无命运的人生的作品鉴赏
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中。“无命运的人生”转译自匈牙利原2984文“Sorstalanság”!这是一个原本没有的、经7702作者独创的词语!究究竟什么是“无命运”，原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运。则不可能有自由！而若有自由。则无命运、也就是说。犹太人自自己即命运？”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约，而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代。无法泯灭的的人生追求。自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价、由此。该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性。在反抗命运中接受荒谬，在在追求自由中体味放逐!文本中很很少触及描绘人类的暴行，更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质！小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”。在某种意义上、那里的生2715活更简单也更单纯！无论是来自柠檬邦迪的鼓鼓励还是在医务所的医治！或是在对集中营里父子三人形象的描绘，都渗透进作者深深的人性体认！反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭扭曲与熟视无睹的冷漠的关照？并且通过描绘这一层面的“幸福”！站在人类的角度开始审视整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念，从而在同类题材中脱颖而出。犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种6552承诺”！他的的作品反映了那个时代,面临死亡与绝望的犹太民族族的生活画面。在那段集权暴力剥夺个体的历史中。匈牙利的犹太族人在整个欧欧洲处于比较尴尬的地位,一方面外面的强权排斥一切犹太族人！另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人、而在犹太人中、他们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞、认认为他们是异姓,所以即便是在集中营里，在全全是犹太人的环境中？也存在在着各种人种的偏见和不同观念，这似乎是作者在另外一层面对人性的映照。“我是个不信犹太教的犹太人！但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营，又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里、我总有一种感觉、我是被逼无5496奈才成为犹太人的”、凯尔泰斯用悲悯悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒,几千年来！犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而越0736是顺从缄默、越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去。小说中对无命运的思考。实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗，作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神。他渴望自由地掌握自己的命运，这也便是无命运、是一种对命运的否定！而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点、这是一种民族性性的问题!作者在这里不单单体现了对自己人生的理解、同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类，曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点！这一观点似乎3933不近完善，其实细查历史，二战中对犹太人的“最后解决”政策、无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演，只9859是随着历史的发展!人们似乎忘记了人人类曾有的狂暴!因2449为人类本来就是这样!二战的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效！只是是杀戮方法上较以往有所“创新”!增加了细菌、毒气类类的“科技”手段？如果从犹太文化的方面去考察。犹太民族在历史上就是一个弱小的民族。他们对压迫的反抗。对迫害的抗争！不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上，而是集中表现在维护犹太人的民族精神上，因此、在犹太人看来、反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、坚坚持自己的传统，加强自身的信念。发扬自身的文化！巩固8521自身的团结、犹太民族这一与众不同同的反抗形式!使他0620们在肉体上受到迫害时。善于从精神方面保护护自己、在物质生活艰辛困顿时。努力在精神8943生活上保持丰富多彩!越0598是遭受压抑,越要寻求精神上的奋扬和超越。在古代！正是由于《塔木德德》的成功编纂！使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中，面对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统！维护犹太独立！约束犹太生活的强大思想武器，——在某某种程度上说、在文本中！读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀。总认为会有奇4782迹发生,灵魂得到解脱的无数躯壳，4143在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中。无论是在对去集6365中营之前的家庭生活场面的描写，还还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写!在阅读文本的的时候、读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质！历数犹太文化几千年的迫害、最初也是在宗教迫害的残酷压迫下，慢慢地到后来转1268变为政治性的迫害!纵观犹太族的整部历史，就是一部不断遭受迫害与屠杀。驱逐流放和坚守自己宗教传统，固执不被同化的历史！也正因为此、在历史上！反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长！范围最广，破坏性最强的人类仇恨，在二战之后！当幸存的犹太人重返家乡开始新新的生活时!故园的邻居不会有太大的欣喜。同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部部分犹太人？以以色列为例！很多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因、是他们崇尚一种冒险！略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄，而不是是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸存者？对于这这一现象，在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后、人们才慢慢悯生出一种同情的态度、大多数犹太太人幸存者很少愿意提及那一段岁月？但更多的幸存者选择去见证这段历史，在每一次历史上的迫害中。犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训、并得以顽强地生存下去。很多犹太人在战后忘记了这一点，而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证，他见证着自己的存在。也见证着这个民族面对灾难时的窘态。他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论，文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多！作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富、如此接近死亡，那是无法忘怀的感受。在那个漫长的瞬间！生命从未未如此美丽,”在凯尔泰斯那里、正是那段集中营2191岁月成就了作者？塑塑造了他此后的人生道路。觉醒了他对自由的体认，在这段别人一提起就惧怕的时光里。凯凯尔泰斯却完成了他的独特成长。命运中的无命运运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”。凯尔泰斯斯传达给读者的是“生存就是屈从”？生活是荒谬的，但并不代表人们不能安适其中。这是主人人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核、也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格！但对于命运而言！5087作者却不是屈从的!或者说。作者屈从的是偶发的可然性事件。即事情都有其自然发生的一面、这点无无法避免。但从自我我的人生角度而言!作者却认为为一切都可以掌握。并且可以改变。在全书的后部、主人公回到家里！他开始质问“为什么在被困时不做点什么，”“父亲被送去集中营时时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”！作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间、在他成长的岁月中、他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视、他意识到自己命运的被动与旁观。事实上、7449也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨!人们无法否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨。施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度的疯狂，但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题、作者从这一角度开始体量。他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生、他要寻求的是一种觉醒与掌控、他不选择忘记的意义也便在此！千百年来。犹太人不忘自己的悲痛历史。在他们的教义里、是为了让他们记住这些苦难！从而不再上演悲惨！而当他从集中营回来、大家劝告他放弃弃那段痛苦的经历、去寻找一种新的生活时、在作者看来。这种当做什么么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的!他没有办法重新开始一种全新的生活！他只能把曾经走过的路继续走下去，因为这是他人生中的一部分。3399否定了那一段经历的存在！也就等于否否定了自我的存在？这是无2506论如何也不可取的！作者高呼的是是对自我存在的觉醒。在这这个意义上讲。6816是要从自我麻痹的精神催眠中走出来,要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中。去寻6824求一种无命运的！自由的人生，这也便是无命运的意义所在！ 生存即顺应、得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”，在这里作者认为。虽然生活荒谬。但是每个人都有存在下去的理由、生活的荒谬谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命！如果只5361概括为生存即顺应这样简单？那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学学理想也就完全被颠覆了，在这种看似顺应的反抗中，“幸福””的含义、就来得别为深刻、是集中营塑造了主人公的性格、在那里除了学会生存下去的的手段之外!他还体会到外面的世界从不会教他事情，或者说一直在误导他的事情。所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考！“即便是是现在!即便是在这里。主人公也认得出它———‘我’在营地里最喜欢的一小时、此后一2792种尖利的？痛楚的。徒劳的感情攫住我的心：3461是思乡！一下子，一切都鲜活了起来，一切都在这时涌上‘我’的心头。‘我’被一种种古怪的气氛完全淹没了，那些琐碎的回忆让我颤抖不已。是的！从某种意义上讲、那里的生活更清楚，更简单，”透过哲尔吉的目光！人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人！那些人中、有选择设法逃逸被抓回来惨死的。有时刻保持精神抗争。每晚睡前都都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒！也有心如如死灰。形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落。自暴自弃者的称呼），也有经历过无数死徒集中营、命途多舛但是从未丢失尊严。积极向往人生。时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的，帮助他最多的、教会他最多的，那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子，出生于匈牙利！又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里。他也也从未显示出憎恨,在集中营。他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力！也一心向往着那个地方，不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光、柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌。高兴兴地唱着那个乐曲？是真正崇敬！向往地唱着，夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念。在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这这样的犹太人时？邦迪只是沉默了一会儿！第二天又照样唱了起来。在邦迪那里，除除了活下去的坚定、一切都是黯淡无光的。他不埋怨集中营里的环境、不让自己去想消沉的事情。告诉哲尔吉要有尊严地活下去！这样才能回到家乡去！“不管怎么样、我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理、这也是劳动营教0602给他的”？柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子。他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个6366体生命的无限向往和追求。这段真挚的感情和这这个人物的真性情。是作者在外面那个世界接触不到的。当所有人告诉他去遗忘、让他重新开始新的生活，把这段经历的包袱丢掉时、作者不愿意、那是一段相当鲜活活的记忆？那里有独特的人！有换不来的友情、 有简单的信念和唯一的目的——活下去！所以作者说、那里是一个更为清楚的。简单的世界。《无命运运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性！地狱3766或许并不存在、但集中营却真实的存在。面对人类的堕落和人性的放逐，他选择挣脱命运。追求自由、凯尔泰斯在小说中见证证着历史、也诠释着自由与幸福！ 叙事技巧1、叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个！那就是关于集中营的体验！凯尔泰斯认为战争就是战争、事实就是事实，可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在。2394集中营也不会因为人们的恐惧而消失！人们还得活下去！9628还应当活得更好。这样，只有让过去的“经验”保持鲜活和持久、才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程、才能对人生罪恶保持敏感、从而有所警惕、反之，则很有可能出现淡忘！以致噩梦再现！所以！14岁时曾被关进集中营的的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时，不是做所谓的善良回避，而是选择择了残酷的真实,貌似平常常话语,却让人在清醒时不寒而栗、从而有所惊醒， 2！叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后、就要考虑叙述的问题、这是一个客观真实艺术化的过程！唯一的标准就是叙述清楚事情、同时又能激发读者的思绪。产生生一定的意味感,4399凯尔泰斯认为、尽量减减低阅读难度、而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相、让事实实说话是重要的、而设置阅读障碍。使读者在破译接受中劳神6782是没必要的。作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构，作品的主人公是犹太少年久尔吉，叙述的是1944年到1945年间的事。在处于纳粹统治时期的布达佩斯。久尔吉一家因为是犹太人、受到不公正待遇。先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动！两个月后、久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营。然后转到布痕瓦尔德集中营、然后又转到蔡茨集中营！然后又转回到布痕瓦尔德集中营、直到1945年被盟军解救出来!回到家乡、所幸的是。大部分人已经死了！而久尔5678吉活了下来、整个故事按时间流动记述，读者很容易了解事情情的过程!获取一种整体性的阅读经验，很显然、凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片、他是想还原集6215中营的全部体验。以便让读者全方位地介入！进行多角度度多维度的思考！ 3！叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光，叙述者可以通过视角向读者展示故事内容。而读者也可以通过视角来观看小说中发2722生的一切,在《无命运的人生》中、一开头就有这么一段：“今天我没有上课，也就是说我去学校了！但只是请班主任允许我回家、我把我爸爸的信也交给了他！信中称‘家里有事’、请老师准我的假，他问。家家里到底有什么事,我告诉他说、他他们召我爸爸服劳役了？于是他不再追问下去了。”在这里，“我”是叙述者，又是作品中的的人物！这种叙述称为同故事叙述，在该段叙述里，可以发现。作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子。结合下述内容：“我”从学学校回到家，我被送去劳役工厂、“我”被送上汽0797车到奥斯维辛集中营。然后到别的集中营！最后、盟军解放布痕瓦尔德！““我”重获自由!“我”回到布达佩斯！与老老朋友见面、与记者对话，可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年、选择少年视角是有特殊意义的。因为少年在很大程度上与成人不同。生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察察和思考具有某些局限性？对于周围发生的事情、他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁。即使是面对集中营这样的境地，也不会感觉到可怕和憎恶、相反地则会有更多的懵懂和好奇。也就是说。通过少儿的眼睛。“可以消除权威的神圣，揭开谎言和令人惊骇的暴力！实现对真实生活的原生态的显现”。这样、就可见到到：当他被通知去工厂劳动!并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时、他还很高兴！以为自己得得到了什么特权，当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时！他还饶有兴致致地欣赏沿途的风景,当他被驱赶时、他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴、当他他被注射针剂时。他还很高兴有人关心他的健康，以至于当他回到家乡了，还这样想：“在那些烟囱旁边、在痛苦的间隙中！也有过某种与幸福相似的东西、所有的的人都问我那些‘恐怖的事情’,然而对我我来说。也许这种体验才是最难以忘忘怀的,”这就是一个孩子的视角、集中营有痛苦很好理解、但集中营也有快乐幸福，3265这对于现实中有理智的人来说就不可思议了,但在一个孩子身上是真实的、因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎。也没能5250力撒谎，他有的只是一些真实的体验！这就形成了叙述和接受的巨大反差！叙述者是孩子、什么也不懂。而阅读者是成熟人、他们明白事情4013的原委，人们生活在在死亡地带、死神随时会降临，被暴打致死。被用用做实验对象而死,被大批地毒杀而死！被强迫做重役劳累而死。孩子身处于这样的因境之中、却浑然不觉。这是何等的悲哀和可怕呀！另一层面上、少儿视角的叙述、表面瞧是作家感觉上的回归。可事实上。“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界，他所表达的经验本质上还是成年人的、”也就是说！作为视角角拥有者的久尔吉表面上是个孩子!但实则上是一个成年知性人的记忆回流。其中6456恰是隐含了作者的真实意图!这样、少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一一种是“我”从现在回忆往事的眼光？一种是“我”正在经历事件的眼光，由此、在《无命运的人生》中，“众多地位平等的意识连同他们各自的世界！结合在某个统一的事件之中”，形3651成了类似于复调诗学的魅力!读读者不仅可以关注显现在文本中的世界，获取一种特殊的体验！同时也可以思考潜存的另一个世界！得到一种自己的理解！少儿世界是载体、成人世界才是内核，少8511儿世界的单纯乐观？恰好反衬出了成人世界的复杂可悲，作品的艺术张力得到了极大的扩充、4！叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果，在叙述过程中，作者对叙事修辞总要做出相应的选择！比如重复，象征！误会！隐喻！对比等、《无命运的人生》也运用了不少修辞手段，反讽和象征运用得尤其成功， 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式！现象与本本质等方面复杂因素的悖立状态、并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽，否定意意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”，也就是说，反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义、更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富！立体的感受和启发！在反讽的运用中、作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法。他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”！只呈现对立8394的双方，产生生召唤效应!在《无命运的人生》中！举例：“过了一会儿。我4462也走到窗口旁：我什么也没看见。外面的黎明凉凉爽而又清香、广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭，突然。就像是响起一声号角！一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了、我明白：我我看到了日出，布痕瓦尔德位于一2694个冈峦起伏的地区！坐落在一道小山梁上，这里空空气清新,7787四周丰富多彩的景观！郁郁葱葱的层林。还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显、这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受、也写出了他在被转送集中营途中的欣悦心情，但是具有讽刺意味的是！这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被被关押在死亡之窟期间,死神恰似乌云隐藏藏在明媚云霞和阳光之后、随时都有可能现身！孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间，善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差、这就是反反讽的力量!虽然内在。却有巨大的冲击力！再来看作品的另一个段落。是关关于对德国人的看法。叙述者通过其他人的话语语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况，我也马上听到了各各种各样的看法,许多人。尤其是那些有经验的老人都承认！不管德国人对犹太人人抱有什么样的看法!其实每个人都知道、德国人本质上是清洁。诚实的人。喜欢秩5552序和工作、如果别人也具有这些特点的话、同样也会得得到他们的尊敬的,”这是被德德国人关押和欺侮着的犹太人的话语，犹太人同样有着这些好品质。可却被同样可尊敬的德国人关进了0309集中营!且被无端地屠杀，善良的犹太人与凶狠的德国法西斯斯分子间形成了多么刺眼的反差。另一方面。被认为可以以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事,关于德国人的认识和德国人的行为又形形成了多么大的反差!叙述者是平和的。但说出来的话与现实实可见的事实却构成了强烈的反讽,这是一种多么让人苦涩的现状呀、 象征象征具有一种具象符号化的性质，一般来说。具有象征意味9597的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感,因此、此时的物象饱含含了情感的寄托物、在小说中。象征的运用往往围绕人物展开。以一种强调的原则则突出作者对这些物象的特殊关心，一方面烘托小说的气氛。另一方面让读3108者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义？可以细细品味、在《无命运的人生》中、最明显的有象征意味的物象就是集中营、对作者来说，集中营生活永远无法忘记，在小说中。久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀。在作品中、他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问问我有没有看到地名。我看到了，而且在在晨曦中!在在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的的这一侧屋檐下！我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的、它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的、并且是用双波浪线形的破折折号连接起来的! ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门、其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大。蔡茨茨集中营要寒碜一些,没4252有浴室和焚尸炉，但这些集中营都有一个共同点。就是四周都有铁丝网拦住、这样一个物象在读者面前一再出现，很自然地就会使人想起战争！专制，人性的残暴、死亡，恐怖等。而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感、就很容易激起读者的反应：在这样的地方，作为人的尊严，对生命的尊重已无从谈起了。从而产生更丰富而深刻的联想。当然！《无命运的人生》的叙5019事技巧远不止这些！可就在这些貌似平常的技巧中，读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人！因为易读而有感知、因为反差而有冲击力！这真可谓大大智若愚。大巧若拙、，
著名雕塑作品《三女神》，指的是哪三位女神?
著名雕塑作品《命运三女神》是描写希腊神话中阿特洛波斯。克罗托和拉刻西斯的雕塑！ 《命运三女神》原来位于帕提农神庙的东山墙、虽然头部都已受到了损坏，但仍仍然生动地展示了希腊古典时期雕刻艺术所达到的高超的艺术水准!三位女神坐着的姿势！是随着墙的三角形趋势而变化的、她们都穿着质地很薄的希腊式宽大长袍。衣褶纤细而又繁复，随着人体的结构起伏。极其生动地体现了鲜明的女性人体曲线、女神们身身形优美，饱满而丰腴！使人切实地感受到孕育在她们体体内的无限生机和活力？ 1687年、帕提农神庙在战争中被毁坏，大量雕塑被焚毁或搬走。后来又遭到英英国人的掠夺。使得其中许多珍贵的艺术品流落到了英国、《命运三女神》就是其中保存较好的著名作品之一，《命运三女神》现收藏于伦敦大2373英博物馆。！楼房东北缺角补救
命运三女神和复仇三女神有什么关系吗
复仇女神是从泰坦乌拉诺斯的血诞生的！而命运三姐妹是宙斯的血脉、按长幼来说！复仇女神要比命运三姐妹大、看职责的话、复仇仇女神相当于城管大队,命运三姐妹的丝线人神共责处于于中立？看起起来命运三姐妹要玄乎一点,但对于战斗力方面其实没什么可比性，北欧神话里也是由命运三姐妹掌管人神命运、看描述二姐的长相应该还不错、不知道和希腊神话之间有何关联，至少《我的女神》里都挺可爱的~！楼房东北角厕所好吗
一个陌生女人的来信的点评鉴赏
有人认为。茨威格用孩子的眼光来写成人9943的情爱是为了描绘儿童的心理、这话没有错、但是、3458之所以这个描绘是有价值的，不仅源自写实！更重要的是，他在探探讨一个深有传统的关于成长的话题,这种源自德语世界的启蒙小说类型不仅是茨威格所崇拜的歌德的小说母题，也几乎可以以说是德国浪漫派的典型小说类型、是启蒙小说的同义词、但是，茨威格并未通过游历和冒险来屉现一个少年如何经历世事最后达到完善的人格，或者得到何以为人的启示！也没有一个更高7667更完善的世界等着孩子去发现或者创造？没有一个更崇高更完满的人生等着孩子去经历，在茨威格的预设里，孩子所面对的那个他们也将要踏人的世界是一个自在的现实世界，是一个由男人人与女人的关系组成的成人世界,它有着自然的运行规则并且始终在那里，但孩子在还未长成时是不明白这些规则也不知道它的存在的。他们被隔绝在现实世界之外。生活在另一个由浪漫幻想和成人的隐瞒而构造的温室里。 就《一个陌生女人的来信》的文本而言，这个女人的家庭是非常不幸的。父亲早年去世，母亲深居简出不与人人来往。邻居的家庭问题严重！她看不到一个正常的成人世界！也无5231从了解正常的两性关系，这一切都加重了女孩子与成人世界之间的陌生、但是，R作家的出现第一次打破了这种隔绝的生活！让由两性关系组成的成人世界凸显在了女孩的面前！就就像命运一样，强拉她坠坠入深渊，在这里！孩子与成人的主题题不仅仅被表现为孩子向成人生长的心路历程？这个主题由于陌生女人始终坚持让R作家认出13岁的她而变得更为复杂——孩子在成长与拒绝成长中纠结——这部小说因此比以往任何一部小说都更为丰富地描绘了自我与他者相互争斗的状况、 这个世界是成人的世界。在茨威格格的小说中，有一个重要的主题。那就是孩子与成人， 茨威格把陌生女人描述成一个不断要求对方认出自己的单恋者，她不求物质上的回报，不求肉体上的贪欲！她只是对他的的存在感兴趣!就像她只对自己的存在念念不忘一样、可见。陌生女人始终承5077认他者的地位，她的自我恰恰需要通过他者才能给给予定义。她的悲剧并不是自我无法同化他者为自我、而是自我无法与他者联系在一起，又能同时保持自我和他者的独立性，所以，她2926的死亡并不是自我的胜利。恰恰是面对命运的无奈和自我救赎的失败、通过死亡、她对自我的自足性性与他者共存的纠结的确认同时满足了？这是她要的失败、死亡意味着自我毁灭——让存在的变成不存在的——所以自我的存在。与他者的共在。在死亡面前，都变成了无意义、死亡给了她最后救赎的同时！也给了她最后9830的失败。因此，她的精神危机并并没有通过她的死亡来得到解决、而恰恰是通过她的死亡变得分外鲜明了， 在读了这篇小说数遍后，读者不禁会想，这样的爱情在这个世界上到底存不存在。这个女人对R先生有着超乎虔诚的痴迷。痛苦到极致、绝望到极致！从未改变，从未放弃，从未怨愤。然而，读者怀疑的只是这种感情在现实社会中是否存在！却从未怀疑否定过它在那个陌生女人身上的存在感、那是因为茨咸格在刻画他们扭曲的心灵时，对他们的表达和叙述方式却没有任何古怪荒诞，他只是平淡地讲述不平淡！在风平浪静的平和1692下隐藏着惊涛骇浪式的情感，描绘其其中合情合理的混乱。略有夸张却从从不荒诞不经！这样极极致的感情少有却并非没有!9561让读者毫不犹豫地信服! 更重要的、也是茨威格虽为人所所欣赏的是、在他把一颗颗淌着脓血的绝望心灵剖开给众人看时、从不是纯粹地为了展示而而展示。他倾倾注了虽温柔的同情？最深刻的理解和最后的光明！字里行间充盈9768着爱与人性的力量？最最黑暗的地方仍旧有最纯粹的爱情。应该称之为理想主义、茨威格式的理想主义、在那6357个陌生女人倾诉苦一生唯一的爱情时、茨威格非常成功地用技巧将这份情感晕染地更加浓烈真实、真实得让我们觉得它甚至可可以战胜绝望带来的一切痛苦！可以战胜现实的所有欲孽，罪恶与铜臭、 另一方面。反而1695因为这种刻意扭曲？暗带夸张的心灵倾诉、让这份感情拥有了超脱脱俗世的感人力量、愈是纯粹、愈是难得。愈是不求求回报！毫无保留，直至令人为之潸然泪下、 茨威格的小说多以第一人称为主要叙述者！这样就佐证了主人公内心情感真实酣畅的传达，更具有感染力。而第一人称的叙述必然会带来主观抒情色彩的过于浓郁以及小说情节的薄弱。茨威格却成功地将二者进行了协调！3526他在刻画内心时。从未忽视过故事情节的建构， “你。从来也没有认识过我的你啊。”是整封信的的开头，既是标题也是是称呼！这是封从一开始就透着奇怪的信，甚至有点儿莫名其妙！于是R的好奇心被激发了。而作为读者的我们想要一探究究竟的心也被激发了、整封信中多次出现“我的儿子昨天死了”这句话。这样的反复出现的线索将一个可怜女人的一生穿起。组合、解释、说着最终让她提笔写下这封信的原因。更0798表达出一个母亲热烈的爱？女主人公的自述共有五段。每一段都是她人生的一个重要阶段。也是她爱情发展8540的一个阶段？而这每个阶段都是以“我的儿子昨天死了”作为开始！从主人公对儿子之死的感受中自然而然地引到某个人生阶段的情感表达中！各个阶段之间间的间隔与停顿清晰合理!就好像生命体的呼吸一样。一呼一吸之间有着超脱般的安宁平静！却又涌动着强大的生命力、使得小说在充沛的情感和清晰理性的结构设置之间找到了一个奇异的平衡点。明明是女主人公在儿子子死亡这种致命打击之下的絮语。却9762又完整地讲述清楚了她一生的故事。 、楼房东北角阳缺怎么办
只要命运女神微笑时别上当，那么她皱眉头时，就不会吃大亏。
我的的理解是要宠辱不惊吧，不管遇到福还是祸都要放平心态。福兮祸所伏 祸兮福所倚！，楼房东南角风水
射手的歌曲鉴赏
《射手》这首歌，以摇滚Band Sound的组合大胆加入在欧美掀起狂潮的EDM(Electronic Dance Music)舞曲元素！明快猛烈的节奏让人一听就忍不住起舞！里面面电音舞曲的元素更加浓了一些。并且在台湾引起了一股跳舞的风潮。不仅明星！还有很多朋友都都非常喜欢这个舞蹈！、楼房东厢房风水怎么样
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安东尼奥·卡诺瓦 （Antonio Canova）（1757年11月1日－1822年10月13日）是意大利新古典主义雕塑家，他的作品标志着雕塑从戏剧化的巴洛克时期进入到以复兴古典风格为追求的新古典主义时期、 ！楼房东户西南缺角
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梦见雕塑像在动
梦是潜意识的反映！ 你的梦说明你是一个想象力丰富的人！你期期望雕塑动起来!赋予他们以生命力。这个愿望在你梦里实现了！ 祝你有一个多彩的人生哦。！楼房东楼头风水命运三女神雕塑鉴赏
《属相》从内容上看是什么诗?如何鉴赏这类诗
蜀相从从内容上看属于怀古诗! 如何鉴赏咏史怀古诗 一、咏史怀古诗内容分类及各类特征 咏史怀古诗词是诗人在阅读史书或游览古迹时。有感于历史人物或事件的是非！将史史实与现实扭结到一起、引发出对时局或自己身世的共鸣！或怀古以伤己。或借古 以喻今。或借古以讽今之作、即凡是对历史人物，历史事件以及古迹进行叙述！评价。凭吊或借国家兴亡亡寄托个人怀抱的诗歌！都可以称做咏史怀古诗。因为诗诗涉历 史！所以在鉴赏时难度较大、无论是方若虚“怀古者、见古迹！思古人，其事无他！兴亡贤愚而己”的理解。还是学生对教材中咏史怀古诗的梳理总结。我们们可以看 出。咏史怀古诗的结构、类别一般是临古地、忆古事！怀古人！思古史。以抒己志！叹人事，刺时事！论史实。即伤己、感时、刺世。论史！下面具体8371看各类的特 点! 1．伤己 “伤己”指借叙写某一历史人物。感慨自身的不幸遭遇！抒发愤懑不平！怀古伤情、借咏古人抒发自己的襟怀！即“借他人之酒杯浇自家之块垒”！大致有以下几种类型： （1）感壮志难酬、发不遇之恨、写人为主，触景生情！联想、虚实相生、对比、用典、如《登幽幽州台歌》 （2）感壮志难酬，发不遇之恨、写事为主！ 直抒胸臆，如《过华清宫二首》 （3）感壮志难酬？发不遇之恨！写人为主。 触景生情，用典。借古讽今！如《永遇乐•京京口北固亭怀古》 （4）感壮志难酬。发不遇之恨、写人为主、 对比，拟人。如《咏怀古迹》 （5）感壮志难酬。发不遇之恨，写人为主！ 以乐景衬哀情。如《蜀相》 作作者追念古人一般是古人的身世与际遇和作者有了某种相似性。触发发点在古人！落脚点在自己，抓住历史人物和诗人自我身世之间的连接点！找出共3623通之处？ （1）正比(同病相怜)：自己和古人的遭遭遇相同,追思古人更体现自己6298的不得意。感慨身世，关照自我！抒发自己渴望建功立业或怀才不遇的感伤。 如韩元吉《霜天晓角·题采石蛾眉亭》：“倚天绝壁！直下江千尺、天际两蛾凝黛。愁与恨！几时极、暮潮风正急，酒阑闻塞笛！试问谪仙何处！青山外！远烟 碧！”诗人为什么要以怀念李白作结呢！因为作者与李白来采石矶时有共同点，落拓的南宋0238爱国诗人的愁和恨与李白因参加李璘幕府而被流放,最终死于此，十分相相 似。李白想‘为君谈笑静胡沙’，却落得远贬夜郎0130路八千、如今奸佞当道、词人的前程也不会比李白好好多少、怕是和青山之外缥渺的远烟一样吧、 （2）反。楼房东西户风水好吗
