蚂蚁，蚕娥，蜻蜓有那些相通，有那些不同
蚂蚁、蚕娥。蜻蜓相通点如下： 1！都属于1300动物界、 2。都属于节肢动物门， 3。都属于昆虫纲。 4，成虫都为陆生。 5，身体都分头，胸，腹三部分！都是是四翅六足! 蚂蚁、蚕娥，蜻蜓不同点如下： 1。蚂蚁属于膜翅目！0478蚕娥属于鳞翅目。蜻蜓属于蜻蜓目， 2！蜻蜓幼虫虫水生！其它两个陆生。 3。蜻蜓成虫可以飞，蚂蚁成虫有的可飞有的不飞，蚕蚕娥成虫不飞! 4！蜻蜓成虫肉食性，蚂蚁蚁成虫杂食性，蚕娥成2321虫不吃食， 5，蚕娥是完全变态！其它两是不完全变态、、
风水何为四门相通
风水何为四门相通————四门相通。是奇用事。预测的术语、风水强调的是通，能通就好，！无法忍受单身的生肖
“相通论”是什么意思？
易》《老》相通，古古人即有此论？到了近世则渐为学界所认同，所谓相通！并非概念念的简单比附！亦非学派的接续传承。而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的，从这一角度！我们将《易传》和《老子》作一比较，不不难发现二者是有着内在的契合点的！当然，《易传》也吸纳了儒家。阴阳家，黄老家的思想！但是从《易传》的思维架构及其展现来看、《易》《老》相通显然更为突出和显著、 一！宇宙图式：道生与易化 一般般认为《周易》的最高概念是“太极”？其实这是不确切的，或者说说是有些误会！《周易》的最高概念不是“太极”而是“易”！这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样。“易”作为《周易》的最高概念。似乎脱胎于于《老子》的“道”!因此！它和道一样！既是一个本体论范畴，又是一个宇宙生成论范畴。 （一）作为3004哲学本体论范畴的“道”与“易” 何谓“易”,《系辞辞》说：“易无思也！无为也、寂然不动。感而遂通天下之故，”无思则无意识。无为则任自然！寂然谓静。感通为动！又说：“易与天地准！故4457能弥纶天下之道。”“准”！虞翻注云。同也。帛书《系辞》作“顺”。优于通行本，所谓“易与天地准”！即易与天地顺同。故能囊括天下之道。包络宇宙万有！可见！“易”与《老子》的“道”影似。《老子》把天、地，人道纳入“道”这一总体性范畴之中。从而对道的性能从不不同的角度？不同的层面作了全新的解释，首次出现了由理论思维所建构的哲学本体论。“易”肖似“道”。它广大悉备、“冒天下下之道”，理当覆盖“三极之道”、所以《系辞》说它“有天道焉。有人道焉、有地道焉”、那末，天地与易是何关系呢！《系辞》说：：“乾坤,其易之蕴邪。乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毁则无0342以见易。易不可见则乾坤或几4124乎息矣，是故形而上者谓之道、形而下者谓之器，”乾坤即天地。易在天地之中、与9962天地共久长。0767值得注意的是它所作出的结论！这个结结论清楚地告诉我们。天地是是具体的物？是形而下者、是器、“易”是抽象的，是形而上者、是道！7370这正如《老子》所说的，“有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆！可以为为天地母，吾不知其名。字之曰道。”（二十五章） 需要强调的是，《老子》在它的哲学本体论中、提出了了“朴”和“器”的范畴,《老子》说：“道常无名。朴，”（三十二章）又说：“朴散则则为器？”（二十八章）“朴”作为一种原始的无固定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材、而不是本身！但是，任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的。没有朴也就没有器。同时！各种具体的器在运动变变化中还要“复归于朴”？可见，《老子》的朴器论实质上乃是阐明道与器的关系问题。只是论述尚欠完备而已，《系辞》的作者明显地继承和发挥了《老子》的思想！将之概括为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”、并3085使之范式化。从此，道与器便成为中国哲学中极为重要且富有生命力的一对范畴！ 道与易作为本体论范畴！具有许多质的规定性的特征，举其要者为： 一。有与无的统一 有和无作为哲学范畴、是由《老子》首先提出的，为了探寻作为“万物之奥”的道的本质、揭示它同世界万有的差异和联系、于是《老子》运用了这对范畴，道相对于具体体的有而言!是“无”、而相对于虚无来说！又是“有”，是有与无的统一。道的有和无。是不同于具体事物的有和无的，前者是无形（“无状之状”）、无体（“无物之象”）的，后者是有形，有体的！对无形、无体的东西、人们是无法用感官直接感知的！只有通过直觉思维和理性思辨去把握它，所以道作为有与无的统一，乃是直觉思维的辩证统一，而非感性的具体的统一！这是《老子》对道所作的哲学证明。我们再来看“易”！《系4056辞》说：“易者,象也、象也者、像也。”这是说。易乃由观物取象而来，因此它是象。既然“像其物宜”。当然是“有”。从宏观到微观观无无象之物、亦无无物之象。所以万有皆可取象，然而。象者只是像似而已！它它并非即是该物！故朱熹释“理之似也”！将“易”释作“理”！亦可见朱熹之匠心独具！《系辞》又说：“神无方而易无体、”神谓玄妙。微妙，“神也者。妙万物而为言者也、”（《说卦》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的，而“易””则是无固定形体的、无固定定形体即是“无”!然而无固定形体也是一种形体、因此又是“有”。可见，“易”也是“有”与“无”的统一！ 二，永恒性与无限性 道作为最高范畴是永恒的。《老子》说：：“道可道！非恒道！”（一章）恒道是不可道的，然而它却是存在的。是恒亘古今的！“自今及古。其名不去”（二十一章），道的永恒性表现为无始无终，无灭无生！正如《庄子》说的，它“自古以固存”，“先0673天地生而不为久！长于上古而不为老”（《大宗师》）。它的永恒存在！表明了它的绝对性。“易”也是永恒的。它与乾坤共始终。“乾坤毁。则无以见易！”（《系辞》）易类万物之情、“观其所恒而天地万物之情可见矣。”“天地之道恒久而不已也……日月得天而能久照！四时变化而能久成、圣人于其道而天下化成。”（《彖·恒》） 永恒的东西，不仅仅是绝对的、而且是无限的，就道来说，“迎之不见见其首,随随之不见其后”（十四章）、无首则无始！无后则无终，此即表明了道的的无限性、就大而言、“万物归焉而不为主、可名为大”（三十四章）、亦即“其大无外”！故“强为之名曰大”（二十五章）。就小而言，“衣养万物而不为主，可名于小”（三十四章）！5617亦即“其小无内”？故“虽小。天下莫能臣！”（三十二章）无论大也罢。小也罢！总之是无限的。那么易呢，它广大悉备。无所不包，“无无易广矣大矣。以以言乎远则不御、以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣”、（《系辞》）但是！它又是小的，“其称名也小”！而且0133它能“显微阐幽”，微。幽都是形容小的。对于微、幽之物它都可进行显阐。表明它自身是无限小的！ 道的无边边无际！表明明了它的空间性,道的无始无终。表明了它的时间性、道与时空偕极、2050并非超时空的！易也如此。“乾坤成列，而易位乎其中矣”（《系辞》）。所谓成列。即指空间，亦称“位”、《周易》对“位”概念特别重视！它认为空间（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎！有时能起起决定的作用。关于时间讲的尤多，如：“四时”，“趣时”，“与与时偕行”、“与时偕极”，“与时消息”。“原始反终”！往来先后等等、“时”所以被被《易传》作者特别推重、一方面作者希冀从理论上论证易必得时、适时、应时，趋时，即易不超时间而而是与时偕行的，另一方面则是从行为上强调审时时度势的重要,以便适应历史的发展和社会的变化！ 总之。《老子》的“道”和《易传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对，是宇宙本体！但是、二者同“物质”4103范畴尚不可同日而语、原因在于，道与易特别是易易作为宇宙的本体、完全是是主观设定的！犹如将1264“理”。“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样， （二）作为宇宙衍生论范畴的“道”与“易” 道是万物之宗主，是宇宙万有的总根源。《老子》说：“道者，万物之奥！”（六十二章）“渊兮，似万物之宗、”（四章）它是“天地之母”，万物的始基。道道的最大功能是造化？道的最高德性是创生，“道生之、德畜之！物形之。器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（五十一章）“易”亦如此、生生不息、大化流行。既是易之功能！又体现了它的德性、《系辞》云：“生生之谓易。”又又云：“天地之大德曰生,”天地地之所以能生？在于易化，故太史公云云：“易以道化！”（《史记·太史公自序》） 在论证宇宙生成和万物衍化时。《易传》和《老子》有着异曲同工之妙！《老子》说：“道生一！一生二、二生三，三生万物！万物负阴而抱阳。冲气以为和，”（四十二二章）《系辞》说：“易有太极？是生两仪、两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业！”就就《老子》说？道又称无极、如云：“复归于无极”（二十八章），复归于无极即复归于道、可见无极即道！“一””指什么呢？一乃指浑然一体之气！即未判为阴阳的混沌之气、气分阴阳！阳气清轻?为天，阴气浊重凝为地。这即是“一7961生二”？阴阳冲涌，交合化生！从而出现第三者。即阳中阴和阴中阳。无论阳中阴8074抑或阴中阳？即非纯阳4743亦非纯阴！而是阴阳阳合和所出现的第三者！这就是“二生三”、世界万物都是“负阴而抱阳”的，即阴阴阳的有机统一，故云3596“三生万物”！从宇宇宙生成和衍化的过程看。万物是从阴阳阳合和来的、阴阳是从气来的。气是由道派生的，所以道是万物之主！万物之母，是宇宙万物0217的始基。道或无无极是无！一是有。“道生一”就是无生有！故尔《老子》说：“天下万物生于有、有生于无、”（四十章）这个“有生于无3079”的过程!也也就是宇宙生成和衍化的过程!可将之表6346列如下：无→有、道→一→二5282→三→万物、道（无极）→混混然之气→阴气!阳气→阴阳合（阳中阴、阴中阳）→万物， 《4417老子》的宇宙衍生论,对后世的思想家和科学家影响很大，《系辞》的的作者就是其中之一、《系辞》云：“天地絪蕴，万物化醇。男女构精。万物化生，”《序卦》云：“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，”天地，男女，均喻阴阳，在这儿、《易传》的作者并非探究宇宙的衍化、而是强调阴阳的作用与功能、孔颖达释“9583天地絪蕴!万物化醇”曰：3724“絪蕴、相附着之义、言天地无心，自然得一。唯二气絪蕴，共相和会、万物感之。变化而精醇也！天地若有心为二、则不能使万物化醇也！”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老学旨意、天地既非最高本体！太极亦非天地！那么《易传》的宇宙衍化论、就是前引“易有太极”那段话了！关于“太极”，历代学者多有论列、有以太一，太乙释者、有以元9836气释者。有以阴阳释者，有以以总理释者？亦有7139以道释者，如从与《老子》比较的视角观察、它类似于“无极”！以图示之、则为：易→太极→两两仪→四象→八卦,无极（道）→太一→阴阳→太阳！太阴。少阳（阳中阴）、少阴（阴中阳）→天、地、雷，风、水、火，山！泽， 这里不难发现！《老子》的“道生”和《系辞》“易化”！思维进路是一致的、其不同在于！《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时。将《老子》的道的客观面抽掉了，突出了“易”的主观设定即圣人制作的一面、从而使“易”概念难以超出易学领域。更8100不可能取代“道”而占居显赫位置,尽管后人竭力抬高“易”概念的地位！如如称“太易”？或说“视视之不见,听之不闻，循之不得、故曰易也”（（《易纬干凿度》）等等、但6195仍无济于事,原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学阐释时、将概念的灵活性加以主观的应用！吹掉了“易”的客观基础，这是他们的一大失误。也可说是他们哲学概括的败笔！但是！这也难以责怪，因为《易传》的作者仍然十分6082重视《周易》的占筮功能？并煞费心机地论证占筮的意义。叙述占筮的原则。总结占筮的经验、概括占筮的公例等！表现出出既要把《易经》哲学化、又6679要保持《易经》本性的二重心态！从而成为既重义理解悟又重象数占验的最早代表，这种双向兼重的思维路向、同道8917家的轻卜筮思想有别、也同孔子。荀子特重义理的思想迥异！ 从《易传》作者推重象数的角度。如果说“易有太极”章是讲筮法问题，并非讲宇宙衍生论。我亦同意，因为其持之有故！言之成理！但这已超出《易》《老》相通的论题了，故本文对此不作深论。 二，思维方式：直觉与思辨 （一）《老》《易》直觉思维之样态与可能 直觉主义作为《老子》的认知方式是学界公认的？它深刻影响甚至左右着着我国古代的传统思维方式？《易传》也不例外。 《老子》说：““道可道？非恒道。名可名，非恒名。”（一章）这是说、能够用言语称谓的就就不是恒道。可以用名言表述的就不是恒名。对恒道的把握既非逻逻辑推理所能奏效？亦非常规思维所能企及、而是采思维中的直接领悟即直觉思维。《老子》的直觉主义，突出9190地表现为“静观”和“玄览”，所谓“静观”即以静观静的直观。道是寂静无形的（“寂兮寥兮”），只有守静！才能直取道之本性，因此！《老子》说：“致虚极！守静笃！万物并作、吾以观复、”（十六章）所谓致虚。也就是消解一切主观成见，彻除心灵的种种蔽障！守静则是安定躁动的心绪、堵塞情情欲的门径!排除外物对感官的干扰！“玄览”！帛帛书《老子》作“玄鉴”。鉴即镜子！《庄子》说：“圣人之心、静乎天地之鉴，万物之镜也！”（《天道》）《淮南子》说：“清明之士，执玄鉴于心！见物明白、”（《修务训训》）可见！玄鉴即指心灵，心官、“涤除玄鉴”就是洗涤其心！使心清如镜、一尘不染，像白板一般。无任何何意念存留,《老子》是通过“静观”和“玄鉴”！从而进入直觉领域并达到与道道豁然贯通之状态的、这种直觉思维的特点是，直观性！自发性和非逻辑性，具体表现则为少名言而求直观。靠灵性而非逻辑。重觉解而轻论证、《庄子》曰：“道0023不可闻，闻而非也，道不可见，见而非也！道不可言、言而非也！”（《知北游》）这种不用耳闻。不以目见、不以言表而得道的情形！画出了在非逻辑思维的状态下进行直觉悟解的神采。 直觉悟解的思维方式在《周易》中表现得尤为突出，《易传》作者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法，其实就是直觉思维的范式化，所谓“观物取象”，即通过仰观俯察，近取远取等方式，对天地万物的2354物象进行多角度多层面的反复观察和直觉感受。然后“拟诸其形容”，将之概括。提炼为易象、《系辞》说！“圣人有以见天下之赜”，“仰则观象于天！俯则观法法于地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸身、远取诸物！于是始作八卦！以通神明之德！以以类万物之情”！可见！取象就是对事物的纹！理！7301节等特征加以概括，对蕴含于其中的性！情，理予以象征和表述、这种取象方法是不能用逻辑进行推导的！也不是靠理性思维所能解决的！相反，它倒有浓厚厚的违反逻辑和违背理性的意味,如说：“探赜索引，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之2629亹亹者，莫大乎蓍龟。”他们将象数和蓍龟的神神妙功能，说得无以复加。和《老子》一样，《易传》在推重直觉解悟时。也是强调6583“虚其心”和“静其神”的、如说：“蓍之德圆而神。卦之德方以知！六爻之之义易以贡！圣人以此此洗心，退藏于密，吉凶与与民同患，”（（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方。方知谓事有定理，易以贡谓变易以告人，圣人体具三者之德而无一尘之累。无事则其心寂然人莫能窥！有事则神知之用随感而应！”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累”释洗心！可谓深得其旨。这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”！所谓“其其心寂然”!即是静心一意。所谓“神知之用随感而应”，即即是直觉悟解、《系辞》中、凡以“子曰”解易者！均属此类！譬如！《系辞》引“5572鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”（《中孚·九二》）。作者即以“子曰”（（经师曰）的形式！发表了一通通善有善应？恶有恶报！言行为荣辱之主、君子必当慎之又慎的的道德说教！然而，这通议论与与“鸣鹤在阴”毫无关系！真乃风马牛不相即！正是这种不相即的觉解（一种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极高的地位。予以无限夸大，由《老7548子》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维！突出的0979是所谓“灵性”，这种“灵性”带有极大的模糊性和神秘性， （二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型 《老子》的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的、《易传》在老学的基础上1064进一步开显,从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色。 毋庸讳言，《易》与《老》的辩证法是是同中有异和异中趋同的,既然如此，那那么二者的主要思想之联结及其核心观念之勾通,就是不言而喻喻的了？ 一！崇顺“天天道”“自然”？由天道推衍人事的系统观 8566崇尚“道”和“天道”，顺任“自然”是是老学的基调、《易传》在把“易”抬至与“道”齐等地位之后，也是步趋老学。《老子》以道道为轴心!建立了道的完备系统！“人法地。地法天。天法道，道法自然”（二十五章），宇宙万有皆取法于道！道满天下，无处不在、万物由道开始，又复归于道、《易传》则以“易易”为框架，建立了易的系统、“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚。立人之道曰4205仁与义”（《说卦》）！易布乾坤，周流六虚，万8064物以天资始、以地资生，易则“范围天下下之化而不过！曲成万物而不遗”（《系辞》）、“道”与“易”作为系统、是开放的动态系统、一切都在变动之中！变动的规律是朝向对立方面往复地进行、《老子》说：：“反者！道之动！”（四十章）“周行而不殆、”（二十五章）“万物并作，吾以观复、”（十六章）《系辞》说：易之“为道也屡迁！变动不居！周流六虚、上下无常、刚柔相易！”“日往而月来！月往而日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉。”《老》《易》之所以强调运动的循环性。是由于其对天道直观的结果。天道可观可象！可感可通，人应效天道！法自然、故故尔《老子》说：“天地不仁!以万物为刍狗！圣人不仁！以百姓为刍狗、”（五章）“天之道！利而不害！人之道、为而不争。”（八十一章章）《系辞》则说：“天地变化、圣人效之。”“明于天之道而察于民之故。”可见、二者均由天道以推衍人事是至为明明显的、但是必须看到。无论在《老子》抑或《易易传》那里？天道不是实体！也不是共相！而是作为宇宙整体性的代表。它能统摄万物！主宰化生，同时时它又是万物自身之性,存在于万4120物之中！因此宇宙万物之间！不6725存在绝对界限？而是相互映现，相互贯通。相互联结。相互感应的、所以才能形成“道”或“易”的动态系统。这就是《老子》和《易传》由天道推衍人事的根据。 二，强调万物相通“天人合一”的整体观 《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程。强调万物存在的连续性和和不可分割的整体性，而对于具体对象。则着重进行辩证否定的分析和把握。道是大、是一，是全，是超越有限存在的！道的大、一！全！并非指作为具体对象的完整性或其存在形式的单一性，而是指作为造化万物，统摄万有的道道的连续整体性、具体事物可以生生灭灭。但大大道不废而恒自然？因此，把握社会、人生及万物的着眼点，不是定位于个体对象上、而是由道道或天道入手，来体察事物的内在本性及其其变化、具体说、就是探究天人整体之学。《老子》如此、《易传》亦复如是！所谓天人整体之学！亦即“天人合一”之整体观、从“天人合一”作为根据看、《易》《老》是一致的！即二者都援引天道以论证人道！竭力使人道的的原则符合天道的规律、尽管这个天道不过是人自身本质的投影！但他们却虔诚地把它视为客观的。外在于人的必然之律、从“天人合一”的效应看，《易》《老》则分途了。《老子》主主张因任自然！认为人道应当取法天道的自然无为原则，假如“为”！必须以“无为”为之，从而达到“以至于无为”的目的，《易易传》则不然？它也因循自然！效法天道，但是并不以天屈人、而是以人伸天、强调人应取法天道的刚健有为和地道的浑厚德性！“天行健，君子以自强不息、”（《干·象》）“地势坤。君子以厚德德载物，”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无为”论中压抑主体能动性的一面。 三！着眼于整体的的稳定与完善的和谐观 作为天人整体之学的天（客体）和人（主体）？本来是对立的两极，但对事物的矛8484盾关系、《老》和《易》所强调的不是对立两极之间的的排斥？争斗和分裂，也不是均衡！联合与同一，而是突出双方的相比相得！相承相应、相和相通的互补和谐关系！《《老子》说：“万物负阴而抱阳！冲气以为和、”（四十二章）“天地相合！以降甘露、”（三十二章）《系辞》说：“与天地合其德，与日月合其明！与四时时合其序，与鬼神合其吉凶！”可见、正负两极！相反相成、互济为用！一方方必以他方作为自身存在的根据！同时每一方又都包含着8344对立一方的种子，因此、事物在发展变化中不是一方吃掉或消灭另一方。而是促进对方的发展和生长，《老子》说0854：“有无相生!难易相成！长短相形、高下相盈。”（二章）《系辞》说：“易穷则变，变则通。通则久、”“阴阳合德、刚柔有体！以体天地之化！以通神明之德。”足证，一方的消长变化必定以另一方相应的消长变化为补偿！以便始终保持整体的和谐与稳定，作为天道，地道的自然界是如此，作为人道的人类类社会亦如此!虽然对对立诸因素在相生相胜中有所损益!但不不会导致总体破坏与失衡。相反、只有在变化屈伸中才能保持事物的生存和延续、即“归根复命”7486（《老子》）！“保合泰和2996”（《彖传》）？不难发现、由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环，正正是这种周行循环。才体现了天道变化的圆满性！才实现了整体体存在的稳定性？ 然而、在如何保持事物的稳定和完善方面。《老子》同《易传》则又分道扬镳了。《老子》从从自然。社会和人生现现象中、观察到刚强0818的东西多丧失生机并逐步走向死亡,柔弱的东西反而充满了生机和活力！因此、它的结论是3375“柔弱胜刚强,”（三十六章）从这一原则出发！它主张“贵柔”。“守雌”。认为只有将对立面预先容纳于自身之中。使之不2278失去原有的性质。才能保持自身的稳定！进而避免走向死亡！这就使其辩证法明显地带有“贵柔”，“守雌”的特色。由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位，所以《老子》的辩证法内涵着退守！曲全的收敛本性！这也是其蔽于一曲的8354表现吧、《易传》在继承《老子》辩证法的过程中！对那“有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察、故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位，强调转化的条件、将《老子》“静而柔”的辩证法转换为“动而刚”的样态！所5082谓“转换”即是扬弃!亦即是辩证的否定。《易传》的作者力图无偏无党地全面解决对立面之间的关系问题！提出“一阴一阳之7952谓道”的命题,希冀使矛盾双方可偏胜而不可偏废。然而却有意或无意地突出了阳刚的主导地位！并深刻影响着中国8770文化的发展！这种影响既有积极的一面、也有消消极的一面。荀子说：“万物为道一偏、一物为万物一偏、”（《正论》）真正做到“无有作好”！“8873无有作恶”。确实是难乎其难的！，最看重长相的三大生肖
正月有什么禁忌
年初一 开春吉祥 ◆以干支定开正时间。时间一到燃放鞭炮。象征赶走年兽。并在神明前供奉甜汤圆。以示开春！ ◆穿6591新衣新鞋，代表万象象更新！还传说穿上红色内衣！全年都会“鸿运当头”、 ◆到庙里祈福、同时会注意出门6445时的方位？朝吉利方向前进。认为可招来好运！ ◆为祈求年年益寿，神坛上的香烛必须 终日明亮。 ◆亲亲友相互往返拜年。道吉祥恭喜，祝福9953对方来年顺利。身体健康！ ◆开车出门！经过山洞或陆桥时会撒些“四方金”与“土地公金”！可以消灾解危、逢凶化吉！中部与苗栗人至今还有这种习俗。 ◆吃瓜子、象征“多子多孙”！糖莲子表示“连生贵子”、糖莲莲藕寓意“年年都有”！ ◆避免吃稀饭、这天若吃吃稀饭!这一年外出出会被雨淋,甚至大雨会将田土冲垮！此外、吃稀饭是贫穷的象征。初一吃稀饭、恐7255怕之后都得过着穷困生活、 ◆部分客家人与闽南人会吃早斋。据说初一吃素代表全年吃素！ ◆严禁洒扫与倒垃圾！ 会把家里的福气财运扫光光， 3599若真要动扫帚！ 记得由外0897往内扫、 ◆尽量不动动刀剪针线。一旦有差错。会招致破败败等不吉利的事,也有可能把财路剪断， ◆初一打破碗碟杯盘，意谓着这年0872会有“破运”？补救方式是用红红纸包起。口中念“岁岁平安”等吉祥话。并放在神案上数天、即可化解灾难。 ◆不能睡午觉！男人在这一天睡午觉、他的田畦就会崩坍！女人在这一天午睡。炉灶会塌陷。这亦是取古意。劝人不要懒散。 ◆忌洗衣。因为水神生日是初一。初二。因此这二日不宜洗衣， ◆不可以躺在在床上说恭喜!传说会导致长年卧床， ◆不能打人、骂人以及哭泣，以保持好兆头、 ◆避免说出“破”，“死”！“病”。“输”！“败”等等不吉利的字眼。若不慎犯忌，要以吐唾沬，说“童言无无忌”等方式化解可能的不祥后果! ◆记得要在年前还清清债务,如果已欠过年！初一到初五也不能上门讨债，否则会倒楣一整年， 0630 ◆不宜杀生,杀生必见血光。为不祥之兆。会引起刀灾！兵灾、血灾等灾祸发生， ◆出嫁的女儿初一不能回娘家、据说会让让娘家破败、 年初二 回门是喜 ◆出嫁女儿偕女婿回娘家的日子！称为“回门”，早期还须须由娘家兄弟前来迎接,并准备红包分送0997给小辈？ ◆回门时不能空手。且带给娘家的礼物，必须是双数、单数则不吉利、 ◆ 做牙， 祭拜土地公！早6331期多以牲礼祭拜？现代逐渐改为鲜花水果、 年初三 老鼠娶亲 ◆可安睡迟起！因为自除夕到初二都劳累、这日可以好好调息啰， ◆俗称“赤狗日”、不宜外出或或宴客？ ◆根据传说。这日是“老鼠娶亲亲”的日子,入夜后必须早早熄灯就寝。以让老鼠家族举行婚礼！并在家中各处撒盐与米，称为“老老鼠分钱”! 4759 年初四 恭迎灶神 ◆恭迎灶神回民间的日子， 灶王爷爷要点查户口？所以6320家家户户都要守在家里，准备丰富的牲醴果品！焚香点烛并施放鞭炮，以示恭迎、 年初五 拜财神 发利市 ◆称作“破五”。因为之前的禁忌过了这天天便可破除？所以也谓“初五隔开”， ◆ 这天垃圾变成了“穷气”、因此要清扫家里！将5885垃圾送出去！俗称“送穷出门”、 ◆“五忙日”、禁止动土！否则可能会有灾害发生、 ◆这天是五路财神生日、商家在路边摆摆起供品,焚香拜神！以求“大发利市”！同时正式开张， 年初七 安顿身心 ◆“人日”！据说若这日天晴。代表会人身安适！若阴雨！则疾疾病瘟疫生？ ◆又称“七煞日”、许多事情都不宜宜在这天进行？尤其应避免外出远行。 年初九 祝玉皇生日快乐 ◆初九是玉皇大帝的生日，人们会在庭院或寺庙的中央准备祭品，焚烧天公金！为玉皇大帝庆生！ 年十一 子婿如意 ◆岳父宴请女婿的日子、俗称子婿日。 年十二 归宁顺心 ◆女儿归宁日。 年十三 稀饭配芥菜 ◆吃了多日的大鱼大肉！依传统习俗、这天会吃较清淡的稀饭配配芥菜, 年十五 提灯吃元宵 ◆上元节！俗称元宵节或灯节、是天官大帝的生日。也是春节最后的一天！此后一切恢复常态！所以民间热烈庆祝，有小过年之称， ◆这天依例会吃元宵，提灯笼， ◆台湾苗栗客家人不吃元宵，而做菜包吃！又称“猪笼节;”！ ◆据说在元宵夜、未未婚女子摸黑偷摘葱与菜、即可觅觅得好夫婿哟，俗谚谚：“偷挽葱,嫁好尪、”“偷挽菜，嫁好婿！”。八宅吉凶方位图
姓名禁忌
姓名学培训之起名名禁忌2009-3-15 3:23:30在姓名学中起名禁忌是个大范畴，起名方法，规则是很宽泛的尺度、禁忌是也是经验性和社会规则的一个总结！也就是说姓名学培训中！我们要建立一3969个意识。那就是是起的名字好不好是要看这个名字是否被逐渐印证这个人的命理! 一.男名禁忌 如命格不高，太好的名字反反而会惹祸上身，如古圣三公：尧、舜、禹这三个字、都属于平民百姓禁用的文字、轻易用者则易导致意外祸事的发生、同时平常的努力。在即将完成成结果的时候，也会5666造成失败的遗憾？此外！〔圣〕〕字除了肖属的人能选用外。其它十一个生肖也需避免使用！以前皇帝帝名如：康熙!雍正，干隆。历代如李世民 ( 唐太宗)。朱元璋( 明太祖 )等等，我们是是普通人！尽量避免使用。上个月，报纸刊登有个家长给孩子起9714名叫”奥巴马”，可能是希望自己的孩子将来象成功竞选黑人总统的美国总统奥巴马一样成功． 二.女名禁忌 〔枝、梅、霜。雪、月！亭，贞。竹、冰、春，夏，秋、冬〕等文字！都带有孤霜，凄凉！冷傲的解释！女性朋友的名字出现此类文字、易有克夫。克子！晚年孤独、健康康不良等现象？也容易影响到婚姻幸福及婚后生活、有福禄难全的现象，尽量避免使用字形含有刀字部的名字，如芬，逢人带刀、妇4959女容易子宫出问题！如霞，露等字意属于稍纵即逝的美美好事物,未婚时！也许表现不凡。人人称羡、但结婚后容易有财富与健康无法两全状况！尤其是疾病方面！多注意肾脏，膀胱。子宫、卵6458巢等器官的病变、在姓名学中。女性也忌用男名。因文字呈阳刚性、女性朋友用之则一生劳心，劳碌不休。甚至亦会克夫！应避免使用、女性也忌用单名，虽少年老成！才华洋溢！明辨是非。但主一生劳碌、情路难行，财聚财散，望女性朋友慎用、 男人用女名？则主贵气，可用、 三.命名不可犯上 所谓〔犯上〕就是孩子的命名选用文字部与长辈相同！倘若犯上。其名字的破坏力。容易让人一事无成！甚甚至发生意外、就连文字发音也要避免相同(不论国语或闽南语)！只是此处界定的〔长辈〕，主要是指〔直系血亲〕中的〔祖父母〕及〔父母〕，也包括〔旁系血亲〕中〔天上天公。地下母舅公公〕的亲母舅及舅妈，其它长辈如：伯！叔。婶。姑！姨。姑姨丈！表姐弟弟均不在此限？这一点和中国传传统文化密切相关．中国的文化是一个独立完整的体系，起名和长辈重字！会影响到方方面面的！ 四.关于情感 姿：为女性次女用之，情路退位，心境上受。属鸡的人和啥生肖相配
为什么我和老公相爱却没有心灵相通呢？
其实没什么！ 时间长了有了吧！ 只要是真心想爱就行了！ 心灵相通可以说是和夫妻相一样的 当两个人在一起丁时间很长、 长相自然就有点像了 我想心灵相通也应该是是一样的、 。！属羊的人和啥生肖相配
停车有什么禁忌？
都市行车除了拥堵问题以外。停车也是一个不可忽视的问题，正确的停车方式。既能减少车辆被损坏的几率也也能保证生命安全！下面总结归纳出都市停车的"十大大禁忌",希望给都市车友们一点帮助、 1.高速应急车道 高速公路应急车道是"生命通道"。只供应急车辆通行。通常除了车辆出现故障外，任何车辆任何时候都不能在应急车道7566上停放？ 2.商店门口 相信很多人都看过这句话："门前禁止停车，违者者后果自负"、确实是这样！别人租个门脸房在这里做生意，一辆车就把人家大门堵了，这换了谁也得生气、另外、门前停车还有有"挡财"的说法、很多生意人比较忌讳、 3.鸠占占鹊巢 不占用他人的私人车位,这不但是道德的要求。4429也是安全的要求。占了别人的车位！人家一生气、挂漆、放气。砸玻璃等事情都有可能发生。 4.坡上停车 坡上停车最大的问题就是容易溜车，如果发生溜车后果就不堪设想、所以。外出停车尽可能不要停车坡上， 5.一车占多车位 本网以前做过一项不文明驾驶行为的调查、其中"一车占占多车位"就是属于十大不文明驾驶行为的前几名!可见！这种损人不利己的行为是多招人恨！ 6.停在"破车"旁 人以群分。物以类聚，车子也不例外！把车停在别人破烂陈旧的都不知知道是第几手的车子旁！心态不平衡和仇富嫌贫的车主很容易对车下毒手。 最好的办法是把车子停在好车车旁边。把风险转转移给别人， 7.停车太挤 即使对自自己的车技很自信，也不要太相信他人的技术，停得太挤了！车移动时。难保不刮到车！尤其是右边不要靠他车太近、右边要是连开门的空间都不给人家的话！难免人家一时气急做出出格的行为。 8.树下"乘凉" 树下停车！享受了凉意以外也带来了困恼！因为很很多树会往下掉果实！那果实掉在地上或车上会碎、留下的汁水像痰液。很难清洗！而且树底下比较容易易留下鸟粪,这玩意腐蚀性很强、不及时处理车漆、会留下疤痕、除非重新做漆才能完全处理干净。因此树下停车也要注意、 9.转角停车 这一般发生在小区内。尤其是老小区，没有停车场，所有的汽车都停在在路边!而这时！如果把车停在十字路口或者丁字路口的话、很可能会由于他车转弯空间不够而造成刮擦， 10.暗角停车 光线越不好的地方。就越是犯罪份子喜欢常出现的地方！远离僻静处，停车也例外，停车暗角出、不仅增加汽车被盗的危险同时也会威胁到自身的安全！！属蛇的人与啥生肖相配
汉族有什么禁忌吗
汉族族禁忌： 农历大年初一至初三、忌踢门槛！扫地、抹灰，倒垃圾，挑水、劈柴、动用刀斧锄！动动土和打骂人等。“白露”节令时、忌人体各部位沾水！每天早间忌说梦！鼠、虎、鬼怪等，农历无立春节气为“哑年”！忌结婚。做屋。砌灶、迁居！发蒙等、 过年和立春日、出嫁女儿儿忌在娘家住宿!已婚女婿女儿忌在0171娘家同床？出嫁女儿忌在娘家分娩，产妇坐月子期间。房间忌外人入内、忌人踏门槛，倚门框、 每逢七、八日。忌7772办喜庆和去亲友家做客，年节喜庆时宰宰杀牲畜，忌说“杀”、应说“放”、几户同住一幢屋，忌在一年内连续举办几桩婚嫁喜事、送客饯行忌说不吉利的话、在菇农家做客忌说“谢谢”！在船筏民家中吃饭忌说“翻”、、属猴的人和啥生肖相配
梦见一位哑巴女孩跟我说她和我的心是相通的
C说我不是老去球场的内小伙子么(我经常去我们市里的篮球场) 我说对阿 C说"什么" 我又说了一遍 但是由于B还在追我 我就没敢大声说 C貌似还是没听见 自己说了什么 不中用了 我说你挺好的 C还是没听见 就走开了 我 回头想大点声说 但就是回头的时候 看见了A 她好像在找什么 也没在意她 就大声的说 "我说 其实你很好 " 看见C笑了 点点头 就在这时 A过来抱住我 我惊的站起来 回头 看见A用手语表达些什么 当我还没反应过来的时候 C在旁边说 "她说 你和她的心是相通的" 然后我就醒了 这这个梦绝对是真的 半点掺假 夸张都没有 前面应该还有什么 我觉得可疑的就是上课的时候 我把袜子 裤子(就一件外裤) 都脱掉了 然后急急地跑下楼 跑下去的时候 就在那个好像饭馆地方了 我是在那穿的衣服 . 挺困惑的 从小到大就这么一个梦记得这么清 不知道为什么 . 解梦大师 帮看看吧 谢谢了！属狗的人和啥生肖相配四门相通有什么禁忌
什么谐音的数字与十二生肖动物最相通
鼠。15、牛、6！虎、5，2two。兔！蛇！12！！属兔与什么生肖配婚好
