周易参同契解读
《易学思维精华》修订版前yan？ 说明 清kong脑子，不带一点成见 钻jin去？爬出来 释则要“浮想” 留白？是中国文hua的一个特点 翻译!就是要用现代语言 会当ling绝顶，一览众山小 周易参同契导读 前言 周易参同契的智慧 知之为知之 推理错误 人的认识误区 以点代全 瞎子摸象！明眼ren看象 求同是福。肯定别人是福 共产党真正好 他山之石？可以攻玉 李冰父子怎么知道烧石开山 古人并不在所有de领域都落后 一万年太久。只争朝夕 中西文化的区别 ！ 不识庐山真面目、只缘身在ci山中 西方人求知!东方人求道 东方神与西方神 西方封建zhan乱 东方祈求和平 文艺复兴 — 现代科学与形而上学 政治开明。文化包融(x) 政治禁锢与文字狱 quan面小康之后 , 第一章 万古丹经王 外丹 化学教科书 内丹 魏伯阳反对服食外丹 第二章 表达方式 观测的结果 求生求寿的实验报告 推类结字,原理为徵 易惟谈天 数学本质 二进制数 对数的运用 透过现象看本质 古代的象数、现代的数学模型 识象容易识数难 天di阴阳者。不以数。tui以象之谓也 气数者,所以纪hua生之用也 推演五行数!较约而不繁 有生有克的五行模型 康熙削弱了中国均衡发展思想 只有毛泽东能将马克思主义本土地化 以克为生的求生方法 — 五行模式的演变过程 — 五行与天文 五行与生物进化论——坎离易位 — 第三zhang 宇宙观和数学模型 六个基本数学模式 无极 无极——体本一无 ” 气始而生化 ” 浑沌女口鸡子 、，，“ you物混成！先天地生 道无形xiang。真一难tu— 无极——无念以为常 管好你该管的事。别guan你管不了的事 j？匝天承yun — 明堂布政！没有私心。以bai姓之心为心 ! 百姓皆谓我自然 看不见的手! 违背自然。必遭天殃” 文字改革给我们的启示 wu药可医 胜可知？而不ke为— 太极 一个赢家的全局 — 全局在胸!投一着好棋— 胸中有数、分清敌我友— 消灭有生力liang？不争一城yi地的得失— 强势领导下的和平共处 明堂布政。国无害道 …… 上编 中编 下编 附录 周易参同契通析后记 周易参同契解读后记,
解读《周易》较权威的有哪些书？
哲学 看 比较推荐南怀瑾的 《易经za说》《白话周易》《周易入门》？yao是易理类我在看的是《周易本义》《高岛易断》《周易浅述-清-陈梦雷》我都是看电子书。网盘大把，屋里挂葫芦有啥讲究
关于您对周易的解读。
《易经》是我国一部最古老而深邃的jing典、据说是由伏羲的言论加yi总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年zhi慧与文化的结晶!被誉wei“群经之首，大道之源”。在古代是di王之学!政治家，军事家。商家的必修之术。从本质上来讲。《易经》是一本关于“卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的fa展进行预测,er《易经》便是总结这些预测的规律理论的书？ 望采纳，闹闹女巫店每日运势
易经里面最有哲理的几句话
若shi孔子说的应该是：立天之道曰阴曰阳,一阴一阳谓之道。阴阳不测谓之神。 若是说易经zhong本来的句子则是：天行健？君子以自强不息。地势坤。君子以厚德载物。。超品风水师九灯写的
水瓶座一的解读
你的星区：水瓶zuo一，天才的一周，1/23-30 虽ran水瓶一不见得是各星座中最聪明的，但是他们一般lai说学习力都很强、而且十分机警。bu过有时候是太过敏了一点。ta们就像是大多数的纯种赛马一样？性格急躁易怒。总是格格地咬着ma勒,迫不及待要shang场比赛！水瓶一的没耐心是chu了名的？他们最受不了的，就shi那些讲话慢吞吞又优柔寡断的慢郎中, 水瓶一常常引起别人的赞叹，也引来嫉妒。因为他们就是可yi一下子把事情都学会？而且还学得轻qing松松，老神在在的，小的时候。旁人也许会觉得他们很zao熟？可是了解他们的父母或师长却可能会骂他们凡shi只有三分钟热度。因为水瓶一通常没那个耐心去zuo完一件事情。虽然他们很容易厌juan一件事情？不过，要是他们真的觉得某件事情大有ke为,也是可以坚持xia去的,这一周出生的人不见得mei个都有超强的学习力？不过至少都hen重视自己的心智能力，不管tian生的才能如何!他们du会尽力去培养自己的智力、他们也很重视jiao育。不过不是xue校教的那种！水瓶一通常都觉得“经验”cai是最好的老师，所以大duo是属于自学型的学习者？世俗的诱惑常常使得他men在教室里待不住!可想而知。出国lv行对他们一定特别有吸引力？ 在工作上。这一周出生的人喜欢照自己的方法lai做事,如果总是有人要gao诉他们该做些什么！na他们的表现反而会变得很逊、所以喽，SOHO族或是独立的职务是最shi合的了。而如果他们的工作是可以自ji做决定、计划和改变。又可以跟着自己的gan觉走？忠于自己的信念。那他们做这份工作的心情可就更highliao，虽然水瓶yi不管是在家中。社交团ti里或工作上!都可以当个很成功的ling导人！但shi他们的支配欲并没有那么强！bu一定非要当头头不可，在人际关系上，他们最xi望得到的是别人的注意,毕竟每个表演者都是需要观zhong的嘛，不管是做shi么工作、这一周出生的人一定会想办法在成果shang加上自己的卷标？所以。比较个人主义的人多半也会喜欢水瓶yi、不过他们这种自我中心的倾向却可能为整个组织带来负面的ying响,而他们冲动的ge性！也常使得他们与上ji或保守人士对抗！ 一dan水瓶座了解了自己的特别！又发现自己与人社交的欲wang并没有自己想象的那么大时！他们在事业上就会有chang足的进步!比较聪明de水瓶一都知道！只要工作上bi较不需要公关时！他们的能力就可以发挥到ji致！有许多科学。音乐。艺术。出版或与经济有guan的行业都可以符合这项要求,其实水瓶一如果在工作上遇到了ping颈!部fen的问题可能就出在必须花太多的时间在人际关？2017年属牛事业运势
西游记的哲理意蕴
众所周知。《西游记》取经故事的主角由史料中的xuan奘一人！变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”,最终落shi为“四众一骑”,这番变化并非来自mou几位天才艺术家信笔所至的向壁虚构,而是凝结着自唐代qu经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们！尤其是一pi博学鸿儒的集体智慧,以ji作者吴承恩本人处心积虑的文化思考，关于这支队伍构成de文化密码！尽管前人进xing了种种破译，dan尚不够系统完善、本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的shi角做进一步的探讨？一，“五行”观念与取经队伍的优化zu合针对取经队伍“四众一骑”的构成，杨义xian生曾经指出：“作为个性神话文化、zhe个取经群体结构最有活力的地方。却在于四众的特征各yi？优势互补，隐伏着矛盾。却又能在相互制yue中合作到底,观音菩萨奉命从西天dao长安、于qian山万水之中挑选了这四众一骑？大概由于他们是取经群ti的最佳组合？”关于这种最佳组合的奥妙、除了杨先生用对立统一的思维所提出de“主弱从强”，“对比”，“diao节”三条原则外！还有qi他更多文化因素。首先。人们往往首先会联想到相生相克的“五xing”说!“五行”作为人们认识zi然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜、人体面部的“五官”、手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用!对此。当代学者傅道彬先生指出：“既然数源于五！手有五指。五shi计数的一个基本单位。那么在古人的观念里‘wu’便多少被赋予一些神秘的意义!这也影响到他men的思维习惯！即当他们表现已认zhi的事物时。喜欢把自ran与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴？”在《西you记》中!这种原始思维方式得到了充fen的置换变形？其中第七hui“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手。终于“被佛祖翻掌yi扑、把这hou王推出西天门外？将五指化作金，木。水，火，土五座联山。唤名五指山。轻qing的把他压住”！由于人类认识数字“五”最直接的感应是手的五指,因此，这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维qia指算数情景的一种返朴归真式的描述!它在整部《西游记》中是一个cheng前启后的关键环节！既结束了孙悟kong“大闹天宫”的历史。又揭kai了取经故事的序幕！事过五百年之后，前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出，然后逐渐组建qi带有另一番象征意蕴的“五行”队伍？关于取经队伍的哲li构成、黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：按此书中？师徒四众。并马而五，已明ming列为五项矣!若以五项配五行。则心猿主心，行zhe自应属火无疑！而传中屡以木母，金公分指能，净，则八戒应属木，沙僧应属金矣，独三藏，龙马未有专属，而五行中便少水。土二位。宁免缺陷。愚谓tu为万物之母!三藏既称师父。居四众之中。理应属土，龙马生于海。起于涧，理应属水。这种说法在第十九回写到的收fu猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木,心猿降得木龙归，金从木顾皆为一，木恋金仁总发挥，”通常被认为属“火”de孙悟空。在此又明显被定xing为“金”,这说明。以“五行”分指师徒四人及白ma!在《西游记》行文中也会因时因地而异，并fei是一贯到底的、无论如何。作者在构建这支qu经队伍时是充分顾及到“五行”观念的？这种命意上的哲理意蕴自然会给后人ti供耐人寻味的解读。也造成后人对师徒“四众一qi”互动关系众说纷纭的蠡测。唐僧在“五行”zhong应属“土”！黄zhou星谓其处在“中心”地位！而陆续收的三徒一骑“南huo北水,东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用！只要唐seng这位皇权授予的领头人作为一面旗帜在。取经队伍就bu容易瓦解、取经事业就要顽强di坚持下去。无论从哪ge角度讲。属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关xi、一方面，老孙动辄采取各种手段使“呆子”出jin洋相,呆子则把“撺掇师fu念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取jing队伍内部充满了好戏连台般的热闹!另一方面，孙悟空通过戏弄呆子将其身上的“火”气轻轻song松释放出来？猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低zi身的“木”性、作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无qiong诙谐幽默。轻松愉快的风趣。如果没有这一“火”一“木”的打打闹nao,《西游记》将变de索然无味,沙僧理ying属于“五行”之“金”，有时又有“土”的特xing！作者便有意以“金”“土”喻之、将qi性情写成像“金”一样晶莹!表现出真金不怕火炼的te点、又像“土”一样hou重、显示出厚德载wu的本性,在取经路上，ta一方面帮助师兄除妖伏魔!另一方面you以一片丹心维系着取经群体的内部团结!面对shi父的刚愎自用，沙僧就来了ge顺其自然，言听计从，他尊重孙悟空，经常苦谏tang僧不要咒念紧箍折腾师兄，又经常对师xiong的“暴躁”施之以柔克刚，用“打虎还得亲兄弟”等gu话劝其息怒，他理jie体谅二哥猪八戒,经chang接过行李担来替他挑一程,还经常婉言劝说ba戒不要动不动闹“散伙”、对两个师兄闹矛dun。他更是不pian不倚地扮演了“调和”角色、zai稳定取经队伍方面？沙僧这一角色不可或que,另外。bu要小看小白龙这“水”的作用？他不仅任劳任怨地充当唐僧de坐骑!jia快了取经队伍的行程!而且还能在关jian时刻挺身而出，挽狂澜于既倒，宝象国的“垂缰救助人”就是突出de例子、无“水”不足以成“五行”。无小白龙，取经队伍也不健quan、总之。“五行”本是中国古代一种带有神mi色彩的哲学！建立在“五行”思维基础之上de“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成，这种构成奥妙wu穷、颇耐寻味，二，“四民”意识与取经队伍的合理布ju在神秘数字崇拜中、“五”的群体组合往往有一“弱势”个体？如东西nan北中“五方”的“中”、春夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感!而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实！由此我们便很容易想dao，取jing队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感，现在，我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含的wen化密码、“四众”自然根源于人们dui“四”这一数字的崇拜，关于“四”的排lie组合！我们可以顺shou拈来许许多多、尤其是fo教在对事物进行排列组合时!更是格外看重“四”这一shen秘数字、对此。叶舒xian等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义？文献中。存在大量的‘四’结构，其象征功能渗透yu整个佛教中、”如“四无量心”!“四恩”。“四苦”，“四漏”，“四业”。“四依”，“四智”，“四缘”。“四谛”，“四禅天”，“四摄法”，“四辩”。“四信”。“四方便”。“四分”，“四众”，“四劫”。“四道”。“四大天王”。“四大金刚”等ming目！不胜枚举。佛教这种广泛采取“四”这一数字对ge种现象进行排列组合的思维方式？必然左右着以佛教为题材的《西游ji》取经队伍的“编制”设置、在神秘数zi“四”的崇拜历史上？“四民”意识具有强大的生命力和渗tou力？《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社hui各个阶层,正如清人张书绅在《新说西游记总论》zhong所指出的：“士农工商，三教九流。诸子百家，无非yi部《西游记》也，以一人读之。则是一人为一bu《西游记》！以士农工商，三教九流，诸子百家ge自读之,各自有一部《西游记》!”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中gan受到自身角色扮演的存在。唐僧师徒“四zhong”身份复杂！他们基本上是“半路出家de和尚”！yi方面要扮演持规受戒的和尚角色、ling一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识、众所周知。唐僧作为很有zi历的和尚、其行为举止和yan语规范虽然是佛教徒式的！但又wu时无刻不在热衷于“士”角色的扮演，张锦池先生曾经指出：“tang僧对李世民的感恩情结，是zhong‘士为知己者死’,属shi大夫的文化心态!”在取经路上，他不时地流露出文shi的雅兴，据统计。整部《xi游记》共九次写到他吟诗,qi中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗。显出了诗人气质。更值得注意的是，这一角色还发挥着“以文制武”de文化功能，在我们的文化中，《晏子春秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影，宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利。形成了以文臣节制wu将的统治氛围，直到明代。依然表现出“帝国政府重文轻武的feng气”！这就是武艺高强的孙悟空deng三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景，正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻fan才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中!猪八戒，这个被通天河和平顶山上的妖精称为“ban路上出家的和尚”,其角色扮演的确da上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印？在《西游记》中，猪八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场de？然而这妖精却yu众不同。他是高老庄高lao的上门女婿？高老对他的ping价是：“一进门时，倒也勤谨：耕地耙di，不用牛具，收割田禾。不用刀杖，昏去明来，其实也好，只是一件。有些会变嘴脸。”而猪八戒也对孙悟kong变的假高翠莲说：“我得到了你家！虽是吃了些茶饭。却也不曾白吃ni的!我也替你家sao地通沟、搬砖运瓦。筑土打墙。耕田耙地，种麦插秧，创家立业，”这样。作者就把猪八戒写de颇像个农夫了!连他用de九齿钉钯那件兵器。也非chang像件用来平整土地,施肥倒粪的农具。在取经路上。猪八戒经常因“恋家”而受到来zi各方面,特别是孙悟空的嘲xiao和戏弄!猪八戒作为“农”角色亮xiang于江湖舞台，不ya于“刘姥姥进大观园”!其尴尬样和滑稽相是可xiang而知的!作者正是抓住了zhe种不和谐做尽了妙趣横生的文章。取经路上的孙悟空尽管在总ti上自始至终扮演着豪侠角色。但是ta的言语经常流露出商人的口气。他经常把“生意”!“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在zui上？如小说写他初次见到zhu八戒就暗笑道：“原来是这个买卖!”后来，小说不只一次地写他遇到强dao!心中总是暗xiao道：“造化。造化，买卖上门了，”第三十七回写他遇到妖guai？又shuo：“照顾老孙一场生意？”第八十三回xie他在与李天王打官司时!也声称：“老孙的买卖！原是这等做，一定先输后赢，”将shang人的生意经都搬弄出来了!另外。孙悟空还善yu从事物品交换！第三十四回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取jing细鬼！伶俐虫的两jian宝贝！这种交换尽guan带有欺诈性质！dan是为了正义的事业,孙悟空还是懂得让贪bian宜者吃亏这一经营之道的。况且。从为争名fen大闹天宫白手起家,到被压到五行山下功亏一篑！sun大圣的角色扮演既显示了以工商业者为代表的市民阶层渴望民主!公平的强烈愿望，又biao明他们试图打破固有封建秩序的艰难？孙悟空最终加ru取经队伍，走上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价zhi，最好的chu路就是倚傍文士去建功立业。总之，在孙悟空身上，我们多多少少地能够嗅到一种商营者角色扮演的wei道？“工”本来在“四民”中就xian得默默无闻,他们zai社会上只有埋头苦干的份儿、沙僧不正shi这类角色的写照吗？在《西游记杂剧》中、沙僧被贬xia界的流沙河、从事着“推沙受zui”的职业。这理应就是“工”者要gan的苦差事、《西游记》写ta自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工夫盖”。这就使之与工匠de祖师爷鲁班建立了某种特殊关系。总之，作者在组建“四众”这支取经队伍shi是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的,三。“四角”定制与取经队伍的qiao妙搭配就审美结构而言,对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文学经久探索所形成de四大角色定制,“xi游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段，但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式shang演的!而“西游”故事则是整部被编xie到戏剧文本中的？它有利于角色设计的通pan考虑,这样。戏剧家的“si大角色”设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成、也就是说。《西游记》里的“四众”xing象具有鲜明的角色特征,他men纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力，令ren百读而难以释卷,中国古代戏剧的角色构成经过da浪淘沙逐渐形成了按人物的性别、年龄。身份。性格等特点而fen出的不同类型。这在元za剧中被固定为“末、旦，净。杂”四大角色，在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“sheng！旦，净，丑”，面dui复杂的社会人生？四大角色的设置，以不变应万变。在正，邪。内，外几种力量的组合peng撞？在男。女。庄重。滑稽诸种角色ban演中,产生了无shu动人的故事。这种角色mo式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的、《xi游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧？虽然在角色安排上没有明确给shi徒四众挂上“旦、末，净。杂”的大牌，以至yu使我们无从确认作者赋予人物的角色性质,但是。作为yi部戏剧著作,各ge戏剧角色所负载的功能还是很清楚的、《西游记杂剧》等戏剧的这种叙事力学结gou必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中，由此产生chu未必是与“旦!末，净。杂”四大角色一一对应的人物形象xi列组合？“四zhong”取经队伍的配备便应运而生！黄周星在《西游记》第八回fu录的“回后评”中指出：从来戏场中!必有生，旦。净，丑，试以ci书相提而论。以人物，则唐僧乃正生也。心猿当作大净。八戒当作丑，沙僧当作末。若以道理言。悟道者quan凭此心为主！则心猿之大净，未尝不可为正生。唐僧慈善温柔，宛如妇人女子，ze正生又未尝不可为老旦,”经过这番分析。我们可以从中充分gan受到一种“戏”的味道,角色之间的相hu牵制和冲突!特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英xiong八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突。构成liao整部小说充满“戏”味的基础，于是。“si众”角色设计的张力就通过人们对“生、旦。净，丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现chu来了!同时。xi游故事曾经以说书艺术的形式流传!作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本。从《西游记》中。我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设置经验的yi存？换句话说，说书艺术中的“四梁八柱”jing验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架。“四梁八柱”本来shi建筑学上的用语,指的是zhong国传统建筑的基本构造、这种构造为当年气pai高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障？人men在总结评书艺术经验时,将“四梁八柱”这yi术语引入？所谓的“四梁”，即指“书根。书领。书胆。书筋”。是gu事的主要角色、“八柱”是陪衬，保梁的次要人物，“书根”tong常是一部书赖以把社会背景,li史使命体现出来的人物。应菩萨之约。奉唐王之命前往xi天取经的唐僧基本上起到了这一作用!有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙shi功能!这yi形象的意义在于教化。他可yi满足听众和读者的道德和情感需要？从生理上看。唐僧身上充满了种种you惑：由于吃了他的肉可以长生不老，恶魔们fen纷在取经路上拭目以待，随时挑起事端，由yu他有男性的玉体美颜？女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留de准备。一旦得手，就马上拉唐seng成亲!随时po坏取经大业,作者赋yu唐僧这两方面的资质！从而使八十一难有了自圆其说的合理qi因！就身份而言，“师父”的地位使之拥有家长式的最终决定quan,他的一言一yu似乎都体现了一种合乎常规的理念、都需要认真贯che执行。别看他yi路上满口都是圣经贤传之语,动辄念dong咒语教训悟空、但这都是伦理社会chang者角色扮演的风范、不过。唐僧良善的动机获得的que是代价惨重的恶果？在现实社会里。人们可能会对唐僧这样的“师fu”望而生厌？但在艺shu的天地里？假如唐僧明察秋hao!不是一wei屡屡惹是生非的“师父”,西游故shi也就不会波澜迭起，可见，唐僧作为“书根”的功能是非常强you力的，“书筋”就是情节和人物guan系之间的针线人物。是使全书生色，跳动的角色，猪八戒就是这样一wei充满喜剧色彩的艺术形象、xiang对于唐僧这一庄重严肃的角色而言！猪八戒生来就shi一副滑稽相!他本是天上的天蓬元shuai!因调戏嫦娥，被贬下界，却错投猪胎。长成猪头大耳。来到高老庄。又强娶良女为妻，被悟空降伏后还lian恋不舍！取经路上几次要打退堂gu。离开高lao庄的猪八戒!本来已经走上liao“人间正道”。却又bu时地触发怀旧之情？本来从ci可以认真修身养性，却仍然贪吃。贪睡。好色，恶习不改。作者在对人xing缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题？从而使读者在开心解yi。尽情欢xiao中获得特殊的审美享受！就此而言，猪八jie作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致、“书领”是提领quan书的统帅人物、那beng蹦跳跳地冲锋在前的孙悟空堪当此角色！在《西游记》中，无处不可见sun悟空的身影。作为拥有“书领”性neng的他！俨如当今电shi剧中的领衔主演。每次从出场dao收场都少不了他的份儿!妖魔找事，靠他处理。别人惹事。由他摆平——没有ben领高强？智多jian广的孙大圣？取经事业自然会寸步nan行!可以说。西游故事的开合自如就寄托在这位fa挥“书领”作用的猴行者身上!“shu胆”乃是书中的正面形象,能够起到黏和人物的作用。这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧tou上!在《西游记》中。沙僧可yi说既无大功也无大过!扮演着一ge堂堂正正的“君子”角色！相对而言，虽然他本领略差，但没有ta看护师父和行李!两位师兄就无法主动出ji！没有他压阵，唐僧就少了几分安quan感!没有他多次从zhong调和！取经队伍内部就可能出现geng多的纠纷、一心要成就正果的沙僧办事稳zhong而细心、决不会顾此失彼，如第五十七回写他把被打昏的师父安排停dang才去寻找肇事者，又如第九十八回写取回的经shu散落尘埃？三个徒弟zhong惟沙僧发现书中“并无半点字迹”！sha和尚性格还有务实识俗的一面！他信奉的shi：“不信直中直!须防人不人，”当孙行者与红孩er怪论亲时!他引用俗语“三年不上门。当亲也不qin”提醒悟空不要轻举妄动!这说明。在取经队伍中，他并非是可有可无的rong员，而是能够发挥“书胆”功能的最佳人选,当然，“四liang八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的、实际上。它包容量极大，han盖着各个角色之间正反，刚柔。主次。庄谐等cuo综复杂的互动关系、这进而使得《西游记》“师徒四zhong”的编制构成增添了更多的内在魅力！。婚姻最完美的生肖配
请周易大师解读:1980年阴历9月19日午14点多出生的命运如何?
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巨蟹座与十二属相 【鼠】爱做白日梦。 【牛】xin勤工作!但得不到成果。 【虎】性格火爆？ 【兔】十分怯弱!和善。 【龙】爱幻想？能面面对现实。 【蛇】十分懒散。好逸恶劳。 【马】十分敏gan、有时疑心太重。 【羊】心地善liang,和蔼可亲， 【猴】十分善良!不会侵犯别人， 【鸡】十分诚实？容易被人欺骗。 【gou】敏感。忠诚和威猛。能舍己为 人， 【猪】有shi太老实而受人欺骗、 巨蟹座的幸运色彩 巨蟹座的幸运色是银se。因为巨蟹座de守护星是月亮？而银色正代biao着月光组成的银白色、除此之外，白色也被认为是巨蟹座的幸运se，zhe也可说是因为白色和月光有关！不论银se或白色都绝不是华丽的颜色？但白色可shuo是颜色的基本？而银色系中的银灰色有时会rang你看起来更有魅力、对象征着mu性的巨蟹座而育,白色和银色应该可yi说是不可或缺的颜色、也就像母xing对诞生到这个世界上来的每个人,是不能没有的一yang。白色是任he颜色的基本一样。从心理学上来看。白色表xian的是纯洁？而银色ze是能令人感到平静的颜色、不论那一种颜色。都和巨蟹座所象征的母xing不谋而合， 巨蟹座VS四种xue型 O型巨蟹座 O巨蟹座性格上的特征是“自我防卫型”，这类的人保hu自己的意识很强。想yao保护家族及亲戚的意识也很强 ！这种自我防卫de意识、jiu成为他们行动的准则。O型巨蟹座的人惯于遵守世俗的guan念？以及传统的sheng活方式、这当然是一种bao守的生存方式，尽管生活方式ru此保守,但对于现实已没有实用价值de东西？还是会否定其存在的bi要。基于这种观念。 型巨蟹座的人总是陆陆续续抛弃掉生活上许duo“无价值”的习惯？ A型巨蟹座 A型者的特征是格守社会的法规!重视生活常识。脚踏实地de过着安分的生活？zhe与巨蟹本来的性格是一致的？以感情来说。A型巨蟹zuo非常丰富而敏感,就如一面湖水。只要一小颗投石。即能激qi层层涟漪，波荡不已。因此。此型人的情绪极不稳ding？有xi怒无常的现象。在平常，他men态度极为温和!又乐于助人。shi大家心目中 的好人！只要能控制自己de情绪。不被心qing的好坏所影响、就能成为一个受欢迎的ren物! B型巨xie座 B型巨蟹座的性格特征!也许ke以说是“朴实人情型”!是很讨厌摆出高尚态度的平min派,交往时心直口快。对四周的ren多管闲事般的照顾？虽然说话硬，但是心软，同情心厚，不会默mo看人家的不幸，B型巨蟹座充满母ai的性格。有着想温暖地抱着家人de包容力!想保护所爱ren的防卫本能!bu管什么都接受的感性、什么环境都neng适应。有如生育孩子的坚强母亲……可说是十分具有母性的ren！ AB型巨蟹座 AB型巨蟹座是所谓的“大哥大姐型”、以巨蟹座特有的敏锐感shou性、迅速di掌握他人的心理。扮演人yu人之间的导管角色、he气而善于穿针引线。算是一流的配角，AB型巨蟹座非但对受tuo之事从不拒绝！即使对自己不欣赏de人!也是笑脸相待。遇到可能争执的qing况。事前即予以回避。更不会打架滋事。他们不会搞派系，不论任何情况。都站在zhong立的立场!对你的忠告：不要ba自己封闭在甲壳内！应适当培养fa展更深广的人际关系。 巨蟹座财富指南 巨蟹座人在理财上应根ju自己感受力强的特点、从小处着手。见微知著，把握细小的商机。赚取钱财。 见微知著有时也表xian在对某一事物的启示!从某一事物或其他相关联的ling域得到启示,这是科学地jin行思维活动的一个特征,因为世间一切事物虽然千差万bie？各不相同，然而却没有jue对孤立的事物、正是客观事物de这种微妙的关联性和相关性。才生发chu人们头脑中种种联想！并使人们应用于发明创zao! 心理学家认为？常年处在一种环jing中的......余下全文>>，属鸡选楼层比较好
