宅形知识：什么是风水煞气
提到风水中的“煞”大家不要害怕。其实“煞”是我们风风水的一种术语！听着吓人，其实是一些常见问问题的总结？感觉很3341难都用一个字代表!所以我们先人就选择了这个字——“煞”，其实就是我们常看到的一些外环境，有些煞比较严重，有些煞也影响不大。下面的一些煞是我们能够常见到的！也不要害怕、倘若家庭附近遇到了，注意注意就是了。倘若应验了再化也不迟！倘若不应验就不不要管他。今天我就给大家讲解一下常见的风水煞气有哪些。常见的风水煞气：(一)反光煞反光煞是与阳光有关！倘若房屋在海边附近、海水便是反光煞、因为阳光投到水面被折射。海水的起伏显得金光闪闪！照射到住宅内、会令人脑迟钝。精神不集中！另一种反光煞是在市中心或商商业中心附近！玻璃幕墙受到光照射后反射到自己所住的大厦在，这大厦便犯了反光煞、反光煞是会使人发生血光之灾或碰撞之伤、可以用桃木八卦镜来克制。用镜子再反效果不好！(二)割脚煞割脚水是大厦接近水边！水贴穴前指水离楼楼宇太近之意！当运者就要利用这段时8060间进取!能发财！但不长久！割脚煞的化解没有固4646定的方法。因为它的特点是运运气反复、当运时大富大贵。失运时一落千丈。化解法之一是在旺气位安放双龙7327桃木八卦镜、或用铜象吸财。但旺气位经常有变！所以要留意！(三)镰刀煞8262即门前街道,水路(天桥)反弓如一把开弓之箭射过来。又象一把镰刀割过来，可招致血光之灾，运气陡降。镰刀煞的化解：石敢当！先天八卦。台式八八卦桃木镜？(四)孤风煞所谓“一楼独高人孤傲”、是指一座楼宇的前朱雀！后面玄武、左方青龙以及右方白虎都没有靠山或大厦、倘若只有矮小的山也是孤峰独耸、经云5562：“风吹头？子孙愁。”在商业地带可以找到！凡犯孤峰煞、都都得不到朋友的扶助,子女不孝顺顺或远走他方,例如移居外地等等，孤峰煞的化解：只要在吉位或旺气位安放明咒葫芦芦和铜葫芦便可以化解孤峰煞？令家人上下一心、一团和气、(五)枪煞这是一种无形的气。所谓“一条直路一条枪”！即是在3451家中大门对正有一条直的走廊，便是犯枪煞！另外窗外晾衣竹也属于形之枪煞3362的一种、以本身住所作为中心点。见有直路或河流等向着自己冲来(不论开门见或是窗外阳台见5820均受影响)也是枪煞。化解的方方法有两种。其一是挂珠帘或放置屏;其其二是在窗口安放金元宝麒麟风铃一对！因金元宝能助事业顺利！如如煞来自窗外、可可安放石敢当化解。(六)白虎煞白虎煞煞是指右上方有动土。或是在一座大厦的右方有楼宇兴建或拆卸。凡居所犯白虎煞的、重者会有有人伤亡,轻者则家人有病或因病而破财、化解的方法是在受冲煞位置的墙边放置平安瓶符咒桃木镜。(七)天斩煞如从本身居所向外望！见前方有两座大厦靠得很近、致令两座大厦中间形成一道中空的空隙、影响：主有血光之灾。动动手术及危险性高的疾病等，天斩煞的化解：简单的方法是安放铜马、而治本的方法是2721摆放大铜钱和五帝古钱！若情况严重、其化解方法是以麒麟一对正对着煞气冲来的一方以挡煞，也可放铜龟一对！两头相对！(八)穿心煞一5257些建在地下铁道上或隧道上盖的楼宇！因行车会由由楼宇的下面穿过。户主犯了穿了“穿心煞”，影响：此煞对较低2816层数的单位影响较大！致使宅运不稳。财运差，且住客身体健康较差及易生血光之灾。穿心煞的化解：在旺气或吉方安放铜葫芦，能避免地底底穿心煞所造成的运气反复！而地面穿心煞的化解则是大门安放八白玉、五帝古钱及一对文昌塔、(九)桥煞一条自高高而下的天桥常有弯斜的去势!天桥为虚水！斜去而水走、是泄财象。天桥环抱为吉。反弓为凶、但是一条天桥横放在大厦的面前！你们知道是吉还是凶?天桥煞是在高的地方一直向下斜落没有弯段。犯上一桥煞的多数是财运差。因为有泄财之意！天桥煞都是一样。天桥煞的化解：是在见到天桥下斜的方位。靠靠较高的一端，摆放已开光的的大钱币以收外泄之气！(十)炮台煞炮台煞的形成是来自一座炮，它们所向着的大厦便犯了此煞、会会使住客脾气大或因财失义！炮台煞的化解：此煞的杀力甚大！所需要的化煞用5560品也较多,计有：在窗口两边挂一对麒麟风铃！在中间放一运财童子或五帝古钱及6636五串明咒葫芦？(十一)开口煞开口煞是指升降机的影响、当你打开自己住6137宅的大门时，见到升降机门的开阖，好像考虎开口想噬人般，倘若你的住所有这只老虎来冲煞、古人云：“冲起乐宫无价宝、”意思9006是当运就有喜庆之事？但失运就不利家人的健康及财运、开口煞的化解：在门楣上挂上已中国节桃木八卦镜。(十二)刀煞刀从何来、即是住所附近刀状物体。如大楼角的边5066象菜刀的刀一样砍过来！此煞者容易受伤或家家人有血光之灾!刀煞的化解：在家中安放已开光的龙化解刀煞、平安瓶桃木八卦镜。石敢当都可化解。提示您：无论8477好运与坏运。不必高兴或气馁，福报享享尽即为坏运。坏运过去即为好运，多行善事才是好运的根本、。
坟墓风水知识，什么是好的坟墓
什么样的墓地风水水好 1？上风上水的原则 9319 墓地也讲究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北。所以明十三陵就就坐落于北京西北的昌平区!西北是根据北京的中轴线确定的，这条中轴线北起起鼓楼？经过故宫博物院、前门！南至永定门、中心点就是故宫，也称紫禁城、 2。依山傍水的原则 依山山傍水!青山绿水是人们普遍向往的优美环境！9213也是好墓地的基本原则!反映在风水学4547说里的就是“山主人丁水主财”。意意思就是择山,可以令后世人丁兴旺，择水。可以令财源滚滚，石为山之骨。水为山之血脉、仁者乐山。智者乐水、水是生命之源！山有了水才8646有了生命。没有9685水的山就仿佛没有灵魂？所以风水有言：有山无水休寻地。未看山时先看水，由此可见、“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结，一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气。所谓：“9117风水之法，得水为上、藏风次之”。古人认为水7212面越大，聚气越厚！财富也就越厚！ 3！回归自然的原则 现在的城市市规划里？墓地离城市越来越远，为什么不离城市近一点呢。去扫墓祭奠还方便。岂不更人性化，包裹在高楼大厦中间岂不更现代。在这里！阴宅的风水水与阳宅恰恰相反？都市人主张人车合一！人机（计算机））合一,工作第一！效率第一！墓地则讲求自然第一。天人合一、 4！明堂开阔的原则 古代有人出了名。当了官或者发了财。人们往往会议论这个人祖坟的风水！称之为：地灵人杰，风水认为明堂开阔有利于孕育人材，发展事业！因此既要要“登山看水口”！还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方！明堂开阔，生机勃勃！才能前途无量、反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷、 5，前朝后靠左右抱的原则 “左青龙右白虎、前朱雀后玄武”恐怕是人们在6753墓地听到比较多的话？这是风水对墓地的周边地形的总结。实际上就是四面环山。中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里。四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手手捧着。双手并在一起捧着。形成了4003一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地！所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观！ 6、屈曲蜿蜒的原则 过去的的四合院、寺庙，对着大门都有影壁！现代人装修的时候也比较重视玄关的设计。影壁和玄关都是应风水而产生的！而不单单是为了好看漂亮、它们的作用就是是避免直通！阻挡正8807面冲撞而来的煞气！墓0580地如何挡住煞气呢、风水原。如何挑选风水最好的别墅
学习形峦风水的基础应看哪些书，谢谢
《地地理五诀》。《罗经透解》，《地理人子须知》！《山洋指迷》等！、要知道这些是别墅风水大忌
狼的知识
狼的成语： 杯盘狼藉、狼子野心，狼心狗肺！狼狈为奸。狼吞虎咽 鬼哭狼号 声名狼藉、狼戾不仁，狼烟四起 前怕狼。4226后怕虎 成语 比喻胆小怕事。顾虑太多， 如狼似虎 成语 象狼和虎一样凶狠！比喻非常凶暴残忍、 狼吞虎咽 成语 形容吃东西又猛又急的样子， 声名狼藉 成语 2067 声名：名誉!狼藉：杂乱不堪！名声败坏到了极点、 豺狼成性 成语 象豺狼一样凶恶残暴成了习性，形容为人残暴 鬼哭狼嚎 成语 形容大声哭叫。声音凄厉！ 豺狼当道 成语 比喻坏人当权! 杯盘狼藉 成语 杯子盘子乱七八糟地放着，形容吃喝以后后桌面杂乱的样子、 狼烟四起 成语 狼烟：古代边防报警时烧狼粪腾起的烟、四处都是报警的烟火。指边疆不平静。 狼子野心 成语 狼子：狼狼崽子,狼崽子虽幼。却却有凶恶的本性,比喻凶暴的人居心狠毒、习性难改。 狼狈为奸 成语 比喻互相勾结干坏事！ 狼狈不堪 成语 困顿，窘迫得不能忍受、形容非常7452窘迫的样子, 鹰视狼步 成语 象鹰那样看东西！2010象狼那样走路？形容外貌阴险！ 鼠窜狼奔 成语 形容容狼狈逃跑的情景！ 赃污狼藉 成语 谓贪贪污受贿？行为不检、名声败坏！ 狼贪鼠窃 成语 如狼那样贪狠，似鼠那样惯窃。常形容敌敌人贪狠卑鄙、 狼贪虎视 成1481语 象狼一样贪婪。象老虎一样睁大眼睛盯着。比喻野心很大、 狼奔豕突 成语 豕：猪、突：猛冲！象狼那样奔跑，象猪那样冲撞！形容成群的坏人人乱冲乱撞!到处搔扰。 狼心狗肺 成语 形容心肠象狼和狗一样凶恶狠毒， 狼心狗行 成语 心肠似狼。行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙无耻！ 前门拒虎。后门进狼 成语 比喻赶走了一个敌人。又来了一个个敌人, 虎狼之势 成语 形容极凶猛的声势。 使羊将狼 成语 将4062：统率,指挥。派派羊去指挥狼。比喻不足以统率指挥，也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，这要坏事， 豕突突狼奔 成语 豕：猪!突：猛冲、象猪那样冲撞，象狼那样奔跑、形容成群的坏人乱冲乱撞，到处搔扰、 羊狠狼贪 成语 原指为人凶狠。争夺权势、后比喻贪官污吏的6044残酷剥削！ 如狼牧羊 成语 如同狼放养羊一般。比喻官吏残酷地欺压人民！ 引狼入室室 成语 比喻把坏人或敌人引入内部。 ================================ 狼的谚语与俗语： 狼吃狼 - 冷不防(比喻突然！没有料到) 狼惜猪娃 - 还不了(比喻不去无回) 狼头上长角 - 装样(羊) 狼装羊肥 - 不怀好意 狼吃狼 - 冷不防 狼装羊笑 - 居心不良 狼头上括竹笋 - 装羊(羊) 狼行千里吃肉 - 本性难移 狼窝里荞孩子 - 性命难保 狼不吃死孩子 - 活人惯的 狼啃青草 - 装洋(羊) 狼吃鬼 - 没影几 狼看羊羔 - 越看越少 狼借猎娃 - 还不了 狼狗打架 - 两头害怕 狼的故事 习性： [，别墅屋顶风水须知事项有哪些
雨中登泰山的赏析
你们游览过祖国的名山大川吗，那奔腾咆哮。一一泻千里的长江！黄河。那千姿万态，气势势雄伟的三山五岳。孕育了我们中华民族的古老文明，一想到它们。民族自豪感就会充盈心头、 在所有的名山中、五岳为最，哪五岳呢。东岳泰山。南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，中岳嵩山！五岳之长呢，也在泰山，泰山有拔拔地通天之势。擎天捧捧日之举。历代多少文人墨客写诗撰文讴歌！赞美，杜甫的五言古诗《望岳》 就是是其中之一, 古往今来。记述登临泰泰山的文字不少,但但“雨中登泰山”的倒不多、物以稀为贵、文以奇取胜、学者王克4869煜认为、李健吾的《雨中登泰山》 不仅描述了雨中泰泰山的独特风姿,更记录了雨中登山的独特情趣、让我们追寻作者的足迹、沿着他的游踪！领略雨中泰山的神韵、与作者分享雨中登山的收获， 《雨中登泰山》开头l！2两段为第一部分！写冒雨登泰山的缘由。第3—9段为第二部分。写雨中中登泰山的情景。第10。11两段为第三部分！写“雨中登泰山”的感受、文章从“几十年来”“好些次”“都当面错过了”登泰山的机会起笔，粗看似乎离题远了点！仔细一想！错过机会的次数越多！希望弥补的欲望就越强烈、作家正是用了一个极为贴切的比喻来形容这一心情、“像是欠了悠久的文化化传统—笔债似的，”欠债哪有不偿还的道理。第2段、机会终于来了，“偏偏天公不作美”，一9669个“偏偏”！急切之情跃然纸上。那雨点“淅淅沥沥”。下个不停！7023“不像落在地上？倒像落在心里”。“等”又又“渺茫”？“盼到十一点半钟”终于迫不及待“喊了一句：‘走吧。’”这些文字更是极细腻地描述了作者焦虑、渴望以至按捺不住8913的心情、冒雨登泰山既是理智的选择！也是感情的驱使！两段文字既交待了“冒雨出发”的缘由。也巧妙地为雨中奋力0318攀登作了铺垫，第三部分以雨天后下山所见之“平淡”（相对而言）反衬山中雨景之“壮丽”！点明“雨中登泰山”，“有雨趣而无淋漓之苦，确有“独得之乐”！这一切又归结于一个“敢”字！“敢于在雨中登泰山”，才能“独得其乐”，否则。机会4991又将错过!“债””仍然不能偿还。这样安排。一切切顺乎自然,首尾呼应，文气贯通、游记文章大大多这样结构,值得我我们仿效！ 作者从岱宗坊——虎山水库——七真祠——一天门——孔子登临处——天阶——长门洞——经石峪——柏洞——壶天阁——黄岘岭——二天门——云步桥——慢十八盘——升仙坊——紧十八盘——南天门！最后到达天街、本文写景以“移步换景”之法为主．所谓“移步”是指观察者立足点的变化！所谓“换景”则指景观不同。或观察对象的变换，或是由于距离，角度的变化！同一观察对象。面目姿态也会大不相同，这种以观察者立立足点的变化为线索,描述所见景物的方法、通称“移步换景”、例如。课文中对“岱宗坊”至“南天门”诸多景点的描述，就是以作者的游踪的线索串联起来的．作者走一路！看一路。依次记述了沿途种种景观1197．正是运用了“移步换景”之法！又如对“紧十八盘”！既有远处眺望（“仿佛一条灰白大蟒，匍匍在山峡当中”）、也有下边仰视（“仿佛一架长梯！搭在南天门口”），更有紧贴其前立于其上的精确描述（石级窄窄的。搁不下下半只脚）,多角度度的描述!给读者留下了立体的印象。给人以亲目所睹如历其境境的感觉、 。别墅玄关风水的十大讲究
智取生辰纲的思想感情与赏析
凡是读过《水浒传》的人对智取生辰2651纲的生动故事都难以忘怀、它确实是《《水浒传》中最精彩的章节之一？新中国成立后一直作为中学语文教材！50年前我上初中的时候就是、花石纲生辰纲的“纲”，都是指一一大批东西！生辰纲价值十万贯！十万贯究竟是多少钱。把一千个制钱用麻绳穿起来就就是一贯!也叫一吊。古人常常以“万贯家财”，“腰缠万贯”表示极其富有、意味着有一所大宅院。许多土地或者一处不小的买卖，一群奴仆、当然3770还有不少现钱。显然比现在的一百万多得多。所以十万贯是一笔极大的财富。这十万贯金珠宝贝是贪官污吏吏掠夺的民脂民膏,是不义之财。小说写写晁盖等人智取生辰纲的过程充满了机智？非常精彩。那么他们“劫富”之后有有没有“济贫”呢、没有，他3912们自己瓜分了、所以总的说来晁盖这个人还比较好、至少他不让小喽罗杀害客商。只抢财物，而且不象周通，李忠那么黑。打家劫舍、一夜暴富！还成为“农民革命的好汉”。可谓名名利双收、岂非咄咄怪事。须要指指出的是，在《水浒传》成书过程中的宋，元。明代商品经济在1746不断发展，小说多次写到抢劫。杀害害过路客商？这种行为很不利于商品经济的发展，不利于社会进步。是一种落后行为、犯罪行为，但长期以来在人们心目中并不认为是是犯罪和错误!0219甚至还被认为是革命行为,也许有人对1837这种行为不以为然!但是出于顾虑！回避评论。 我们从上面几个例子可以以肯定？《水浒传》中所有山头的“打家劫舍”，“打劫过路客商”都是这种情况：劫富并未济贫！极少数头领劫富占有的财富超过小喽罗几十倍甚至几百倍， 杨杨志把生辰纲看成是自己东山再起的赌注!为确保保安全不惜采用任何方法！这种急功近利导致欠理智。人不和，从智藏行踪，智变行辰，智选路径，可以看出杨志是用心良苦的、为保生辰纲的安全是煞费苦心的。攘外外必先安内？堡垒都是从内部被攻破的！杨志一行人内部的重重矛盾为失败设下了伏笔！因为天0132外有天？人外有人、智多星吴用之计比青面兽杨志之之智来得高！棋差一首、束手束脚！杨志之智、更加衬托出吴用之智的高明。可以说杨志输智。吴用赢智， 急功近利 内因 欠理智 人不和 败因 天外有天。人人外有人 外因 棋高一着？略胜一筹。盘点别墅格局风水的那些禁忌
赏析《西游记》中的孙悟空
论《西游记》中孙悟空的形象 《西游记》是一部在民间创作基础上，经2138文人的再创作而成的著名神话小说、全书可分为三个部分：第一部分第一至七回，写孙悟空的出身和大闹三界的故事、第二部分分第八至十二回？写唐太宗入冥。2332交代取经故事的缘由？第三部分第十三至一百回！写孙悟空！猪八戒！沙僧入4581护送唐僧到西天取经，一路上师徒四众斗妖斩魔、经历了九九八八十一难,历尽千辛万苦。终于到了西1855天竺国灵山,见到了佛8121祖如来,得了真径护送回东土，四人也修成了正果！变成了佛、 第三部分取经故事是全书的主体。占了绝绝大部分篇幅，但第一部分却是文中写得最生动的和最精彩的部分！从孙悟空非凡的出身，求仙得道5961的过程！大闹三界（大闹天宫）的情节中，塑造了一蔑视皇权，神通广大，敢于造反。积极乐观的充满神奇色彩的的理想化的英雄形象？第二部分将第一部分和第三部分联结起来。在结构上起起到一种过渡的作用、但故事本身在思想上则表现出明显的宗教迷信信色彩？第三部分取经经故事。由相对独立而又互相关联的四十一故事组成。以师徒四人到西天取经作为线索连5802接成一个有机的整体！着重重表现孙悟空斩妖除怪!不畏艰险、勇往直前！积极乐观的斗争精神和良好品德！ 孙悟空是是一个什么样的形象呢、他是作者心目中的一个所谓“麟凤”一类理想化的英雄人物、作者以他全部的热情描写他，歌颂他。其人物有这样特点： 一！孙悟空是一个来历不凡（由仙石化育而成！是日月所感！天地所育的）。他聪明机智，神通广大的人物形象 他0819从菩提祖师学道！学得十万八千里的筋头云。七十二般变化。后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后！玉帝下令送至斩妖台处死！结果是“绑在降妖柱上。刀砍斧剁。枪刺剑刳！莫想作伤及其身”，火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬。相反却炼就了一双火眼金睛！大闹天宫时，十万天兵5400天将被他打得落花流水,从八卦炉里逃出后。又“打得九曜星闭门闭户！四天王无影无踪”、在天宫内““东打西敌!更无一神要挡”！后来在克服5811艰难险阻的取经过程中？平妖斩魔、更表现了超人的大智！大勇！大力！ 二！孙悟空是一个蔑视皇权和封建等级观念的反抗性极强的人物形象 天上的神权统治是人间的封建统治的投影。天上神仙世界的最高统治者是玉皇，可是孙悟空大闹天宫！根本不把玉皇放在在眼里,他自称是“天生圣人”！在闹了东海龙宫。搅了十王冥府以后！被告到到玉帝那里去、玉帝在一般人和众神的心目中！都是一个十分尊严神圣、具有极大权威的的最高统治者？太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却“挺身在旁，且不朝礼。”玉帝问：“那个是妖仙”，悟空应道：“老孙便是！”仙卿们听后大惊失色！吓得要死、认为对玉帝这般无礼，是该死了，该死了、（第四回）后来玉帝派天兵天将收服他、被他打败，被迫承1403认他是“齐天大圣”。他第二次见玉帝时，也不跪拜、“亦只朝上唱个喏。道声谢恩”，天宫中星相群神的森严等级。他一一概都不承认。而而是“不论高低”,“俱俱以弟兄相待”,“俱称朋友”（第五回）。天空里也如世俗世界，讲究尊卑卑秩序。等级观念是非常严格的！所以西王母的蟠桃会会就没有请他。他于是大为不满，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒，仙品。又偷吃了太上老君的金丹、把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂！玉帝无法可想。1731搬来如来佛收伏他，如来问他为什么“要夺皇大帝的尊位”，他回回答道：“常言道：‘皇帝轮流做!明年到我家，’只教他搬出去、将天宫让与我。便罢了，若还不让！定要搅攘。永不清平！”玉帝将他他处死？罪名名就是“只为心高图罔极。不分上下乱搅攘！”意思是指他目无无皇权。破9396坏君臣之礼!搅乱了上下尊卑的秩序！就是在6453被如来收服！皈依佛门、保护唐憎去西天取经的时候，对玉帝、如来，老君等佛道世界中0846的统治者也是很不恭敬的？见见面时以“老官儿”称呼!“唱个喏”。自称为“老孙”！第三十三回写他向玉帝借天、说“若道半声不肯，即上灵霄殿。动起刀兵！”他在斗争中发现兕4468牛怪原来是太上老君身边的一头青牛下凡!就去向玉帝和老君问罪、斥责他们“钳0855束不严”？“纵放怪物”。在封建专制时代、皇帝是7479最高权力的代表！是神圣不可侵犯的。而且是天意所定，不能违背！而孙悟空却根本不把这些放在眼里，表现了极强的叛逆性和反抗精神。否定了等级观念！要求打破固有的尊卑秩序！特别是对以天命论和血统论为基础的皇权权统治蔑视，只有到了明中叶以后！市民思想抬头。要求在社会生活和意识形态中占据一席之地的时代条件下可能出现、从孙悟空的1071思想性格和精神气质中，我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息， 三。1172孙悟空还是一个积极乐观,勇敢无畏。不怕困难、敢于斗争的0445人物形象 在取经路上。千难万险、他从0896不畏惧退缩!总是2886积极乐观。勇往直前。一听说有妖怪！唐僧落泪，八戒心惊、只有孙悟空非常高兴。认为是“买卖来了”！他以斗争为为乐事,以斩妖除怪为乐事。第六十七回！写驼罗李老者请请他除妖，他朝上唱个喏道：“承照顾了”，猪八戒7981就说过：“听见拿妖!就是他他外公也不般亲热，”他不避避艰险,不怕困难，明知山有妖、偏向妖山行，猪八戒是嫉妒心很很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的。但他也这样赞扬孙悟空、说他是个“钻钻天入地、斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉”。他7828常常为了战胜妖魔、不知疲倦。不辞辛劳。连续战斗。如第五十回至第五十二回写他在金金兕山和独角大王相斗！连战一天一夜、越战越强、就是是吃了败仗。被压在三座大山之下、也不气馁、书中写9392“他虎瘦雄心还在!自然的气象象昂昂。声音朗朗。”他从不承认失败了也仍然是一个英雄！在平顶山，唐僧，猪八戒和沙沙僧都被捉，他孤身奋战，自己也曾两次被捉。但他坚持战斗。终于转败为胜、在小雷音寺、他先是被黄眉怪用用金烧扣住,仅又被白布包和装走。他顽强战斗，最后取得了了胜利。他在斗争十分艰苦的情况下（如第七三回至第七十七回。写他在7523狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶子！几乎丧命）。总是怀着必胜的信心、充满乐观主义精神。所以值日曹护佑诸神称他为“人间喜仙”、一个““喜”字？揭出了孙悟空最重要的品格！这也许是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象和喜欢读《西游记》一个重要原因吧、第七十七回写他们师徙四人都被三怪捉住、四人表现形成了鲜明的对比2785：唐曾哭鼻子？就孙悟空被捉了今番没命了，八戒得沙僧也无可奈何。只好1807随声痛哭，惟有孙悟却笑道：：“师父放心。兄弟莫哭凭他怎的！决然无伤。”等那老魔安静了，我们走路，这是怎样的一种精神境界、这精神境界显然是从中化民族性格的积极极因素中提取来的。其中含藏着深厚的民族文化的底蕴！ 四。孙悟空又是个善恶是非观念十分鲜明的人物形象 在这方面！孙悟空和唐僧形成了鲜明的对比，唐僧僧虽说是取经队伍的精神领袖！却常常是一个人妖不分，善恶的不不明糊涂虫!而孙悟空不仅有火眼眼金精。能辩别真假。认识魔！而且且更为重要的是，他敌我观念十分明确！爱僧感情无比分明，对残残害人民的妖魔刻骨仇恨,除恶务尽！而对对被残害的人则扶危济困！救人救彻！他一路上上斩妖斗魔！固然是为了克服取经路上的重重阻碍！保护唐僧能顺利通行，到西天完成取经的任务。但他常常主动出击！完全是出于路见不平、拔刀相助！为民除害。高老庄收收猪八戒,自然然是出于佛旨的按排，但是事情的开始。却是孙悟空主动为民除害！在鸟鸡国，他扫荡妖魔。辨的邪正。为乌鸡国国报了冤仇、也完全是是主动除妖!在车迟国！孙悟空主动济困扶危，解救那些受压迫剥削为道士服劳役的和尚！所以。那些小僧十分感动地说：“齐天大圣、神通广大。专秉忠良之心、与人间抱不不平之事,济困扶危。恤孤念寡”。又在陈家庄通天河，为民除害！替两上孩儿去祭赛灵感大王、除掉了那个每年6110吃一对男童,否则就要降灾于民的金鱼怪！孙悟空对猪八戒说：“为人为彻”一定等那大王来吃了，才是个全始全终、不然，又教他降灾贻害。反为不美！虽说这里主要戏弄猪八戒！却他也表现了同情被压迫者的舍已为0875人的精？过火焰山时。行者不仅扇灭了火焰山、保证了唐僧通行行而去,而且还特意连扇七七四十九扇！断绝了火种。使风调雨顺、为普通百姓谋利、他一路上所消灭的妖魔，大多是既危害唐僧 ！又同时残害人民的、因此读者在阅读中过程中、常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔！官僚！土豪劣绅的化身。这是十分自然的、这样。孙悟7835空同他们的斗争就带有一种为民除害的正义性质,这就是这个形象博得广大读者喜爱和赞美美的重要原因。 孙悟空的敢于斗争！不怕困难。在和唐僧，猪八戒1971的比较中。显得更加突出。在西游记中！唐僧、猪八戒这两个形象除了本身的典型意义外、在作品中主要作用是在对比中更好地衬托孙悟空的形象、作者批判唐僧僧的的软弱胆怯，象个“脓包”、烘托孙悟空的敢于斗争。又从猪八戒的缺乏信心和恒心、或动辄要“分行行李”“散伙”,或者临阵脱逃。烘托出孙悟空的不怕困难。坚持战斗！ 毛泽东同志在他的著名诗篇七律·和郭沫沫若同志里曾经提到孙悟空的故事,称赞了孙悟空敢于斗争和扫荡妖精的行动、并且指出了孙悟空这一艺术形象的现实实意义、““金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃、今今日欢呼孙大圣、只缘妖雾又重来、”7091由于孙悟空闹天宫，打妖精的斗争包含着某种社会批判的积极内容、9668客观上还反映了社会斗争的一些经验、这些东西！如果我们用马克思主义加以分析和批判的总结、经过过改造而赋予新的内容!是可以做到古为今用的。譬如孙悟空面对天宫及其统治者那样的庞然大物。没有丝毫的胆怯。敢于抡起手里的武器迎了上去、直打得玉玉皇大帝胆战心惊，天兵天将魂飞魄散。这就说明，世界上有6392些东西。表面上看来似乎乎是神圣？强大得很。其实并没有什么了不起的力量、只要敢于起来斗争！顶它一下，也就没有有什么？又譬如孙悟空的“火眼金睛”最善于识别形形色色的吃人的妖怪！二十七回写妖精白骨夫人为了吃唐僧的肉、一会儿变个“月貌花容的女儿”、一会儿变成善良的“老妇人”、后来又变成一个“老公公”！但都逃不过孙悟空的“9356火眼金睛”，最后免不了在孙悟空的金箍棒下。成了一堆“粉骷髅”。孙悟空三打白骨精的斗争！实际上反映了了某种斗争的知识和经验，它告诉我们、对于那些狡猾多变的吃人的“妖怪”！我们必须保持警惕。善于识别，而不能粗心大意，放下武器！否则就会上当受骗、西游记里类似这样的故事，在今天对我们仍具有启迪的作用、 对孙悟空这个个形象！我们也6744应该一分为二，进行行分析批判。。一方面要看到他的斗争。具有积极的社会意义！同时要看到在这个形象的塑造上！也深深地打上了作者的思想烙印，具有严重的时代和阶级的局限，孙悟空虽然曾经大闹天宫，甚至还喊出了“皇帝1397轮流做！明年到我家”的豪言壮语、但他并不否认“天宫”里需要有“皇帝””来统治!而且且他后来对自己过去的闹天宫还表现出有悔改之意!他对5468观世音说：“我已知悔了”、后来又在玉帝面前以臣民自居。表表示：“臣今皈命!秉教法门、再不敢欺心诳上”。产生这种情况是可以理解的。从作品里面的描写中、我们看到，促使孙悟空多次反出天宫的原因、主要是因为“玉帝轻贤”。8744“不会用人”？一句话。是由于玉帝昏庸，他才树起反旗。自封“齐天大圣”、与天廷抗礼，但是如来，玉帝他们毕竟还是“强者”！所以他才被压在五行山下受罪、一旦他认为他不再受骗！可以摆脱五行山的重压！协5552助唐僧取经救东土众生!又能“再修正果”！于是就很自然地“皈命”了！孙悟空反对对的只是“昏君”,并不完全否否定皇帝,譬如遇到了玉华王那样的“重爱黎民”的“贤王”、他甚至欣然地接受了三个王子“拜他为师，学他手段！保护我邦”0648的请求。热心地向向王子们传授神力和武艺。可见见在大闹天宫！大闹地府时。虽然表现了他对玉皇大帝和阎罗天子的蔑视和反抗、但在在他的头脑里？还不可能有彻底否定封建制度和封建皇帝的思想。这正如他一5949个筋斗云,可以翻出十万八千里、但却跳不出如来佛手掌心一样、闹来闹去始终没能闹到封建制度这“手掌1244心”以外的地方去,他的思想也被“紧箍儿”紧紧地箍在封建思想的范畴里。归根到底！这是作者的世界观的局限性的反映、是时代和阶级的局限8411的结果! 但是、孙悟空身上也有明显的弱点。他急躁好动、好名、好胜。好戴多帽子！喜欢恶作剧等！这些弱点反而使这个形象更加真切！亲切、 总上所说。孙悟空虽然是一个充满奇幻色彩的神魔形象！但却不是作者随心所欲地想象出来的。而是扎根于民族文文化和社会生活的土壤之中、在他身上概括了相当丰富的社会历史内容和思想文化意蕴，概括起来说，孙悟空形象的思想内涵包含了两个内容：一方面是民族文化的历史积淀。不是属于一个时代的，另一个方面则又是明叶以来社会思潮和社会生活的折射、反映出鲜明的时代精神！孙悟空身上体现出来的勇敢机智、积极乐观。爱憎分明，见义勇为。诙谐函默等品格。无疑反映出了我们民族性格中的精华， 参考文献： 1!《西游记》作者：吴承恩 2。《中国古代文学专题研究》主编周先慎 3、《新说西游》作者张书绅 4，新编《中国古代文学史》主编刘廷乾！喻文武 5、《西游记研究论文集》作者张天翼。好的别墅风水案例有哪些
何为善知识？何为大善知识
善知识者、若善心，一切善是。若上善心，一切上善是，若妙善心。一切妙善是，如是心、相知相印！如是善知识，不从外来。因本无外、善知识者、则是如来、妙湛清明。总持空寂、不动本来、善知识者、一切法云！涌动随缘起伏了然幻灭、随相随灭、了无痕迹、若相续无尽！了无生死！不住涅槃！本无涅槃！善知识者。无尽智炬。量心地春风得意，唤醒枯寂沈梦！春雷乍响。万物复苏！依凭诸佛教导！解隆冬冰寒！长养一切善根菩提！向上法身！突破自我封闭，开我与无我的对歌，讽诵经典。回归自然！善知识者。一切智门、若从生老病死。入波若门！警醒自心所执幻现诸般相续因果之相，而相之又相！无有穷尽。若破当下诸相、即如混沌气球。一针轻刺。即破无无始非无始、遁入空门！得大自在我、善知0283识说无穷尽。、、常见的别墅院子绿化风水问题
名句及赏析
中国古代经典语录 1．天行健！君子7958以自强不息！——《周易》译：作为君子、应该有坚强的意志！永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养！完成并发7104展自己的学业或事业、能这样做才体现了天的意志。不辜负宇宙给予君子的职责和才能！ 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为，——《三国志》刘备语译：对任何一件事！不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做！相反。对于一些微小的。却有益于别人的好事！不要因为它意义不大就不去做它、 3．见善如不及，见不善如探汤。——《《论语》译：见到好的人。生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕0850迟了就做不了！看到了恶人！坏事、就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开。避得远远的， 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》译：干活抢重的，有过失主动承担主要责2700任是“躬自厚",对别人多谅解多多宽容。是“薄责于人”。这样的话！就不会互相相怨恨？ 5．君子成人之美、不成人之恶，小人反是，——《论论语》译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发！5351全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求。不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱。不会在别人有有失败！错误或痛苦时推波助澜！小人却相反。总是“成人之恶，不成人之美”， 6．见贤思齐焉！见不贤而内自省也！——《论语》译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点、就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和1982他达到同一水平，见有人存在某种缺点或不足。就要冷静反省！看自自己是不是也有他那样的缺点或不足, 7．己所不欲，勿施于人、——《论语》经典语录 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……）！就就不要把它强加到别人身上去！ 8．当仁、不让于师，——《论语》译：遇到应该做的好事。不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做、后发展为成语“当仁不让”！ 9．君子欲3364讷于言而敏于行。——《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧、 10．二人同心。其利断金。同心之言，其臭如兰，——《周易》译：同心协力的人、他们的力量足以把坚硬的金属弄断。同心同德的人发表一致的意见。说服力强、人们就像嗅到芬芳的兰花香味！容易接受， 11．君子藏器于身。待时而动！——《周易》》译：君子就算有卓越的才能超群的技艺!也不会到处炫耀！卖弄、而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来！ 12．满招损。谦受益，——《尚书》译：自满于已获得的成绩。将会招来损失和灾害。谦逊并时时感到了自己的不足。就能因此而得益， 13．人不不知而不愠。不亦君子乎！——《论语》译：4181如果我有了某些成就,别人并5336不理解，可我决不会感8514到气愤,委屈，这不也是一种君子风度的表现吗！ 14．言必信、行必果。——《论语》译：说了的话，一一定要守信用，确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去！ 15．毋意！毋必！毋固。毋我，——《论语》经典语录译：讲事实、不凭空猜测！遇事不专断。不任性，可行则行、行事要灵活。不死板！凡事不以“我”为中心。不自以为是、与与周围的人群策群力、共同完成任务。 16．三人行！必有我师焉，择其善善者而从之？其不善者而改之、——《论语》译：三个人在一起、其中必有某人在某某方面是值得我学习的!那他就可当我的老师、我选取他的优0415点来学习、对他的缺点和不足！我我会引以为戒!有则改之。 17．君子求诸己、小人求诸人。——《论语》译：君子总是责备自己、从自身找缺点！找问题、小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足、 18．君子坦荡荡。小人长戚戚、——《论语》译译：君子心胸开朗？思想上坦率洁净！外貌动作也显得十分舒畅安定、6469小人心里欲念太多,心理负负担很重、就常忧虑！担心！外貌！动作也也显得忐忑不安？常是坐不定。站不稳的样子。 19．不怨天，不尤人、——《论语》译：遇到挫折与失败。绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人！后来发发展为成语“怨天尤人”？ 20．不迁怒。不贰过。9138——《论语》译：犯了错误、不要9747迁怒别人!并且不要再犯第二次。） 21．小不忍！则乱大谋，——《论语》译：不该干的事！即使很想去干、但坚持不干。叫“忍”。对小事不忍、没忍性、就会影影响大局，坏了大事， 22．小人之过也必文。——《论语》译：小人对自己的过错必定加加以掩饰， 23．过而不改、是谓过矣、——《论语》译：有了过错而不改正，这就是真的过错了！ 24．君子务本、本立而道生，——《论语》译：君子致力于根本。确立了根本、“道”也就2056自然产生。 25．君子耻其言而7608过其行。——《论语》译：君子子认为说得多做得少是可耻的。 26．三三思而后行。——《论语》译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 27．多行5613不义必自毙？———《左传》译：坏事做得太多!终2464将自取灭亡、 28．人谁无过，过而能改。善莫大焉、——《左传》译：人都有可0043能犯错误。犯了猎误！只要改改正了仍是最好的人， 29．不以以一眚掩大德!——《左传》译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳、 30．人一能之，己百之、人十能之，己千之、——《中庸》译：人家一次就学通的、我如果花上*的的功夫!一定能学通！人家十次能掌握的。我要是学一千次、也肯定会掌握的、 31．知耻近乎勇。——《中庸》译：知道什么是可耻的行为。那就是勇敢的好表现！ 32．以五十步笑百步、——《孟子》译：以为自己的错误比别人的小。缺点比别人少而沾沾自喜！ 33．君子莫大乎与人为善，——《孟子》译：君子最大的长处就是用高尚。仁义的心去对待别人、 34．人皆可以为尧舜，——《孟子》译：只要肯努力去做！人人人都可以成为尧舜那样的大圣人、 35．千丈之堤？以蝼蚁之穴溃！百尺之室、以突突隙之烟焚。——《韩非子》译：千里大堤！因为有蝼蝼蚁在打洞,可可能会因此而塌掉决堤、百尺高楼！可能因因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁, 36．言之者无罪，闻之者足以戒，——《诗序》译：提出批评意见的人、是没没有罪过的!听到别人的批评意见要仔8675细反省自己，有错就改正！无错就当作是别人给自己的劝告。 37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行！——《孔子家语》译：好的药物味苦但对治病有利！忠言劝诫的话听听起来不顺耳却对人的行为有利, 38．良言一句三冬暖！恶语伤人六月寒、——明代谚语译：一句良善善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖！相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别别人的感情和自尊心？即使在六月大暑天！也会让人觉得寒冷、 39．千经万典！孝悌为先。——《增广贤文》译：千万种经典讲的道理。孝顺父母！友爱兄弟是最应该先先做到的！ 1152 40．善恶随人作，祸福自己招，——《增广贤文》译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的， 41！学而不不思则罔,7960思而不学则殆？——《论语》译：只学习却不思考就不会感到迷茫。只空想却不学习就会疲疲倦而没有收获, 42、知之为知之！不知为不知，是知也。——《论语》译：知道就是知道。不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为！ 43，业精于勤，荒于嬉、行成于思，毁于随、——韩愈译：事业或学业6674的成功在于奋发努力、勤勉进取、太贪玩、放松要求便会一事无成、做人行事！必须谨慎思考、考虑周详才会有所成就！任性！马虎、随便只会导致失败！（给力网[、别墅露台风水有何讲究坟墓风水知识形峦赏析
关于窗花的知识
窗花是民间剪纸中分布最广。数量最大。最为普及的的品种，分为““南北风格”。南方以“精致”为美。其特点是玲珑剔透！北方以朴实生动为美，其特点是天真浑厚，其他剪纸品种都是在窗花基础上发展与延伸！南北各地农村在在春节期间都要贴窗花、以此达到装点环境，渲染气氛的目的！0744并寄托着辞旧迎新，接福纳祥的愿望。窗花无论题材、表现手法、剪刻技艺都是剪刻艺术中最具有代表性的！近、现5191代窗花兼职已渐渐形成独立的艺术门类,但由于他们最初源于民间喜庆或民俗活动中的剪贴画，且多贴于农村窗户的白纸上而被称为“窗花”、窗花对每个人来讲！是一个能引起许多流连和情感1108的美妙称谓？农历正月初一，俗称春节、这一天。贴窗花装饰居室环境成为我国春节喜庆活动的一一个重要内容、 窗花的剪刻形势一是单色剪刻。多用于大红纸剪纸！应用地区较广，二是套色剪纸。一股用于宫廷。商铺子的大窗或厅堂和门面的窗户！三是浮浮雕剪纸,流行于甘肃。青海一带、它将剪刻与与纸叠工艺融为一体，风格别具！四7820是彩色窗花，彩色窗花又有染色和衬色之分！染色窗花以河北丰宁，蔚县所出最为出名、先刻后染！色泽明艳，光影效果极佳，衬色窗花以广东佛山所产最为著名！用金箔纸和锡箔纸剪剪刻出主体纹样,背衬各色彩纸，金碧辉煌，富丽典雅，这种做法叫做“2342铜衬料”。 历史 窗花已有上千年的历史,在宋朝、元朝逐渐流传。逐渐成形！ 我国的民间剪纸手工艺术有它自身的形成和发展过程。我国纸的发明是在公元前的西汉时代。在此之前是不可能有剪纸艺术的出现的，但当时人们们运用薄片材料，通过镂空雕刻的技法制成工艺品。却5984早在未出现纸时就已流行？即以雕。镂、剔，刻、剪的技法法在金箔。皮革！绢帛、甚至3272在树叶上剪刻纹样！《史记》中的剪桐封弟记述了西周初期成王用梧桐叶剪成“圭”赐其弟。封姬虞到唐为侯。战国时期就有用皮革镂花，（湖北江凌望山一号楚墓出土文物之一）。银箔镂空刻花（河南辉县固围村战国遗址出土文物之一）。都与剪纸同出一撤、他们的出出现都为民间剪纸的形成奠定了一定的基础!我国最早的剪纸作品发现。是在1967年我国考古学家在新疆吐鲁番盆地的高昌遗址附近的阿斯斯塔那古北朝幕群中。发现的两张团花剪纸、他们采用的是麻料纸。都是折叠型祭祀剪纸！他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物物佐证、 关于剪纸手工艺术的历史、即真正意义上的剪纸，应该该从纸的出现开始？汉代纸的发明促使了剪纸6044的出现,发展与普及、纸张是一种很容易3633霉烂的材料,在我国东南部地区气候湿润！再加上当地每每年五？六月月的梅雨天、时间一长纸3685张制品就霉烂？而民间剪纸又是一种大众化的东西、人们不会象珍宝一样保存起来，搞坏了自己还可以再剪！而在我国西北地区天干少雨！气候干燥！纸张也不易霉烂！这也可能是新疆吐鲁番地区发现北朝剪纸的一个重要原因之一。 唐代剪纸——纸花唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足。剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间、现藏于大英博物馆的唐代剪纸均可看出当时剪纸手工艺术水平已极高、画面构图完整、表9825达一种天上人间的理想境界、唐代流行颉。其镂花木版纹样具有剪纸特色。如现藏日本正仓院的“对羊”。其羊的纹样样就是典型的剪纸手工艺术表现手法？唐代民间还出现了利用剪纸形式制作的漏版印花板、人们用厚纸雕刻成花版、6650将染料漏印到布匹上、形成成美丽的图案! 宋代造纸纸业成熟!纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了了条件，如成成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的4887“窗花”,或用于灯彩，茶盏的装饰、宋代民间剪纸的的运用范围逐渐扩大,江西吉州窑将剪纸作为陶瓷的花样，通过上釉！烧制使使陶瓷更加精美？6148民间还采用剪纸的形式,用驴，牛。马，羊等动动物的皮！雕刻成皮影7462戏的人物造型，蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹、刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法、有阴、阳刻之分！长线要割断，以点分虚实， 明、清时期剪纸手3494工艺术走向成熟！并达到鼎盛时期、民间剪纸手工艺术的运用范围围更为广泛？举凡民间灯彩上的花饰、扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等！无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的，而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物！美化居家环境，如门栈。窗花！柜花！喜花，棚9622顶花等都是用来装饰门窗，房间的剪纸、除南宋以后出现的纸扎花样工匠外！ 中国民间剪纸手工工艺的最基本的队伍？还是是那些农村妇女,女红是我国传统女性完美的一个重要标志。作为女3278红的必修技巧——剪纸。也就成了女孩子从小就要学习习的手工艺,她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样、通过临剪！重剪、画剪！描绘自己熟悉而热爱的自然景物！鱼虫鸟兽。花草树木。亭桥风景。以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的花样来。 中国民间剪纸手工艺术。犹4449如一株常春藤!古老而长青，它特有的普及性、实用性！审美性成为了符合民众心理需要的象征意义！ 【剪纸艺术】 每一种艺术都有自己独特的艺术风格、由于剪纸材料（纸）和所用的工具（剪刀和刻刀）决定了剪纸具有它自己的艺术风格、剪纸艺术是一门“易学”但却“难精”的民间技艺，作者大多出于乡村妇女和民间艺人之手！由于他（她）们以现实生活中的见闻事物作题材，对物象观察，全凭纯朴的感情与直觉的印象为基础。因此形成剪纸艺术浑厚。单纯、简洁，明快的特殊风格、反映了农民那种朴实无华的精神、 特征 线条 线线相连与线线相断，剪纸作品由于是在在纸上剪出或刻出的、因此必须采取镂空的办法、由于镂空，就形成了阳纹的剪纸必须线线相连，阴纹的剪纸必须线线相断，如果把一部分的1581线条剪断了，就会使整张剪纸支离破碎！形不成画面！由此就产生了千刻不落，万3558剪不断的结构、这是剪纸艺艺术的一个重要特点？剪纸很讲究线条。因为剪纸的画面就是由线条构成的！根据实践经验把剪纸的线条归纳为五个字：“圆。尖，方。缺，线 ”！要求达到：“圆如秋月。尖如麦芒！方如青砖，缺如锯齿、线如胡须，”可以说线条是剪纸造型的基础、 构图 在构图上。剪剪纸不同于其他绘画？9820”它较难表现三度空间！场景和形象的层层重叠、对于物象之间的比例和透视关系也往往有所突破！它主要依据形象在内容上的联系，较多使用组合的手法、由于在造型上的夸张变形！又可使用图案形式美的一些规律。作对称。均齐。平衡。组合！连续等处理。它可以把太阳！月亮！星星，飞鸟！云彩！同地面上的建筑物！人群，动物同时安排在一个画面上。常见的有“层层垒高”或并用“隔物换景”的形势！ 形象 形象夸张，简洁，优美！富有节奏感。由于受到工具具和材料局限,要求剪纸在处理形象时！既要抓住物象特征！又得做到线条连接自然，因此、就不能采取自然主主义的写实手法！要求抓注形象的主7750要部分。大大胆舍去次要部分、使主体一目了然！形体要突出。形成朴实、大方的优优美感,物象姿态要夸张。动作要大！姿势要优美，3699就像舞台上的亮相动作一样？富有节奏感。 色彩 剪纸纸的色彩要求在简中求繁、少作同类色，类似色，邻近近色的配置！要求在对比色中求协调、同时还要要注意用色的比例。如用一个为主的颜色形成主调时。其他颜色在对比度上可以程度不同地减弱，有时碰到各种颜色并置起来！稍有有生硬的感觉时，则把它们分别套入入黑色？金色剪成成的主稿里！即可获得得协调？明快的感觉， 刀法 要“稳、准，巧” 、民间剪纸的许多特点和风格都是是由于刀法上的一定技巧而产生的、如张永寿创作的“2686百菊图”、许多地方都是运用用刀法的技巧。例如刻一种“罗汉0935须”的菊花？由于它初开时是直瓣、盛开时就卷曲、形成螺丝圈。剪这种菊花、要一瓣一瓣从里往外圈剪！剪成后花瓣卷曲自如！才能组成成一朵形象殊异!风风味别致的菊花！ 如果刻一种叫“鹭鸶羽”的菊花。由于它开花时一瓣套着一瓣。一瓣勾着一瓣。剪这种菊。要运用“掏剪法”、剪起的地方要片片相连！瓣瓣相随。花瓣之之间的粗细。大小才能参差有致。变化不同、剪成成的花才能像鹭鸶的羽毛一样丰满而美丽， 这里的“巧”主要是指运用巧刀刻出的“锯齿”和”月牙儿”！这是剪纸刀法中很重要的两种刀法、这这两种刀法运用得恰当、就能形成剪纸艺术独具的“刀味纸感”， 样式 窗花都选用适合纹样！山东的窗花多直条式！是适合该地直棂窗而形成的，西北的窗花逢中用“十”字将完整的剪纸分成四大块、也是适适合该地窗户中心有一个十字格而形成的、湖南的窗花有固定的组合形式。一般是中心贴双喜团花、四角贴蝴蝶角花！团花两旁再配一对喜烛和花篮，盘花、为了不影响室内采光。窗花2621多为阳剪？以求求得较多镂空的面积、窗花的外轮廓和窗架之间要求舒密有致，构图格局均衡、除装饰美美好的因素外,还能起到防寒和透风流通的实用作用，为追求清新。亮堂，明快的室内装饰效果，窗花剪刻多用细线造型。达到镂空玲珑的视觉效果！ 题材 窗花的表现题材极其广博、举凡戏剧人物。历史传说、花鸟鱼虫，山水风景、现实生活及吉祥图案均可成为窗花的表现内容！可谓无所不有。但最多的是花卉动物！喜庆吉祥纹样！常以“吉祥喜庆”！“丰年求祥”。“五谷丰登”、“人畜兴旺”！“连年有余”！“贵花祥鸟”等为主体，“龙凤成祥”永远是民间艺术的主题，龙凤造型型优美，刻画细致。准确的表达了人们祈福求求祥的心理,窗花的表现题材也有故事、人物！戏曲。习俗等！多流行于黄河流域及北方农村。常4907见的有三国戏！水浒戏！西游戏。民间故事以及地方戏的人人物造型和戏曲情节？就连民间故事“老鼠娶亲”也成为窗花表现的题材！其中又以寓意吉祥的窗花数量最大！窗花的民俗作用最为为集中,不仅美化生活环境。而且寄托着对生活理理想的追求与渴望!祈祝4511生活富裕，后代昌隆。人寿年丰及辟邪迎8372祥等是窗花表现最多的主题!体现了窗花古老而丰富的文化内涵。从流传在江南地区的窗花样式可以看出、窗花比其他剪纸样式更能代表剪纸的的艺术语言,窗花剪纸的工艺特征已超越了民俗活动单纯的装饰功能。从而改变了剪纸单一形态的发展格局、如甘肃的浮雕窗花剪纸，运用纸扎的工艺，河北的染色窗花借鉴了民间彩绘，南通的丝织品窗花把纸与纺织品有机结合在一起、窗花剪纸作为节日的一种民俗活动的内容、不仅美美化了民居环境！更重要的是成为为人们审美交流的对象! 构图方法 剪纸的基本材料是平面纸张，基本单元是线条和块面，基本语言符号是装饰化的点，线、面、加上上由于受到材料的限制,剪纸不不善于表现多层次复杂的画面内容和光影效果及物象的体积？深度和起伏！因此只有扬长避短、在构图上采用平视构图。即将物体和景象由三维空间立体形象变为二维空间平面形象，通过对表现素材进行大胆取舍，删繁就简。用简练的线条进行概括，使画面重点突出！黑白关关系虚实相衬！以增强作作品的表现力!用平面面的眼光表现世界的物象！决定了剪纸表现的平面化特征。即任何形象的塑造都都共存于一个特定形制的可视平面内。民间剪纸用用展开式的思维方式、极度的随心心所欲,在创创作者的剪刀下！剪纸纸成了没有体积，没有空间！不讲透视。不顾比例！凭着经验和灵性任任意取舍的自然挥洒,大胆的创造、为表现自己的的想法，创作者者可以打破自然的客观法则和空间的限制？将不同时空和不同空间的物体放4938在同一个平面上？这种借助静态的平面化能表现三维，四维甚至多维的空间。并通过动态的思维、连续的描绘自己心中的的世界,民间剪纸就是利用纸的局限大做文章、在局限里自由驰骋！变不可能为可能。把三维世界简化成二维空间，无限远的空间、无限复杂的形体都被放置在在一个平面上、扁平的轮廓成了剪纸的造型基础！因此、民间剪纸的独特表现力就是在彻底的二维空间观念基础上实现的、剪纸创造者发挥了其至真至纯的艺术天性、打破客观世界的束缚。多角度！多方位，多层次的表现其心中的艺术客体。 民间剪纸的这种构图思维不受生活惯例，题材内内容的局限，将若干形象创造性的组织起来！使之产生连贯，对比，衬托的作用，这种平面化取取物的表现手法,增强了剪纸的主主观性。时空性。立体性、全面性！其其最终目的就是为了追求造型的完整!求全的心理是所有这些的根本，在民间剪纸中。被剪的物体前景、后景在一一个平面上出现。物象之间互不遮挡。互不重叠。既看到眼前的物象！又能完整地看到后面的物象，从而呈现出较强的装饰风格！出于质朴的求全的思想感情和审美定式！创作者更是打破实现的障碍。运用表里统一的手法。全面地表现物象。对于剪纸而言！现实的物象背面！顶面！底面或内部虽然是看不见的！但是它是存在内心感感悟的。看不见的是合理的。但不剪出来却是不合理的、 另外。民间剪纸的构架和表现不是某一固定视点静态视觉形象的模拟或再现！而是把感性和理性充分综合的动态态辩证！中国民间美术在在透视上不追求纵深感。而有着“看得多。看得全”的审美辨识。民间剪纸同样体现出这种审美观念。在二二维的空间内体现事物的全貌？ 采用散点透视的剪纸作品 民间剪纸的构图形式完全摒弃弃了“焦点”透视的绘画概念！不但打破了时间！空间、比例关系的限制、而且彻底离开了自然景物的特定位置。用用形象的主次？对称。均衡的形式法则统一画面。同时、民间剪纸也具有一种散点式的构图方法、即将不同素材各自独立，互不交叉。甚至每个物体都有自己的透视点！而作者又能将这些不7111同素材合理的安排在同一个平面中。这在现实中这是不合理的，但在剪剪纸中也自然的合理起来， 民间剪纸不受受自然物象固有形的束缚!不以外表的模拟为满足。把所有的物象在平面上表现！同时为追求造型的完整性！全面性。又将不不同空间、时间中的不同景物进行描绘。充分体现了创造者的绝妙匠心心以及求全的审美愿望！ 造型手段 民间剪纸来源于生活、剪纸的创作者把他们对生活！对自自然的认识，感悟以剪纸这种特殊的艺术形式表现出来！是他们内心5990情感的一种表达？因此，这种艺术表达重在表表现神似？而不是是表现形似，同时！受剪纸工艺的限制不宜采取完全写实的手法！只能采用突出表现对象轮廓特征的手法！运用变形！夸张、以突出表现对象的特征、因此夸张和变形成为0965剪纸中最常用的表达语言之一、夸张变形是人类创造性劳动的成果和智慧的结晶、无论是仰韶文化的彩陶纹饰、殷商青铜器的图图形纹样,还是秦汉的石刻艺术、都是以艺术夸张之美来显示其永恒的艺术魅力，剪纸作为原始艺术的直接承载体！在夸张变形方面有着突出的表现。民间剪纸的表现内容多来源于现实生活、并且大多反映劳动人民身边的生活、事物。但它并非只是对其作品所要表现的物象进行简单！直观的模拟，而是超越越现实客观表现,通过夸张和变形改变对象的性质！形式等来改变自然原形的惯常标准！ 民间剪纸的创造者把剪纸视为生活的一部分、对美好生活的向往以及对远古图腾的崇拜！是民间剪纸表达的主要内容、而表现这些充满民俗、信仰、哲学的主题，只能从主观出发去想象、这就使剪纸的形象随心所欲、而描绘内心物象离不开夸张的艺术语言、 民间剪纸造型的夸张。是5250对繁杂内容条理化，规范化的过程。不是对自然客观的描摹！因此、剪纸中的形象比原型更突出。更引人注目。这是由大的历史文化背景和生存环境所决定的。源于充实丰富的人生生活，同时、8278对生活素材进行去粗取精,删繁就简的处理！也是2637民间剪纸造型的基础!剔剔除非本质的东西。突出有特征。有性格的部分，化复杂为单纯进行艺术再创造即是民间剪纸的夸张！夸张是在省略的基础上强调对象的特征。对物象最特殊的部分作扩大，缩小、伸长、加粗，变形等的处理、使形象更具特特征性和艺术魅力。在在很多民间剪纸作品中？人物的面部造型几乎只能看到眼睛！因为在人们的观念中。眼睛最最能传神!所以创造者对人的眼睛进行了夸张的处理， 锯齿式剪纸 民间剪纸的夸张、在为体现物象特征的同时。也要求达到装饰美的目的。并在装饰美的效果中表现出创作者对生活的理想！愿望等精神追求！为了使所需突出的部分更明确，更集中，更引人注目。往往在物象上添加一些纹饰。以达到完美的装饰性目的！求美的意愿也也成为夸张的内容之一！表现人物时，将人物的衣服上上缀满花朵。描绘动物时。将动物身上的的毛皮夸张成漩涡状！或在其身上直接添加图案！这使原本普通的形象变得通透，体现7129出很强的装饰性，锯齿形和月牙形是民间剪纸常用的8874装饰纹样, 民间剪纸的创8788作过程。是通过夸张的手法经过现实生活的“真”、向艺艺术的“美”演化！深化的过程！是创作者的思想感情。审8057美心理和对美的追求、体现的过程。处于长期对生活的观察和领悟、再经过长期的实践、创作者深谙剪纸的规律！将平衡、参差。疏密以及不规则的线条自由组合。构成美妙的的动律和节奏!增添了情趣。丰富了形象的感染力。 刀法运用 “锯齿”是作者在制6640作过程中！由于纸和刀的切割移动而自然产生的。它它利用锯齿的长短？疏密！曲直！刚柔！钝锐的变比。结合不同物象的特征。表现它它的质感，量感。结构等。 刻植物时！柔和的锯齿纹可以表现现它的花果、坚硬的锯齿纹可以表现树的叶子和茎的针刺、毛绒、刻动物时、细密的锯齿纹可以表现软软的绒毛！刚健6562的锯齿纹可以表现硬实的鬃毛!圆实半弧形的锯齿纹可以表现禽鸟，鱼虫的羽毛和鳞、 刻动物时。细密的锯齿纹可以表现软软的绒毛。刚健的锯齿纹可以表现硬实的鬃毛、圆实半弧形的的锯齿纹可以表现禽鸟！鱼虫的羽毛和鳞， 刻人物时，用跳动的锯齿纹可以表表现活动的眉毛。胡子！头发！用修长丰润的锯齿纹可以表现小孩丰满的肌肤。“月牙儿”也是剪刻时自然产生0561的各种弧形装饰，它以阴刻为主，主要表现人物的衣纹。或破坏大块黑的面积。0038根据个同物象的特征？形状、可长可短、可宽可窄，可曲可直、能变化出各种不同的类型、 “月牙儿”也是剪刻时自然产生的各种弧形装饰！它以阴刻为主，主要表现人物的衣纹！或破坏大块黑4807的面积!根据个同物象的特征，形状，可长可短！可宽可窄、可曲可直、能变化出各种不同的类型。 “锯齿”和“月牙儿”这两种形式也往往不同一张剪纸画面中交错运用！使得层次更加分明和富有变化， 民间剪纸的刀法形式除“锯齿”和“月牙儿”之外，还有诸如花朵！涡纹。云纹和水纹等！ 从南北朝时期的“对马团花”和“对猴团花“剪纸技法中的锯齿和月牙儿的萌芽出现、经过于百年的历史演变！一直延续至今，巳成为一种装饰图案的规律被人们所喜爱和和运用、民间剪纸的刀法形式除“锯齿”和“月牙儿”之外！还有诸如花朵、涡纹。云纹和水纹等！ 当1201同时刻制数量比较多的剪纸时,在刀法的运用上。要切不要划。切出来的剪纸比划出来的剪纸要显显得厚实、用刀时必须要像手拿钢锯一样，上。下来回切动，用力要刚劲，均匀，否则！刀在千里就会失去灵活性。注意不要左右来回摆动！握刀上下必须垂直！刻出的剪剪纸才会准确,在剪纸时。下刀和4433起刀必须做到准，特2958别是在刀与刀们连接的地方、说下就下，说起就起、否则！线条就容易被刀刻断或者刻不断而把剪纸撕坏、 立春与窗花 窗花，与立春关系系密切,是自古以来人们迎春的方式。今年立春已过，您家。贴窗花了吗。为了迎春！我国许多地区特别是北方的人们喜欢在窗户上贴上各种窗花！ 窗花是有各种颜色、各种图案的民间剪纸纸艺术品。已有上千年的历史。窗花的剪刻形式一是单色剪刻、多用于大红纸剪纸、应用地区区较广。二是套色剪纸、一股用于宫廷！商铺子的大窗或厅堂5632和门面的窗户？三是浮浮雕剪纸！流行于甘肃！青海一带。它将剪刻与纸叠叠工艺融为一体、风格别具、四是彩色窗花。又有染色和衬0397色之分，染色窗花花以河北丰宁！蔚县所出最为出名，先刻后染！色泽明艳！光影效果极佳、衬色窗花以广东佛山所产最为著名、用金箔纸和锡箔纸剪刻出主体体纹样，背衬各色彩纸，金碧辉煌，富丽典雅、这种做法叫做“铜衬料”。山东的窗花多直条，适合该该地直棂窗！西北的窗花用“十”字将完整的剪纸分成四大块。为了不影响室内采光，窗花多为阳剪，以求得较多0540镂空的面积,窗花的外轮廓和窗架之间要求舒舒密有致,构图图格局均衡！为追求清新！亮堂，明快的9329室内装饰效果!窗花剪刻多用细线造型、达到镂空玲珑的视觉效果、 窗花、与与立春有着密切关系！唐代诗人李商隐曾在诗中写道:“镂金作作胜传荆俗,剪绿为人起晋风”，宋！元以后，剪贴窗花迎春的时间便由立春改为春节、人们用剪纸表达自己庆贺春来人间的欢乐心情，窗花有相当的6067内容表现农民生活，如耕种！纺织，牧羊。养鸡等，除此、窗窗花还有神话传说!戏曲故事等题材。另外，花鸟虫鱼及十二生肖6624等形象亦十分常见？窗花以其特有的概8369括和夸张手法将节日装点得红火富丽!喜气洋洋、，大师详谈别墅院墙大门风水禁忌
