周易参同契解读
《易学思维精华》修订版前言。 说明 清空脑子。不带一点成见 钻进去，爬出来 释则要“浮想” 留白！是中国文化9593的一个特点 翻译。就是要用现代语言 会当凌绝顶，一览众山小 周易参同契导读 前言 周易参同契的智慧 知之为知之 推理错误 人的认识误区 以点代全 瞎子摸象！明眼人看象 求同是福。肯定别人是福 共产党真正好 他山之石、可以攻玉 李冰父子怎么知道烧石开山 古人并不在所有的领域都落后 一万年太久、只争朝夕 中西文化的区别 。 不识庐山真面目,只缘身在此山中 西方方人求知,东方人求道 东方神与西方神 西方封建战乱 东方祈求和平 文艺复兴 — 现代科学与形而上学 政治开明，文化包融(x) 政治禁9176锢与文字狱 全面小康之后 ？ 第一章 万古丹经王 外丹 化学教科书 内丹 魏伯1037阳反对服食外丹 第二章 表达方式 观测的结果 求生求寿的实验报告 推类结字、原理为徵 易惟谈天 数学本质 二进制数 对数的运用 透过现象看本质 古代的象数，现代的数学模模型 识象容易识数难 天地阴阳者？不以数，推以象之谓也 气数者。所以纪化生之用也 推演五行数！较约而不繁 有生有克的五行模型 康熙削弱了中国均衡发展思想 只有毛泽东能将马克思主义本土地化 以克为生的求生方法 — 五行模式的演变过程 — 五行与天文 五行与生物进化论——坎离易位 — 第三章 宇宙观和数学模型 六个基本数学模式 无极 无极——体本一无 ” 气始而生化 ” 浑沌女口鸡子 、，。“ 有物物混成！先天地生 道无形象！真一难图— 无极——无念以为为常 管好你该管的事、别管你管不了的事 j！匝天承运 — 明堂布政、没有私心、以百姓5515之心为心 , 百姓皆谓谓我自然 看不见的手! 违背自然。必遭天殃” 文字改革给我们的启示 无药可医 胜可知。而不可为— 太极 一个赢家的全局 — 全局在胸！投一着好棋— 胸中有数，分清敌我友— 消灭有生力量，不争一5344城一地的得失— 强势领导下的和平共处 明堂布政？国无害道 …… 上编 中编 下编 附录 周易参同契通析后记 周易参同契解读后记。
解读《周易》较权威的有哪些书？
哲学 看 比较推荐南8240怀瑾的 《易经杂说》《白话周易》《周易入门》？要是易理类我在看的是《周易本义》《高岛易断》《周易浅述-清-陈梦雷》我都是看电子书、网盘大把！屋里挂葫芦有啥讲究
关于您对周易的解读。
《易经》是我国一部最古3354老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了1145易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶、被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学。政治家、军事家。商家的必修之术、从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书、“卜筮”就就是对未来事态的发展进行预测,而《易经》便是总结结这些预测的规律理论的书! 望采纳、闹闹女巫店每日运势
易经里面最有哲理的几句话
若是是孔子说的应该是：立天之道曰阴曰阳，一阴一阳谓之道、阴阳不测谓之神！ 若是说说易经中本来的句子则是：天行健。君子以自强不息！地势坤，君子以厚德载物，！超品风水师九灯写的
水瓶座一的解读
你的星区：水瓶座一，天才的一周。1/23-30 虽然水瓶一不见得是各星座中最聪明的，但是他们一般来说学习力都很强，而且且十分机警、不过有时候是太过敏了一点。他们就像是大多数的纯种赛马一样、性格急躁易怒。总是格格地咬着马勒，迫不及待要上场比赛、水瓶一的没耐心是出了名的！他们们最受不了的,就是那些讲话慢吞吞又优柔寡断的慢郎中、 水瓶一常常引起别人的赞叹、也引来嫉妒！因0854为他们就是可以一下子把事情都学会、而且还学学得轻轻松松、老神在在的、小的时候，旁人也许会觉得他们很早熟，可是了解他们的父母或师长却可能会骂他们凡事只有三分钟热度。因为水瓶一通常没那个耐心去做完一件事情。虽然他们很容易厌倦一件事情、不过、要是他们真的觉得某件事情大有有可为、也是可以坚持持下去的,这一周出生的人不见得每个都有超强的学习力，不过至少都很重视自己的心智能力，不管天生的才能如何。他们都会尽力去培养自己的智力！他们也很重视教育！不过不是学校教的那种，水瓶一通常都觉得“经验”才是最好的老师、所以大多是属于自学型的学习者，世俗4396的诱惑常常使得他们在教室里待不住，可想而知，出国旅行对他们一定特别有吸引力， 在工作上。这一周出生的人喜欢照自己的方法来做事！如果总是有人要告诉他们该做些什么，那他们的表现反而会变得很逊、所以喽，SOHO族或是独立的职务是最适合的了，而如果他们的工作是可以自己做决定、计划和改变，又可以跟着自己的感觉走、忠于自己的信念！那他们做这份工作的心情可就更high了。虽然水瓶一不管是在家中。社交团体里或工工作上！都可以当个很成功的领导人。但是他们的的支配欲并没有那么强!不一定非要当头头不可！在人4790际关系上！他们最希希望得到的是别人的注意,毕竟每个表演者都是需要观众众的嘛。不管是做什么么工作!这一周出生的人一定会想办法在成果上加上自己的卷标。所以、比较个人主义的人多半也会喜欢水瓶一、不过他们这种自我中心的倾向却可能为整个组织带来负面的影响！而他们冲动的个性！也常使得他们与上级或保守人8797士对抗， 一旦水瓶座了解了自己的特别！又发现自己与人社交的欲望9779并没有自己想象的那么大时!他们在事业上就会有长足的进步！比较聪明的水瓶一都知道！只要工作上比较不需要公关时。他们的能力就可以以发挥到极致,有许多科学。音乐，艺术。出版或与经济有关6981的行业都可以符合这项要求？其实水瓶一如果在工作上遇到了瓶颈，部份的问题可能就出在必须花太多多的时间在人际关？2017年属牛事业运势
西游记的哲理意蕴
众所周知。《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人，变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”！最终落实为“四众一骑”、这番变化并非来自某几几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构！而是凝结着自唐代取经史实发生生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们，尤其是一批博学鸿儒的集体智慧，以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考。关于这支队伍构成的文化密码，尽管前人进行了种种破译！但尚不够系统完善、本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨、一，“五行”观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成、杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化。这个取经群体结构最有活力的地方、却在于四8069众的特征各异？优势互补、隐伏着矛盾！却又能在相互制约中合作到底、观音菩萨奉命从西天到长安！于千山万水之中挑选了这四众一骑，大概由于他们是取经群体的最佳组合。”关于这种最佳组合的奥妙。除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”、“对比”。“调节”三条原则外，还有其他更多文化因素！首先，人们往往首先会联想到相生9568相克的“五行”说。“五行”作为为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜，人体面部的“五官”、手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用！对此！当代学者傅道彬先7085生指出：“既然数源于五、手有五指。五五是计数的一个基本单位。那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘的意义，这也影响到他们的思维习惯，即当他们表现已认知的事物时、喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴，”在《西游记》中。这种原始思维方式得到到了充分的置换变形、其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手，终于“被佛祖祖翻掌一扑、把这猴王推出西天门外，将五指化作金。木！水，火，土五座联山，唤名五指山！轻轻的把把他压住”!由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指，因此，这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述。它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节，既结束了孙悟空“大闹天宫宫”的历史!又揭开了取经故事的序幕，7325事过五百年之后!前往西天取经的唐僧才把悟空从“五五行山”救出，然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍，关于取经队伍的哲理理构成，黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：按此书中！师徒四众，并马而五！已明明列为9225五项矣！若以五项配五行，则心猿主心、行者自应属火无疑。而传中屡以以木母、金公分指能、净！则八戒应属木，沙僧应属金矣！独三藏、龙马未有专属！而而五行中便少水,土二位。宁免缺陷！愚谓土为万物之母，三藏既称师父，居四众之中。理应属土。龙马生于海、起于涧、理应属水，这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归，金金从木顾皆为一,木恋金仁总发挥、”通常被认为属“火”的1129孙悟空!在此又明显被定性为“金”。这说明！以“五行”分指师徒四人及白马，在《西游记》行文中也会因时因地而异。并非是一贯到底的。无论如何。作者在构建这支取经队伍时是充分7498顾及到“五行”观念的？这这种命意上的哲理意蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读！也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测、唐僧在“五行”中应属“土”，黄周星谓其处在“中心”地位。而陆续收的三徒一骑“南火北水、东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用、只要唐僧这位皇权授予的领头人作为一面旗帜在。取经队伍就不容易瓦解，取经事业业就要顽强地坚持下去、无论从哪个角度讲。属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系！一方面。老孙动辄采取各种手段使“呆子”出尽洋相。呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满满了好戏连台般的热闹？另一方面、孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来，猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性！作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无穷诙谐幽默、轻松愉快快的风趣，如果没有这一“火”一“木”的打打闹闹。《西游记》将变得索然无味！沙僧理应属于“五行”之“金”。有时又有“土”的的特性、作者便有意以“金”“土”喻之，将其性情写成像“金”一样晶莹！表现出真金不怕火炼的特点，又像“土”一样厚重、显示出厚德载物的本性。在取经路上，他一方面帮助师兄除妖伏魔，另一方面又以一片丹心维系着取经群体的内部团结，面对师父的刚愎自用。沙僧就来了个顺顺其自然,言听计从，他尊重孙悟空。经常苦谏唐僧不要咒念紧箍折腾师兄、又经常对师兄的“暴躁”施之以柔克刚。用“打虎还得亲兄弟”等古话劝其息怒！他理解体谅二哥猪八戒！经常接过行李担来替替他挑一程。还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”、对两个师9206兄闹矛盾，他更是不偏不倚地扮5950演了“调和”角色，在稳定取经队伍方面。沙僧这一角角色不可或缺!另外！不要小看小白龙这“水”的的作用,他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑！加快了取经队伍的行程、而且还能在在关键时刻挺身而出、挽狂狂澜于既倒。宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子，无“水”不足以成“五行”、无小白龙。取经6810队伍也不健全？总之。“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学，建立在“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成、这种构成奥妙无穷、颇耐寻味！二！“四民”意识与取经队伍的合理布局在神秘数字崇拜中，“五3312”的群体组合往往有一“弱势”个体、如东西南北中“五方””的“中”？春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑3844数”之感、而“五官”在耳0069目口鼻之外的另一“官”也不好落实、由此我们便很容易想到。取经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感！现在。我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含含的文化密码!“四众”自然根6175源于人们对“四”这一数字的崇拜。关于5923“四”的排列组合。我们可以顺手拈来许许多多，尤其是佛教在对事物进行排列组合时。更是格外看重“四”这一神秘数字、对此、叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义，文献中，存在大量的‘四’结构。其象征功能渗透于6777整个佛教中、”如“四无量心”。“四恩”、“四苦”、“四漏”、“四业”！“四依”、“四智”，“四缘”。“四谛”，“四禅天”，“四摄法”、“四辩”、“四信”！“四方便”，“四分”！“四众”。“四劫”、“四道”、“四大天王”。“四大金刚”等名目，不胜枚举、佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思思维方式！必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置，在神秘数字“四”的崇拜历史上，8698“四民”意识具有强大的生命力和渗透力!《西1984游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层,正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指出的：“士6151农工商,三教九流、诸子百家！无无非一部《西游记》也，以一人读之，则是一人为一部《西游记》，以士农工商！三教九流、诸子百家各自读之，各自有一5817部《西游记》!”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在。唐僧师徒“四众””身份复杂,他们基本0731上是“半路出家的和尚”。一方面要要扮演持规受戒的和尚角色！另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识！众所周知。唐僧作作为很有资历的和尚？其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的、但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演。张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的的感恩情结,是种‘士为知己者死’、属士士大夫的文化心态、”在取取经路上。他不时地流露出文士的雅兴。据统计！整部《西游记》共九次写到他吟诗。其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗！显出了诗人气质、更值得注9612意的是,这这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能？在我们的文化中，《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影、宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利，形成了以文臣节制武将的统治氛围！直到明代，依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”，这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景！正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中！猪八戒！这个被通天天河和平顶山上的妖精称为“半路上出家的和尚”！其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印！在《西游记》中、猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的、然而而这妖精却与众不同,他是高老庄高老的上门女婿、高老对他的评价是：“一进门时。倒也勤谨：耕地耙地，不用牛具、收割田禾！不用刀杖。昏去明来！其实也好。只是一件，有有些会变嘴脸，”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家、虽是吃了些茶饭。却也不曾白吃你的。我也替你家扫地通沟。搬砖运瓦。筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧！创家立业。”这样，作者就把猪八戒写得颇像个农夫了。连他用的7586九齿钉钯那件兵器，也非常像件用来平整土地！施肥倒粪的农具。在取经路上。猪八戒经常因因“恋家”而受到来自各方面,特别是孙悟空的嘲笑和和戏弄!猪八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台，不亚于“刘姥姥进进大观园”,其尴尬样和滑稽稽相是可想而知的？作者正是抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章。取经路上的孙悟2129空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色,但是他的言语语经常流露出商人的口气？他经常把“生意”！“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上，如小说写他初次见到1522猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖！”后来，小说不只一次地写他遇到强盗、心中中总是暗笑道：“造化、造化！买卖上门了！”第三三十七回写他遇到妖怪。又说：“照顾老孙一场生意、”第八十三回写他在与李天王打官司时，也声称：“老孙的买卖！原是这等做。一定先输输后赢、”将商人的生意经8197都搬弄出来了!另外！孙悟空还善于从事物品交换！第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼。伶俐虫的两件宝贝、这种交换尽管带6667有欺诈性质？但是为了正义义的事业，孙悟空还是懂得让贪便便宜者吃亏这一经营之道的、况且、从为争名分大0227闹天宫白手起家！到被压到五行山山下功亏一篑，孙大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主！公平的强烈愿望！又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难！孙悟空最终加入取经队伍。走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实6318现自我价值？最好的出路就是倚傍文士去建功立业。总之，在孙5155悟空身上！我们多多少0661少地能够嗅到一种商营者角色扮演的味道!“工”本来在“四民”中就显得默默无闻！他们在社会上只有埋头苦干的份儿，沙僧不正是这类角色的写照吗、在《西游记杂剧》中！沙僧被贬下界的流沙河！从事着“推沙受受罪”的职业？这理应就是“工”者要干的苦差事。《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊关系！总之。作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的,三，“四角”定制与取经队伍的巧妙搭配就审美结构而言。对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成的四大角色定制、“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段。但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的。而“西游”故事则是整部被编写到到戏剧文本中的、它它有利于角色设计的通盘考虑。这样，戏剧家的“四大角色”设计经验必然影响到了《西游记记》取经队伍的人员组成！也就是说。《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色特征！他们纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美美张力、令人百读而难以释卷，中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别。年龄、身份！性格等特点而分出的不同类型！这在元杂剧中被固定为为“末,旦！净！杂”四大角色、在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生、旦、净，丑”，面对复复杂的社会人生？四大角色的设置，以不变应万变，在正，邪，内、外几种力量的组合碰撞！在男。女，庄重、滑稽诸种角色扮演中，产生了无数动人的故事，这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的，《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧！虽然在角色安排上没有明确给师徒徒四众挂上“旦。末，净。杂”的大牌！以至于使我们无从确认作者赋予人物的角色性质，但是。作为一部戏剧著作，各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的。《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中，由此产生出未必是1673与“旦？末。净！杂”四大角色一一对应4230的人物形象系列组合、“四众”取经队伍的配备便应运而生！黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：从来戏场中、必有生、旦、净、丑！试以此书相提而论，以人物。则唐僧乃正生也，心猿当作大净！八戒当作丑、沙僧当作末，若以道理言、悟道道者全凭此心为主、则心猿之之大净！未尝不可为正生！唐僧慈善温柔！宛如妇人女子、则正生又0748未尝不可为老旦，”经过7539这番分析。我们可以从中充分感受到一种“戏”的味道、角色之间的相互牵制和冲突！特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突！构成了整部小说充满“戏”味的基础。于是！“四众”角色设计的张力就通过人们对对“生！旦！净。丑”四大角色叙事功功能的联想而充分展现出来了，同时、西游故事曾经以说书艺术的形式流传！作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书书艺术的最佳文本，从《西游记》中，我们隐隐约约感受到评书艺术术“四梁八柱”角色设置经验的遗存，换句话说！说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的““编制”设置再次提供了审美的基本构架？“四梁八柱”本来是建筑学上的用语，指的是中国传统建筑的基本构造。这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障，人们在总结评书艺术经验时！将“四梁八柱”这一术语引入！所所谓的“四梁”、即指“书根。书领、书胆、书筋”！是故事1054的主要角色。“八柱”是陪衬。保7285梁的次要人物？“书根”通常是一部书赖以把社会背景、历史使命体现出来的人物、应菩萨之约！奉唐王之命前往西天天取经的唐僧基本上起到了这一作用!有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能，这一形象的意义在于于教化！他可以满足听众和读者的道德和情感需要、从生理上看！唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老，恶魔们纷纷在取经路上拭目以待，随时挑起事端。由于他有男性的玉体美颜、女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的准备，一旦得手！就马上拉唐僧成亲，随时破坏取经大业、作作者赋予唐僧这两方面的资质，从而使八十一难有了自圆其说的合理起因，就身份而言、“师父”的地位使之拥4758有家长式的最终决定权！他的0120一言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念、都需要认真贯彻执行、别看他一路3128上满口都是圣经贤传之语？动辄念动咒语教训悟空。但这都是是伦理社会长者角色扮演的风范？不过，唐僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果、在现实6339社会里？人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌、但在艺术的天地里。假如唐僧明察秋毫。不是一位屡屡惹是生非的“师父”。西游0344故事也就不会波澜迭起,可见！唐僧作为“书根””的功能是非常强有力的、“书筋筋”就是情节和人物关系之间的针线人物,是使全书生色。跳动的角色、猪八戒就是这样一位充满喜剧色彩的艺术形象、相对于唐僧这一庄重严肃的角色而言！猪八戒生生来就是一副滑稽相,他本是天上的天蓬元帅。因调戏嫦娥。被贬下界。却错投猪胎、长长成猪头大耳、来到高老庄、又强娶良女为妻，被悟空降伏后8906还恋恋不舍!取经路上几次要打退堂鼓。离开高老2112庄的猪八戒。本来已经走上了“人间正道”。却又不时地触发怀旧之情，本来从此可以认真9068修身养性！却仍然贪吃。贪睡！好色、恶习不改、作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题。从而使读者在开心解颐，尽情欢笑中获得特殊的审美享受！就此而言。猪八戒作为为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致!“书领”是提领全书的统帅人物。那蹦蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色、在《西游记》中、无处不可见孙悟空的身影，作为拥有“书领”性能的他、俨如当今电视剧中的领衔主演，每次从出场到收场都少不了他的份儿，妖魔找事，靠他处理、别人惹事，由他摆平——没有3299本领高强,智多见广的孙大圣、取经事业自然会寸7838步难行!可以说！西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书领”作用的猴行者身上。“书胆”乃是书中的正面形象！能够够起到黏和人物的作用、这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上、在《西游记》中！沙僧可以说既无大功也无大过。扮演着一个堂堂正正的“君子”角色，相对而言，虽虽然他本领略差？但没有他看护师父和行李！两位师兄就无法主动出击，没有他压阵，唐僧就少了几分安全感，没有他他多次从中调和,取经队伍内部就可能出现更多的纠纷。一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心。决不会顾此此失彼、如第五0122十七回写他把被打昏的师父安排停当才去寻找肇事者。又如第九十八回写取回的经书散落尘埃，三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹”。沙和尚性格还有务实3970识俗的一面，他信奉奉的是：“不信直中直？须防人不人，”当孙行者与红孩儿怪论亲时！他引用俗语“三年不上门，当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动、这说明！在取1874经队伍中。他并非是可有可无的冗员！而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选！当然、“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的。实际上。它包容量极大！涵盖着各个角色之间正反！刚柔。主次！庄谐等错综复杂的互动关系，这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力，、婚姻最完美的生肖配
请周易大师解读:1980年阴历9月19日午14点多出生的命运如何?
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巨蟹座与十二属相 【鼠】爱做白日梦。 【牛】辛勤工作、但得不到成果、 【虎】性格火爆、 【兔】6658十分怯弱,和善。 【龙】爱幻想、能能面面对现实。 【蛇】十分懒散？好逸恶劳、 【马】十分敏感！有时疑心太重。 【羊】心地善良、和蔼可亲、 【猴】十分善良。不会侵犯别人！ 【鸡】十分诚实，容易被人欺骗， 【狗】敏感，忠诚和威猛。能舍己为 人， 【猪猪】有时太老实而受人欺骗, 巨蟹座的幸运色彩 巨蟹座的幸运色是银色、因因为巨蟹座的守护星是月亮。而银色正代表着月光组成的银白色，除此之外。白色也被认为是巨蟹蟹座的幸运色,这也可说是因为白色和月光有关。不论银色或白色都绝不是华丽的颜色。但白色可说是颜色的基本。而银色9648系中的银灰色有时会让你看起来更有魅力,对象征着母性的9098巨蟹座而育!白色和银色应该可以说是不可或缺的颜色，也就像母性对诞生到这个世界上来的每个人、是不能没有的一样、白色是任何颜色的基本一样、从心理学上来看、白色表表现的是纯洁，而银色则是能令人感到平静的颜色！不论那一种颜色。都和巨蟹座所象征的母性不谋而合！ 巨蟹座VS四种血型 O型巨蟹座 O巨蟹蟹座性格上的特征是“自我防卫型”！这类的的人保护自己的意识很强！想要保护家族及亲戚的意识也很强 ，这种自我防卫的意识、就成为他们行动的准则。O型巨蟹座的人惯于遵守世俗的的观念、以及传统的生活方式。这当然2156是一种保守的生存方式,尽管生活方式如此保守。但对于现实已没有实用价值的东西！还是会会否定其存在的必要，基于这种观念， 型巨蟹座的人总是陆陆续续抛弃掉生活上许多“无价值”的习惯！ A型巨蟹座 A型者的特征是是格守社会的法规，重视生活活常识,脚6312踏实地的过着安分的生活,这与巨蟹本来的性格是一致的！以感情来说！A型巨蟹蟹座非常丰富而敏感？就如一面湖水，只要一小颗投石。即6429能激起层层涟漪,波荡不已！因此，此型人的的情绪极不稳定、有喜怒无常的现象！在平常。他们态度极为温和、又乐于助人。是大家心目中 的好人，只要能控制自己的情绪！不被心情的4170好坏所影响。就0904能成为一个受欢迎的人物、 B型巨蟹座 B型巨蟹座的性格特征！也许可以说是“朴实人情型”！是很讨厌摆出高尚态度的平民派！交往时心直口快，对四周的人多管闲事般的照顾。虽然说话硬，但是心软！同情心厚！不会会默默看人家的不幸？B型巨蟹座充满母爱的性格、有着想想温暖地抱着家人的包容力，想保护所爱人的防卫本能、不管什么都接受的感性。什么环境都能适应！有如生育孩子的坚强母亲……可说是十分具有母性的人， AB型巨蟹座 AB型巨蟹座是所谓的“大哥大姐型”，以巨蟹座特有的敏锐感受性！迅速地掌握握他人的心理！扮演人与人之间的2108导管角色？和气而善于穿针引线、算是是一流的配角。AB型巨蟹座非但对受托之事从不拒绝，即使使对自己不欣赏的人？也是笑脸相待。遇到到可能争执的情况！事前即予以回避。更不会打架滋事、他们不不会搞派系？不论任何情况，4928都站在中立的立场!对你的忠告：不要把自己封闭在甲壳内、应适当培养发展更深广的人际关系， 巨蟹座财富指南 巨蟹座人在理财上应根据自己己感受力强的特点!从小处着手、见微知著、把握细细小的商机,赚取钱财！ 见微知著有时也表现在在对某一事物的启示,从某一事物或其他相关联的领域得到启示！这是科学地进行思维活动的一个特征。因为世间一切事物虽然千差万别。各不相同！然而却没有绝对孤立的事物、正是客观事物的这种微妙的关联性和相关性、才生发出人们头脑中种种种联想。并使人们应用于发明创造、 心理学家认为、常年处在一种环境中的......余下3535全文>>！属鸡选楼层比较好
