复、临。泰，大壮、夬。乾，姤，遁、否，观、剥。坤等十二卦配十十二月，称为十二消息卦卦或十二辟卦,十二月卦共有七十二爻，配七十二候、六5248十四卦除去四正卦称为六十杂卦？六十杂卦共3780三百六十爻。配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十十分之七日,世世称六日七分!卦气说说的产生和发展!是为了预测天灾。人祸，是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情！因此，是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的、 汉代以后！象数学的发展！逐渐与术数命相之类5154相结合,《易纬乾凿度》有太7814乙行九宫之法,南南北朝时演化为奇门遁甲术,以十干的乙丙丁为三奇、以戊己庚辛壬癸为六仪。三奇和六仪分别置5759于九宫？以甲统一，视其加临吉凶、以为趋避， 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶！汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现!八卦与四方、五行，二十八宿宿相配。形成了堪舆的理法和形法。在确定住宅宅位置？朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说！清9626代盛行的"八宅明镜"、就6999是按卦图区分住宅朝向，称乾，兑、艮。坤为西四宅，离、震！巽。坎为东四宅、东四宅只能住属于东四命的人、西四宅只能住属于西四命的人、宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布推断，规定门！床！住住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方！等等！ 汉代以后，易的义理学的发展，成为中国哲7447学思想史的一个组成部分，魏晋时期。王弼提出出达意由象？以言明象的主张："象者、出意者也，言者，名象者也、尽意莫若象。尽象莫若言！"认为"触类可为其象、合义可为其征"、因此、人是可以"寻0996言以观象"？"寻象以观意"的，③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意。宋明理学学家大多对象数学持批评态度,程颐称："有理而后后有象,有象而后有数，《易》因象以以明理!由象而知数，得其义、则象数在其中矣。必欲穷象之隐微！尽数之毫忽，乃寻流逐末！术家所尚！非儒者之所务也。"④理学家们以道德人事阐阐发《易》理,朱熹认为"7618盖《易》不比《诗》《书》，它是说尽天下后世无穷无尽底事理"、"又人须是经历天下许多事变！读《易》方知各有一理，精审端正"！⑤他也不同意程颐把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历历试而成帝王的说法,指出"程《易》3871所以推说得无穷？然2757非《易》本义也"，⑥在《朱文公别集》中，朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来。"要须先以卜筮占决之。求经文本意、而复以传释之！则其命词之意，与6347其所自来之故！9466皆可渐次而见矣"？⑦元明清以后、对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释。基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续。 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处,但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述，《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"。是"百家之学"的一种、⑧汉代《淮南子》述及《周易》、称其为"六艺"之一！只是已将"六艺"和"道"联系了起来，认为"六艺异科而皆同道"，在《要略》中中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！八卦可以识吉凶，知祸福矣、然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻！所以原测淑清清之道,而捃逐万1776物之祖也？"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"、在《通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中。也多有述及《周易》！八卦和《河图》《洛洛书》的！但也都是借《易》理来"穷道通意"而已。 早期道教太平道！在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"，卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也，尚有休囚废绝少气之时，何况人乎。"！意即八卦的卦象变化。体现了天地的生死，壮老的气的兴衰变化、卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父！地者名养称母！因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败、是常行施化之功也"，也将八卦作为天地"更相生转相使"的的变化之纪,当然！太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段！卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称、甲子是天正，乙丑是地正。丙寅是人正。"此三者，7863俱天地人初生之始，物之根本也，初生属阳、阳者本天天地人元气,故乾坎艮震！在东北之面！其中和在坎艮之间。阴阳合生于中央"，CD但是。早期道教另一派五斗米道，在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的思想解释道意。并无八卦卦象变化的词语。东晋时，葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤，其本无名"，意思是乾坤两卦被包含在道之中！是道的体现。不过。葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"，"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题！诸如："周天之度数！四海之广狭、宇宙之相去，凡为几理。上何所极！下何所据。及其转动，谁所推引"。等等、 据《抱朴子内篇·遐览》著录。东晋时已已有《八卦符》？并称其为"大符也"！CE可以推测、其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹、《阴符经》称： "圣人知自然之不可为，因以制之！至静之道。律历所不能契、爰有奇器！是生万象，八卦甲子。神枢鬼藏！阴阳相胜之术。昭昭乎进于象矣"、CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行！火之道也、流行无穷，水之道也，八卦环转，天地之道也！神物乃生，变化之道也，"CG从上引重要经论论中的论述可见!在道教教义思想想体系中？八卦卦卦象的意义、始终停留在作为认识和阐述天地之道！变化万状的象征之上。 道教内丹9046炼养的论著中,八卦的象数学说得到了广泛的使用！成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄老和炼炼养术结合起来。以象数之学阐述内养外炼的著作，唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术、无论南宗！北宗。或者中派、东派、西派，在其内丹著述中大1474多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗！其二云："一切有为法，般般尽是尘。 穷通诸物理、放下此心身。随处安禅定、趋时乐至真，每将周易髓！警拔世间人"。CH他认为只有领会易理的精髓、才能真正放下心身，掌握修炼中的"无为"要领、 坎离，5344原是两个卦名、其卦形是"离中虚！坎中满"。在内丹炼养著作中、坎离离指的是药物？也就是人的精。气，神， 朱熹说过："《参同契》所言'坎离，水火！龙虎！铅汞'之属！7263只是互换其名,其实只是是精气二者而已!精！水也。坎、龙也。汞也！气，火也，离。虎也。铅也，其法：以神运精气气结而为丹，阳气在下。初成水，以火炼之则凝凝成丹，"CI《周易参同契》称"坎离冠首！光耀垂敷"。CJ意思是：认识和掌握坎坎月离日是内丹炼养中重要的一项，只有置坎坎离于首？才能使日月光辉垂照、内丹家们通过坎离卦象及其变化！阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"!人的内内丹修炼是无法进行的。如同世界失去日月光华一样！ 乾坤、也是两个卦名、其卦形是"乾三连，坤六段"！在内丹炼养著作中！乾坤指的是鼎器。也就是人人体内部炼养精气的部位,大0156致相当于上下丹田,《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器。次抟乌兔药来烹"！"安炉立鼎法乾坤！锻炼精华制魂魄"，CK意思是！认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言，乾为头部！相当于上丹田的部位！坤为腹部。相当于下丹田的部位、 火候、是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容、《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三？曰：玄牝！药物！火候！"CL古人也说、圣人传药不传火、从来4365火候少人知、这就是说炼丹家们将火火候的理论和操作视作秘密！从不传外人，《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火候著于文！4721要知口诀通玄处、须共真仙仔细论，"CM意思是！火候极难以言辞表达，只能意会！也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或9285者看了也是不能领悟的？内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周易参同契》称："朔旦屯直事、至暮蒙当受"，ND一般认为。以一月三十日同各卦相配！除去乾坤坎离四卦。屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象、不过！内丹丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则！清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时，进火之际。尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则！盖易之屯卦，坎在上为药、以坎中一阳阳生也，震在下为火、以震下一阳，即所进之火也， 尔等逢阳生时！不管它气8703机往来何如！略以微微真意，下注尾闾。那真元一气，从前之顺行者。至1495此不许他顺？且意思向上。而顺行之当道遂阻！顺道既阻、无远可去，自然气气机往上而升。自后而上，势必8222至于泥丸、此自然之理，有不待导之而后升，引之而后上者、暮取蒙之义。何也，蒙坎水在下。中有一阳、即药在下也！艮山在上。上有一阳。阳即所退退之符,符即阳气升于泥丸。温养片时。化成甘露神水，实皆阳阳之所化，非真属阴也，以其行工至此，精化为气！气化为丹。宜行顺道。不宜如前进火时，运刚健之气。故曰阴符，"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作作过小结："丹经皆借六十四卦？为阳火阴符之法象、以乾坤4653二卦为鼎炉者,取其阳1670刚阴柔为体也,以坎离二卦为药物者。取其刚柔中正9368为用也！复姤二卦为阴阳之交界！取其刚柔运用各有有时节也。屯蒙二卦为造化化之始,取其当进火而须用刚！当退火而须用用柔也。既未为造3915化之终！取其阳阳火而用刚？不可太过，阴符而用柔！不可不及也，其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用！自然而然、约而言之。总以阴阳相当，两而合一、归于混成之象而后已！"NF刘一明的归纳说明，内丹家著述中言及7342卦图和卦象！并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破！充其量只是《易》的象数学的一一种应用,因此！宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象、若究群爻谩役情。"NG意思是读丹经学内丹的人!千万不要过分拘泥于象数之学！不然会劳而无功，徒费情思的、！写在脸上的风水婚姻
软体测试的目的是什么？
软体测试是程式的一种执行过程。目的是尽可能发现并改正被测试软体中的错误，提高软体的可靠性，它是软体生命命周期中一项非常重要且非常复杂的工作,对软体可靠性保证具有极其重要的意义！在目前形式化方法和程式正确性证明技术还无望成为实用性方法的情况下、软体测试在将来相当一段时间内仍4978然是软体可靠性保证的有效方法。软体工程的总目标4208是充分利用有限的人力和物力资源？高效率！高质量地完成软体开发专案、不足的测试势必使软体带着一些未揭露的隐藏错误投入执行！这将意味着更大的危险让使用者承担，过度测试则会浪费许多宝贵的资源！到测试后期！即使使找到了错误！然而付出了过高的代价。E.W.Dijkstra的一句名言说9208明了这一道理：“程式测试只能表明错误的存在。而不不能表明错误不存在!”可见、测试是为了使软体中蕴涵的缺陷低于某一特定值！使产出。投入比达到最大。 ，写在脸上的风水完整篇
我想找到家里的财位在什么位置，初步研究风水，九宫图的位置，财位怎么看……
（1）“八宅宅派”确定住宅财位! 是以“八宅宅派”来确定住宅财位！所谓“八宅”实际上有房屋坐向都没有脱离这八个卦位。八是指八卦位置。宅是指房屋！ 关于八宅的运算方法。很多书中都以房屋的大门与八个卦位关系来确定，笔者认为这种方法有不妥之处。特别对一些城市中的单元套房！房屋屋大门实际上只是代表一个进出口，却不能代表房屋的坐坐向和采光与纳气！因此！我建议仍然以房屋的坐山来确定八宅、八宅与九宫的关系仍然以坐山起伏位。 八宅、0567就是房屋所坐的八个卦山,“八宅派”的的风水理论！都是以房屋所坐的八个卦山卦名来命名房屋，例如，某房屋坐坐子山午向、子在北方属坎，坎卦管壬，子。癸三山！是指坐这三个方位上的房屋！坐这三方位的房屋都算坎宅，现在我们已经明白什么是八宅。接下来我们进一步论述八宅与游年的关系、 年。是““八宅派”风水理论的核心内容、也就是运用“八宅派”风水理论判断风水吉凶重要的依据、游年实际上是八种不同吉与凶气的游星： 四吉：生气、延年，天医。伏位！ 四凶：绝命？祸害。五鬼，六杀， “八宅派”风水理论就是这这上面这几外吉凶星依据一定的规律分别飞布在房屋的八个数字、 八宅派确定“财位”在生气，延年、天医的方位、例如！震宅房屋的财位在东南巽宫和南方离宫以及北方坎宫！ （2）飞星派确定住宅“财位”方法 风水学上有一句话：山管人丁水管财！这句句话在一定程度上泄露了风水的天机，自风水学性质分析。看“财位””的基本原则是看水。水动山静，住宅中属水的流动性质的东西有喷水池！鱼池、水箱（鱼缸）、洗衣机、自来水、冷气孔、门路、窗户、空缺处！凹处等！凡是透光的流动的。低洼之处都算水！ 玄空学的“水”。在每一一座住宅!每一个元运、都有不同的变化、并不是永恒不变的，运用玄空飞星来确定住宅“财位：一般都是以住宅飞星盘上向盘当旺或未来当旺之星所在的方位为财位。 例如：下元七运巽山干向下卦。飞星盘如下： 向盘旺星星“七”在巽！“八”未来当旺之星在中宫、此二星所所在的方位为房屋的财位、 运用玄空飞星方法来确定住宅的“财位”！除了以向盘当旺和未来当旺之星所在9438的方位来确定外！还可以运用飞星组合含义义来确定财位、不过这些飞星（包括山星、向星。运星）五行组合！具有连续相生和飞飞星组合含义有现体出一种富裕的特征？ 例如。六八，七八！六二、七二！这些飞星星当旺之时组合的含义是：富近陶朱！断是坚金遇土。 再例：下元七运：午山子向下卦，飞星盘 现在我们以山盘当旺或次旺来确定住宅财位、1442山盘旺星“7”到向方坎宫。次旺旺之星“8”到西南坤宫。坤宫山向二星组合：八与六！八八白土生六白金。其组合含义是：坚金遇土。富近陶朱！这个方位可以作为住1198宅山盘的财位, 下面、笔者列出一些具有连续相生！而且飞星组合合又能体现出，财富的信息不同飞星组合： 28组合含义：“巨人艮坤，田连阡陌”！ 216、217组合含义：“土制水复生金！定主田庄之富”、 829组合含义：“天市合丙坤,富堪敌国”。 68、78，62、72组合含义：“富近陶朱。断是坚金遇土”！ 另另外如：16？17、13、14、29！31。39。41、43！49、66、67。76，86、87，99等组合。若当元得运。不但旺人丁、而且且还催富贵、 （3）八宅法与玄空飞星综合确定财位。 运用二种不同方法来做同一件事情、主要是求取同步信息，如果运用八宅法与玄空飞星法综合确定定财位的共同性、那么这个财位力力量很强，如果有存在差异，这个财位相对来说力量较弱， 如：下元七运，巽山干干向下卦飞星盘： 八宅法一般以天医。生气，延年为财位！东方方震宫延年,南方0580离宫天医、北方坎宫生气、这三个方位是以“八宅派”理论巽宅的财位， 玄空飞星法一般是以向盘的旺星或次旺之星所方位、或者山盘旺星以及次旺之星所在的宫位的飞星7253组合含义有体现出富裕的信息为财位、 向盘旺星“7”飞到巽宫！次旺之1756星“8”到中宫 山盘旺星“7”飞到干宫!“7”为先天火，和九紫火组合、7与9组组合并为火,旺星变质。不能为财位、次旺之星“8”到兑宫、八白土克一白水，亦不能为财位！现在只剩下巽宫和中宫为房屋的财位。 通过八宅法与玄空飞星法都没寻到共同的财位。说明此房屋的财位力量很弱。一般碰到这种情况，笔者是以玄空向盘旺旺星作为房屋财位！比较附合财物流动性质。，写在脸上的风水脱水版
关于商品住宅风水问题，求科普求破解 1.家住一楼，老人搬了新家感觉不舒服，求真正懂风水、研究过风水
老人搬家后感觉8216不舒服,这有两个原因。一是老地方住的时间很长，换个新地方就会看哪里都不不顺眼。这需要有个适应的时间过程，另一原因是可能老人住的房间不合适。而而产生的副作用,这就需要绘制出带有方位的准确的平面图。然后根据老人的八字来分析其其卧室是否合理！是否犯病！ 第第2点的问题！南北贯通，属于南北通透的户型、但这些房间都在一条线上就不好了，中间可做隔断来来解决？ 第3个问题、可以在窗前栽两三棵两三米高的灌木来解决、。写墓碑文有什么讲究研究风水的目的
最近在研究风水 有个问题请教一下大家，比如门在北方是坎 西北是乾 那么门在北边偏西多少算乾位呢 ? 100分
我们按坎乾震离坤巽兑艮八个卦来划分方位,只是一种粗略的划分法,在八宅里用的多,在玄空里很少的,真正的划分法是以24山来划分的,就是把方位划分成24份,每份15度,八个方位每个方位15度,比如你说的坎就包括壬子癸这三个方位,每个15度,壬子癸共45度,共同组成了坎方,乾是由戊乾亥组成,也就是说子是正北,如果抛开它本身的15度的范围不算,偏西16度以外就是进入了乾位.因为偏西15对之内是壬的范围,也是坎的范围之内.,如果还不能理解,那么一个圆圈是360度,由24个15度组成,每个方位由3个组成,所以八个方位个占45度.！写字台怎么摆放
