中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点。似乎有若干个标志！最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端，后来又逐渐意识到，这个时间的起点应在上世纪60年代，但是1978年或许也是一个关键性的节点，因为在这一年中。以一份油印诗刊《《今天》的问世为标志，以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出了水面、 我们的眼光光还可以放得更远一点!从1917年或者1918年前后至今,新诗刚好经历了90年的时间。而由于社会历史和诗歌自自身的变化、这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年,这个时期虽历经动荡和战乱、新诗却沿着自己的道路和意志由雏形到初步成熟。出现了一批优秀的诗人和经典的诗歌作品，在形式上也达到了相当完备和丰富的程度。第二个30年是从1949年到1978年、这期间由于政治意识形态的强力干预。新诗出出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退!除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外、主流诗人的写作大都2447被拘囿于概念化和口号化的藩篱中、第三个30年便是1978年至今。诗歌观念经过持续的调整与对峙，逐步回到现代性的轨道，并并且出现了空前的丰富与变异！呈现出形式与路向的开3165放与多元？ 很明显！近30年诗3354歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题，因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”，2778一个艺术运变和成长的逻辑阶段。不管它是否应和着当代中国的政治变革。从1978年到现在！确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段， 不过关于于起点,我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头！谁是是“新诗潮”出现的标志！是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗、这是5680一个问题、事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面。它的源头要早于1978年十多年，具有独立思想！叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了，1968年年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》!更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》。1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》，《野兽》！1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》。1968年哑默已经写出了《海鸥》！《鸽子》，1971年，插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》。这还不说那时北京等城市中！大1185量处在地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者,这些作品单就写作的水准。思想的高度与含量看！都不输于10年后诞生的“朦胧诗”、 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由、尽管我们应该避免把社会政治的变化当作考察文学的根本尺度，但这一次的确很难绕开。事实上！不2626但政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用,反过来诗歌和它所承载的思想诉求。也同样潜移默化地影响和推动着政治本身！1978年中国政治的变革、同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况况之间，既是密切关联的、也是互为因果的！因此、在上世纪80年代有关诗歌的讨论中。人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的。尽管这个认识存在着“历史短视”、但从广广为传播！影响和推动人们的观念解放。社会进步2432这一点上,1978年对于当代诗歌确有2400不可替代和抹杀的意义。只是在这样一个时刻，我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们！那些思想与精神神的先驱者，他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”、比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上。当人们享受今天的写作自由的时候。应该想到筚路蓝缕的他们。为他他们颁发一枚最大的勋章。 很显然、一个“近三十年诗歌”的命题。其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题！在这一点上、它与“新诗潮”的概念在内内涵上是一致的!选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向、必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体、它因此不应该是一个杂烩和折中的选本、一个照顾到各个方面的平衡与与“撒胡椒粉”式的选本、 分化与多元之路 4543 上世纪七八十年代之交的中国，类似乍暖还寒的早春。政治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化、在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙。诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感。这是朦胧诗从一开始就处在“风口浪尖”的根本原因，表面上，在关于朦胧诗的讨论中！“崛起论”者并不8227占上风，1979年到1981年前后的的朦胧诗大讨论，1983年末到1984年的“清除精神污染”？都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的、但在广广大的青年读者那里？新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播。成为了价1390值共识，到1985年。伴随着政治上改革开放8626进程的加快,原来严重的诗学对峙突然被搁置了、保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效。而由朦胧诗诗所承载的新的诗歌观念。则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜。这是一个戏剧性的结果，看似紧张压抑、曲折惊险的诗歌变革论争就就这样轻易地结束了！然而“戏剧”本身尚未结束，历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实上的胜利者、朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了！它的意义忽然变得单薄和虚浮起来！朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了。3869用那时的批评家朱大可的一个比喻来说!就是“从绞架到秋千”。环境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”，它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失、 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”！其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样、可谓含混和多义！很难予以清楚的解释、其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”！“大学生诗派”等）、有刚刚刚萌生的消费主义。大众文化，反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”），有与这个时期主流文化合谋的。认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）！有少量的对西方方结构主义!语言哲学等新9273思潮的朦胧追比与模拟（如“非非主义”，“新传统主义”等），还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）！总之！它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构，到结合了了市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换、这一历史性转折的信息！也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来。而原来在与时代保持了紧张关系的格局下。这些内部的问题很难上升升到显在层面，这是它的积极意义、但是，在一个公众的自主性1588文化力量还十分孱弱的时代、这场匆匆忙忙“早产”的诗歌运动、只是承担了了一个仪式的作用,并未留下太多有价值的文本、 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关！0420从这一点上说？他们是属于“先成名、后成长”的幸运的一代、上世纪80年代对主流文化地位的迷恋！对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动，在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解，这时。外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色，再一次帮助了这些年轻的诗人，促使他们很快建立了自己的“知识分子身身份”,可以说，在没有经历这场转0287折之前，他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江河语）的叛逆者，但此时他们却加速了自己的成熟、其次，“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第第三代诗人》）浮出了水面？这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重要变化！与古代中国社会相似的一个民间江湖世界。正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所、古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统！而上世纪90年代的中国诗人不但模拟了这一方式，同时也体味到西方式自由由知识分子的价值立场，承担起当代性的思考、批判和建构的工作！此外、“专业性”的写作角色、也因为上上述身份的确立而得以确认、这大大改变了了当代诗人写作的技艺自觉,使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步， 事实上、为陈东东！欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念，应该是在上述意义上理解和建立的、而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职！它应应该是一种“精神归属”！“批判角色色”和“专业能力”的合称？至于修辞是更像“口语”还是更像“书面语”，并不是根本本意义上的分歧？分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化， 1999年的“盘峰诗会”！是上述分歧的集中爆发！在这次会议上。京城和外省的诗人关4377于诗人的角色!与现实文化中心权力的关系（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）、语言与修辞的的向度等问题？发生了激激烈的论争，一般认为，这场争论除了观念上的分歧之外，很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机，在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”！获得了很大大名声。而相比之下外省诗人却似乎所获甚少。但这这仍然只是一个现象、现在看来，导演这场纷争的，除了了一些具体利益因素之外,宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用、上世纪90年代前期中国相对封闭的状态下，诗人6446与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的、压力远大于利益！所以并不存在重大分歧的可能，甚至1995年前后的“人文精神讨论”，诗歌界也很奇怪地地并未卷入,而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价值转换！其与人文精神之之间天然的分离关系,知识分子应该如何持守自己的文化角色与价值立场！诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感、然而到上世纪90年代后期，随着中国0464经济的发展和文化交往的日益增多。“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近、国家在经济领域对这一进程的积极推进、当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系！陡然变得复杂起来，是彻底融入西方知识分子的精神趋向！还是是偏重于保守中国本土的文化价值,再次变成了一个难以解答和难以判明的问题， 随着这场分歧的出现，代表了更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”！“80后”诗人也迅速登上了历3509史舞台！从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”。特别是随着网络新7433媒体的迅速扩张！诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境。借助上世纪末与本世纪初的“狂欢”氛围。迅速形成了一个纷繁多样。旗帜林立！中心消解。众声喧闹的局面。一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”，重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台！这样一个变化。如果就其历史的意义来看，不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎的骤变。因为网络传播环境彻底改变了了诗歌写作的主客体情境,改变了传播方式、修改了诗人的主体身份与自我想象！改变变了写作的伦理与修辞方式!所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整。但这种变化绝不是“进化论式”的逻辑、从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多、而从文本的意义上！这场变化的正面意义还远未得到充分证实。 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么。读者会问这样特别直接的问题，这个问题说来也容易！因为我们毕竟收获获了很多？但要说清说透，似乎也很难， 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获，什么是是诗歌的精神！要素当然很多、但最7654重要的应该是自由的。独立的。人文的和艺术的精神，是诗人以自主的意志对历史！社会、时代和现实以及一切精神领域的直接面对，这当然也是诗歌的基本要义，但是它在很长时间里却因因为种种外部原因而被压抑乃至丧失、在上世纪60年代到上世纪70年代。它虽然在少数诗人那里得以存在，但但却并没有合法性。而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程、时至今日我们则可以说。诗歌已经获得了这样的权益和能力，9772它所涉及的范围和深度——从无意识世界，人性本能到人文主义精神、到一切文化传统！到对现实予以把握的各个领域、都获得了前所未有7325的自主性与自由度。诗人靠8094自己的努力拓展了诗歌的疆界！将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域。这就是诗歌自由精神与意志的实现，对于这一点！没有历史感的人很容易会不以为然。但对于一切未丧失记忆的人来说，对其间所包含的挫折与艰险、成功与欣悦、一定会感慨万千！ 诗歌因此也回应了它的时代，这个历程中的文本记录下了它的精神轨迹！也勾勒出了一部当代中国的精神6387历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中。在上世纪80年代初期的乍暖还寒里。在上世纪90年代初的灰色记忆中，在市场与物化时代的逼挤与诱惑中、还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代诗歌的写作者们。历经磨难和曲折！留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹， 再一点是诗歌“经验的宽度”。这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志、什么是经验验的宽度、它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面。把握物化世界与主体世6754界方式的丰富程度！这必须是足够宽阔。足够多6828元的一个界面。它应该无孔不入，无所不在、换句话说！诗歌应该变形为一切，一切皆有诗歌的可能、很显然。这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件、因为单纯2768古典意义上的“审美”。在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”。才能支持诗歌本身的意义深度与文学性价值、在这一点上。我以为当代诗歌获得了足够空间，有人叹息如今的诗歌已经“失去了了标准”!但不要忘了。它的另一面就是多元的伦理尺度和无限的可能空间！曾几何时，人们把描写个体的心理活动。展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）、都视作是晦涩朦胧胧和不健康的情调。而今，连本能与无意识世界的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤。也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵。而今“70后”的很多诗人。几乎都是在无意识和“下意意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的!这样的写作、在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径！还有。曾几何时！“形式”也仅仅是被理解8287为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式，而今连一种纯粹的修辞冲动、一种对形式的试验意趣！都可以堂而皇皇之地单独支持并确立一个文本,类似陈东东的《雨中的马》、《现实主义者爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验掏空空之后的修辞外壳,但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动，并成为一个生动可感的意义媒介！这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑！ 第三是“复杂完备的技艺”。这4276一点尤难说清楚、但也最明显！如今一个稍微训练有素的写作者，单就其作品的技术含量来看，也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人、这当然不是一个“进化论”的简单命题、但是作为一种技艺、当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性，并且能够以“职业写作”的心态。而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去！8562这个意识自觉源自上世纪90年代,欧阳江河在《’89后国内8312诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释、虽然我个人并不认同离开诗人的襟9191怀气质!生命命人格实践,“技艺”会单2093独具有意义!但在具备了这个前提的情况下，我同样认认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素、这里我不想就具具体的技艺要素进行分析、因为如果不是以个体为研究对象的话！这种分析析很难展开、而且、我对于许多人都已谈过过的“叙事性”，“修辞辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌，我只是想说！从现代诗所应具备的要素看、如今的诗歌写作可以说是极其多样和完备的！在意义建立、意象，修辞！细节、结构。节奏，色彩！悖谬关系。戏剧元素、跳转或连绵！暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上，都可以举出手7537艺精湛的例证。与当3062年朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比，如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”。 30年中我们收获获了什么、我无意在这里为当代诗歌、为整整个新诗作什么辩护，但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值！时代意义，其形式的成长而言！还是就感人的程度与精神含量而言。在重大的历史关节之处、在诸多需要留下痕迹的地方！当代诗诗人没有缺席，相信0516再过上若干年,人们对这类问题会看看得更加清楚些、尽管他们不会是历史上最好的！但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人。 危机 在于衰弱的人格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时、我不免要思考其中的原因。作为一个心中装有文文本的读者！我4376当然不同意他们的类似结论。但必须思考这其中中的缘由，为什么我们的诗6280歌取得了如此多“进步”!却反而愈来愈愈受到质疑甚至贬损。很明显！要么是他们的“趣味陈旧”。不能跟上诗歌的变化节奏！要么是好的诗歌作作品未能进入到他们的阅读视野，前者看起来是一个解释的理由！但从根本上说，我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你你用作品来吸引人。谁也没有权力规定3352读者的趣味，古典诗歌拥有的读者从来都是心甘情愿的、为5210什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢!从后者看、6886也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够、而这其中也有两个原因！要么是作品本身通向经典典的条件不具备？要8288么是专业介绍，批评家的工作做得不够，但这些其实也微乎其微！因为对于许多爱诗的人来说、他们并不存在在“拒绝阅读”的问题？但他们为什么也对对诗歌表示了不满！ 真正的原因!在我看来是“诗人出了问题”、尽管技艺与文本成长日益复杂了。但诗人的人格精神。人格力量却日渐萎缩了，这是使得诗3032歌在读者心目中,在社会公共共形象中不升反降的根本缘由！很简单，在所有文类中，只有诗歌是最为特殊的。它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原、李白，杜甫！辛弃疾，苏轼！曹雪芹一样！他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的、他们的人生实践，人格力量本身就是一部史诗传奇，而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程、他们是用非非凡的或感人的！令人景仰的或让让人悲悯的生命，谱写了不朽的诗篇、他们不但是杰7777出的诗人。也是人格的楷模……而这样样的诗歌魅力！质地与境界、必然是用人格力量建立起来的、读者自然无法拒绝！而当9491代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑，根本原因就在于人格与写作作的分离！他们的职业化或专专业化的写作已达到了很高的境地!但“写作者主体”却并未得到有效的建立。 这个问题几乎是致命的，它的复杂不是几句话可以说清的，但5483是我必须要说的一点是、一个民1749族的成长、一个文化的确立！同它的诗歌形象的确立是一样的！伟大人格与精1391神形象的诞生既是结果、又是标志。还是是先决前提？当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间！显然是一个不对称的甚至是相悖的关系！当然我们也曾曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人!出现了食指这样样用诗歌见证命运的诗人,但总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉！还是显得过于势单力孤了，而2062像顾城这样的悲剧诗人！甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象。使诗人蒙羞为8518罪犯的同义语，上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇！但环境压力的迅速瓦解。也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象，我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人、随着市场时代代物化力量的介入，传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象。这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正原因！这是我们都应该思考和警觉的！某种意义上。它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机，这是在今天回顾30年年诗歌最应深思的问题，，
诗歌命运与挑战背景音乐
岛歌 播放 歌手：汤旭 语言：国语 所属专辑：岛歌 发行时间：2014、姻缘命理刑克
命运的诗歌是什么
关于命运的诗歌、建议您看看匈牙利1231诗人：裴多菲的诗,他是一位战斗诗人。在他的诗里有着许多关于命运的诉说。及不甘于命运安排的反抗！这些是我个人观点，推荐一首你看：我的泪一祝福你们！我林圆中的一条条流向远处的小河！在你们流经的两岸、开放着春天娇艳的花朵、这脸上也有两条条小河流淌！流吧。你们不幸的的泪滴？可是在3380你们溟蒙的途程上,啊，5260花儿并没有开放、二夏天的太阳喷射灼热的光线！在光的火焰中！小溪与大河河阻隔不通!啊。夏天火热的太阳！啊。赤焰般的光线！你们就吸干我眼中的波澜，三秋天来了、河岸上8720的花朵凋谢了？卷入河0217水的波浪！悲哀来了、生命的哀愁消失了。被卷入泪的洪流。四冬天阴森森的5029寒冷啊？你给河流戴上了铁锁链，冬天阴森森的寒冷啊！你冻结了我的两只泪眼、五流吧，啊！溪水！毫不喧响地流去，静静地流、流吧。一直流入大大海里。我的泪呀，流吧！流吧！啊，在死亡中，为了你！也许我获获得了宁静！这里还有很多、你可以自己去看看 http://www.lingshidao.com/yishi/petefi.htm。称骨歌算命表
舟可以用做人名吗?
可以是可以、最好与姓氏结合着看，如果姓胡、还是8525不要这个字吧,你说呢！，五行属金土的女孩名字
弘扬民族文化的诗歌
为汉服的低声吟唱 蒹葭苍苍,白露为霜。 所谓伊人。在水一方！ 溯洄从之，道阻且长， 溯游从之，宛在水中央、 ——《诗经•秦风》 4399 当我登上那古老的城墙、 当我抚摸着腐朽的柱梁、 当我兴奋1336的倚栏远望。 总会有一丝酸涩冲上喉头， 总听到到有一个声音大声的说： 记得吗？ 5545 你的祖先名叫炎黄、 有人跟我说。 曾经有一条大鱼、 生活在北冥那个地方、 它化化作一只巨鸟, 在天地之间翱翔、 巨鸟有如垂天之云般的翅膀。 虽九万里亦6838可扶摇直上、 圣贤赋予予我们可以囊括天宇的胸襟! 为我们塑造一个博大恢弘的殿堂！ 那时候， 有个怪异的青年名叫嵇康， 他临刑前， 弹奏了一曲绝响！ 那宽袍博带在风中飞扬。 他用了最优雅的姿态面对死亡！ 几千年过去， 依旧有余音绕梁。 只是他不知道， 真正断绝的不是曲谱。 而是他的傲骨， 乃至他身上的衣裳！ 我也曾梦回大唐。 和一个叫李白5448的诗人云游四方！ 他用来下酒的是剑锋上的寒光、 他的情人是空中7367的月亮。 我曾见他在月下徘徊、 高高歌吟唱! 长风吹开他的发带！ 长袍飘逸宛如仙人模样， 可是后来换了帝王！ 他用一杯酒捧起了文人， 摒弃7655了武将! 他的子孙最终躲进了人间天堂、 把大片的土地拱拱手相让？ 然而在寒冷的北方、 正有一支军队征战沙场、 敌人都说！ 有有岳家军在？ 我们打不了胜仗。 可可叹英雄遭忌! 谗士高张， 一缕忠魂终于消散在西湖之傍。 一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。 然而血色夕阳中？ 我依稀见到、 有人把它插进土壤、 那4441是将军用过的、 一支宁折不弯的缨枪, 0585时间的车轮悠悠荡荡, 终于在甲申那里失了方向、 于是瘦西湖畔！ 梅花岭上， 为纪念这个悲剧建起一座祠堂！ 那个叫史可可法的文弱书生！ 他不愿散开高束的发髻， 更不能脱去祖先留给他的衣裳、 于是他决定与城共存共亡， 丢了性命！ 护了信仰! 残酷的杀戮！ 如山的尸骨！ 并不能把8364民族的精神埋葬, 有人相信、 千百年后、 它依然会在中华大地上熠熠发光。 就在千百年后的今天！ 我坐进麦当劳的厅堂, 我穿起古！猪蛇对冲是什么生肖
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1:卞之琳《断章》 你站在桥上看风景 看风景的人在楼上看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦 2:顾城《一代人》 黑夜给了我黑色的眼睛、 9192 我却用它来寻找光明! 3：顾城《远和近》 你、 一会看我？ 一会会看云! 我觉得！ 你你看我时很远! 你看云时很近。 4:海子：《面向大海,春暖花开》 从明天起！做一个幸福的人 喂马。劈柴，周游世界 从明天起，关心粮食和蔬菜 我有一所房子、面向大海，春暖花开 从明天起，和每一个亲人通信 告诉他们我的幸福 5115那幸福的闪电告诉我的 我将告诉每一个人 给每一条河 每一座山 取一个温暖的名字 陌生人、我也为你祝福 愿你有一个灿烂的前程 愿你有情人终成眷属 愿你在尘世获得幸福 我只愿面朝大海。春暖花开 5：席慕容《一棵开花的树》 如何让我遇见你 在这最美丽的时刻 为这 我已在佛前求了五百年 求佛让我们结一段尘缘 佛於是把我化做一棵树 长在你必经的路旁 阳光下 慎重地开满了花 朵朵都是我前世的盼望 当你走近 请你细听 那颤抖的叶 是我等待的热情 而当你终於无视地走过 在你身后落了一地的 朋友啊 那不是花瓣 那是我凋零的心 6： 余光中《乡愁》 小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头 7：泰戈尔《世界上最远的距离》 世界上最远的距离 不是生与死的距离 而是 我站在你面前 你不知道我爱你 世界上最远的距离 不是 我站在你面前 你不知道我爱你 而是 爱到痴迷 却不能说我爱你 世界上最远的距离 不是 我不能说我爱你 而是 想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最远的距离 不是 我不能说我想你 而是 彼此相爱 却不能够在一起 世界上最远的距离 不是 彼此相爱 却不能够在一起 而是明知道真爱无敌 却装作毫不在意 世界上最远的距离 不是 树与树的距离 而是 同根生长的树枝 却无法在风中相依 世界上最远的距离 不是 树枝无法相依 而是 相互了望的星星 却没有交汇的轨迹 世界上最远的距离 不是 星星之间的轨迹 而是 纵然轨迹交汇 却在转瞬间无处寻觅 世界上最远的距离 不是 瞬间便无处寻觅 而是 尚未相遇 便注定无法相聚 世界上最远的距离 是鱼与飞鸟的距离 一个在天,一个却深潜海底 8:自由与爱情 裴多菲 生命诚可贵！ 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。 9：非马 一截大理石墙 二十六个字母 便把这麽多年青的名字 嵌入历史 万人冢中 一个踽踽独行的老妪 终於找到了 她的爱子 此刻她正紧闭双眼 用颤悠悠的手指 沿着他冰冷的额头 找那致命的伤口 10:星星们动也不动 海涅 星星们动也不动, 高高地悬在天空！ 千万年彼此相望。 怀着爱情的苦痛, 他们说着一种语言， 这样丰富。这样美丽， 却没有一个语言言学者 能了解这种语言？ 但是我学会了它， 我永久不会遗忘， 供我使用的语法 是我爱人的面庞！！书法是易学难精的艺术
请问八字一行的属于诗歌吗
是！属于杂言诗（古体诗） 比如《诗经·魏风·伐檀》就有“不狩不猎,胡瞻尔庭有县獾兮?” 诗歌的具体形式你可以上网看看。就理解了♪(^∇^*)！属鸡今年运程2017
仕途失意的苦闷诗歌
楼主你好，，感谢明月！似缎光华、如霜美丽。我们对月流珠寄托思念。感谢同学、我们执手共话！契阔谈讌。相互促进，共同发展，感谢同学。我们在赛场上为他们默默祈祷。如果果觉得帮助到你了，请采纳，五行缺什么最不好
关于复活节的诗歌
The Bunny Tale (by Del "Abe" Jone) I thought it was a kitty cat But saw it was a rabbit He was hopping down the trail And then he stopped to sit. He looked back at me And wiggled his nose Seems he wanted me to follow So, I quickly arose. I started down that trail Amongst the forest's trees As that rabbit scurried off As quickly as you'd please. He stopped at the next bend He once more looked at me And as I moved nearer He turned once more to flee. I moved deeper in the forest It was dark and kinda silent I looked around the trail's curve To see where that rabbit went. He sat in an open clearing Of clover covered ground Amidst a group of creatures That had gathered around. They all watched me warily But, they didn't turn to run The rabbit said, "Come join us. Come join in our fun." I asked, "How do you speak? Am I losing my mind? If I close my eyes and look again, I wonder what I'll find?" He said, "You're in our world now, And if you'll truly believe, You will be amazed at things Your heart and mind perceive." "You will see life as it should be, If you'll take the time to look. You'll find all those stories true, As told in the fairytale book." "You'll see we live in peace, And nearly perfect harmony. You'll learn what it really means To be happy, safe and free." I sat down with legs crossed And said, "Please tell me more. This sounds like the ver......余下全文>>,2016遇贵人最多的生肖命运之舟诗歌
李白诗歌的艺术成就
李白诗歌的艺术成就 作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的。也也是最典型的！他说自己的诗是“兴8272酣落笔摇五岳。诗成啸傲傲凌沧州”!杜甫称3515赞他的诗也说：“笔落惊风雨！诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌、不仅具有最强烈的浪漫主义精神。而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法、使内容和形式得到高度的统一！ 李白不是一个“万事不关心”的诗人、相反。他似乎什么都关心，很多生活他都体验过！表现过！尽管没有4964一种生活能永远使他满足。但他那炽热的感情、强烈的个性。在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印、处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。他要入京求官！就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是是蓬蒿人!”政治失意了,就大呼：：“大道如青天！我独不得出!”他要控诉自己的冤曲！就说：“我欲攀龙见明主。雷公砰訇震天鼓！9972”他想念长安,就是：“狂风吹我心、西挂咸阳树。”他登上太白峰！就让“太白与我语！为我开天关”！他要求仙、就有“0132仙人抚我顶,结发受长生”，他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”、他悼念宣城城善酿纪叟,就问：“夜台无李白、沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主主观色彩！从艺术效果来说。有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势、先声夺人的力量！有的地方又让人读来感到热情亲切、当然，这种主观色彩。并不限于有“我”字的诗句和诗篇！例如在很多多诗篇里,鲁仲连！严子陵。诸葛亮！谢安安等人的名字,也往往被李白当作第一人称的代用语、让古人完全0976成为他的化身! 和上述特点相适应。他在感情的表达上上不是掩抑收敛，而是喷薄而出！一泻千里、当平常的语语言不足以表达其激情时！他就用大胆的夸张，当现实生活中的事物8887不足以形容，比喻、象征其思想愿愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想！从前节中所引用的一些抒情诗里。已经可以感觉到这种特点。用“抽刀断水水更流”！比喻“举杯消愁愁更愁”、本来是极度的夸张！却让人感到是最高的真实！又如《秋浦歌》的“白发三千丈！缘愁愁似个长”,借有形的发，突出无形的愁！夸张张也极为大胆！其他如《侠客行》：“三杯吐然诺。五岳倒为轻！”以五岳为轻来夸张侠侠客然诺之重？《箜篌谣》：“轻言托朋友！对面九疑峰！”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑、《北风行》》里“燕山雪花大如席、片片吹落轩辕台”，大家3900都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞。北风雨雪恨难裁、”也同样、四同八字的不同命运
