大音乐家贝多芬一生中创作了许多优秀的作品，如《命运》、《田园》、《英雄》等，有些作品是他耳聋以后创
我想问你一句？你不提合唱是几个意思。合唱才是贝多芬音乐的最高峰是吧！答案是B、
贝多芬用人们难以忘怀的音调全力颂扬“人有权决定自身命运”这一时代信念。据此判断，贝多芬作品的主旋律
D 试题分析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。贝多芬是连接古典主义音乐和浪漫主义音乐的桥梁！“人有权决定自身命运”能体现出强调个人自由和解放的启蒙思想的理性精神、所以答案选D、A 项与材料含义明显不符!B C两项与贝多芬的生生平活动与音乐创作时间特征不符！，申亥相害化解
贝多芬的作品
交响曲： 贝多芬 C大调第一交响曲 贝多芬 D大调第二交响曲 贝多芬 降E大调第三交响曲（英雄） 贝多芬 降B 大调第四交响曲 贝多芬 c小调第五交响曲（命运） 贝多芬 F大调第六交响曲（田园） 贝多芬 A大调第七交响曲 贝多芬 F大调第八交响曲 贝多芬 d小调第九交响曲[合唱（欢乐颂） 协奏曲： 贝多芬 D大调小提琴协奏曲 贝多芬 C大调第一钢琴协奏曲 贝多芬 c小调第三钢琴协奏曲 贝多芬 降E大调第五钢琴协奏曲(皇帝) 序 曲： 贝多芬命运序曲 贝多芬 《科里奥兰》序曲 贝多芬 《莱奥诺拉》序曲 贝多芬 《菲岱里奥》序曲 贝多芬 《爱格蒙特》序曲 其 他： 贝多芬 G大调小提琴浪漫曲 贝多芬 F大调小提琴浪漫曲 贝多芬 钢琴奏鸣曲《悲怆》 贝多芬 钢琴奏鸣曲《月光奏鸣曲》 贝多芬 钢琴奏鸣曲《热情》 贝多芬 钢琴奏鸣曲《黎明》 贝多芬 钢琴奏鸣曲《田园》 贝多芬 钢琴奏鸣曲《暴风雨》 贝多芬 钢琴曲《致爱丽丝》 贝多芬 钢琴曲《月光曲》 贝多芬 管弦乐曲 《土耳其进行曲》 奏鸣及练习曲： 作品49之2（G大调） 之1（g小调） 作品79（G大调） 作品14号之1（E大调） 作品2之1（F小调） 作品14之2（G大调） 作品10之2（F大调） 作品10之1（C小调） 作品10之3（D大调） 作品13号（C小调也叫悲怆） 作品26号（降A大调） 作品27之1（降E大调） 作品28（D大调） 作品22（降B大调） 作品2之2（A大调） 作品2之3（C大调） 作品78（升F大调） 作品90（E小调） 作品7（降E大调） 作品31之3（降E大调） 作品54（F大调） 作品31之2（D小调） 作品27之2（升C小调月光） 作品31之1（G大调） 作品109（E大调） 作品110（降A大调） 作品81a（降E大调告别） 作品53号（C大调、华尔斯坦） 作品57号（F小调热情） 作品101（A大调） 作品111（C小调） 作品106降B大调（锤子钢琴） 相关文学作品。影视作品： 1《约翰.克里斯多夫》 2《名人传》（罗曼.罗兰） 3《复制贝多芬》 4《音乐巨人贝多芬》（被载入中学课本）！申子辰三格局命的人
什么作品是贝多芬作品中最为深刻和雄伟,凝聚着音乐家毕生心血的?
c小调第五交响曲 贝多芬创作的第五交响曲，构建在四音的“命运动机”之上，作为整个交4521响曲的核心、“命运动机”在各个乐章中反复出现，并加以变形！一系列惊心动魄9959的战斗场 面在这个动机的衍生中展开!表达了作曲家在战胜了个人情感挫折和生理疾病痛苦绝望情绪后的决心-“我要同命运抗争、绝不能被它征服、”《命运交响曲》延续 了《英雄交响曲》中英雄的形象和革命战斗精神，将交响响曲的戏剧性推向最高峰。 贝多芬开始构思并动笔写c小调第五交响曲是在1804年。那时！他已写过“海利利根遗书”!他的耳聋已完全失去治愈的希望。他热恋的情人朱丽叶塔·齐亚蒂伯爵小姐也因为门第原因离他而去。成了加伦堡伯爵夫人、一连串的精神打击使贝多芬处于死亡的边缘。但是，贝多芬并没有因此而选择死亡！他在一封信里写4762道：“假使我什么都没有创作就离开这世界!这是不可想象的、 贝多芬在一生中最痛苦的时期！展开了一次旺盛的创作高潮：降E大调调第三交响曲（英雄）尚未写完,c小调第五交响曲（命运）已开始动笔！ 1807年《命运》完成并出版之前？活泼浪漫的降B大调第四交响曲已在1803年上演！同场场首演的还有F大调第六交响曲（田园），G大调第四钢琴协奏曲和为钢琴，合唱与乐队写的幻想曲。在此期间，完成的著名作品还有：C大调第二十一钢琴奏鸣曲（华6866尔斯坦）!f小调1196第二十三钢琴奏鸣曲（热情）、俄罗斯弦乐四重奏三部、贝多芬自己钟爱的唯一一部歌剧《菲黛里奥》和三种《莱奥诺拉序曲》！贝多芬唯一的小提琴协奏曲——D大调小提琴协奏曲（这也是世界小提琴经典作品）！C大调弥撒曲，等等，所有这些作作品都堪称是皇皇巨著、每一部后来都成为垂世之作、这是贝多芬留给全世界宝贵的精神财富，、申字脸面相
贝多芬的命运是什么？
贝多芬（1770—1827）出生于波恩、自幼学习弹琴，1787年曾到维也纳向海顿学习作曲、并结识莫扎特！贝多芬生活7726在法国大革命，拿破仑战争和维也纳体系的时代。欧洲的民主和民族意识此时正正日益兴起!他的的作品正反映了这些时代的特征!或歌颂英雄、或反对封建！争取民主自由和美好未来！其主要作品有《悲怆》奏鸣曲、《月光》奏鸣曲，《命运交响曲》（即第五交响曲），《合唱交响曲》（即第九交响曲）等。贝多芬的晚年十4635分凄凉？在贫病交加中死去！但是。人民忘不了他，1827年3月29日，贝多芬芬的葬礼举行时，有二千多人7844参加护灵,贝多芬对音乐的最最重要贡献是交响曲！因因此他被誉为“交响乐之王”! 路德维希·凡·贝多芬(1770-1827)是十八世纪后年叶以来世界最著名的德国音乐家，1770年12月26日贝多芬诞生于德国莱茵河畔的波恩城。他的祖父原是荷兰籍、移居德国后！曾任当地宫廷乐长，父亲是个男男高音歌手,母亲是宫廷御厨的女儿。贝多芬生长的年代。正是约瑟夫二世实行"开明专制"的时期。波恩的统治者也实行了一些改良的措施！波恩成了当时德国启蒙运动的中心地之一，贝多芬的幼年就是在这样的环境下成长起来的！但是、贝多芬童年很很不幸福,嗜酒成癖的父亲败败坏了家业!他企图把四岁的贝多芬变成摇钱树！一心想让0029自己的儿子也成为莫扎特式的神童！因此他不只强迫孩子练琴！而且常常夜半三更酗酒回家后把孩子从熟睡中拖起来拉琴！不满八岁的贝多芬被强迫在寇恩的听众面前表演。卖艺！十一岁的贝多芬就开始在剧院的乐队里工作、这种严酷的童年生活、使贝多芬很早就走上了独立的以音乐谋生的道路，同时也就养成了他坚坚毅倔强的性格， 从1781年起。贝多芬在剧院2799工作的同时。跟乐队指挥奈弗学习巴赫的《平平均律钢琴曲》和作曲法，奈弗是位很有修养、倾向于启蒙运动的作曲家．指挥家！他对发展德国的民族歌剧、清唱剧都曾有过贡献。贝多芬通过向这这位老师学习？6225认识到学习德国民族音乐传统的重要!并在奈弗弗的引导下也接受了启蒙运动的影响，对德国当时的进步文学发生了浓厚的兴趣， 1787年以后。贝多芬担起了了全家生活的经济重担？但贝多芬并未被艰难困苦的适遇所屈服。他设法在波恩大学旁听哲学课、他醉心于诵读和研究古代神话、希腊文文和拉丁文的古典文学!他对莎士比亚，席勒。歌德等人的作品非常喜爱、他虽然没有莫扎特的早熟天赋、也没有莫扎特优越的学习条件，而他那孜孜不倦的自学所取得的成就，是他所、申山寅向外部结构风水
贝多芬的钢琴曲命运交响曲听了什么感觉?
时而慷慨激昂，犹如大大海的咆哮、时而低低沉舒缓！犹如风暴来来临前的平静？时而欢快灵动，犹如欢快的小溪！时而奋发突进，犹如万马奔腾，申山寅向择日
大家说贝多芬会弹命运交响曲吗？弹得怎么样呢
贝多芬是从钢琴家转职9889作曲家？你说会不会弹！弹得好不好！。申山寅向造葬择日
结合作品分析杜甫的悲剧命运。
浅析杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术风格 杜甫是我国古代最伟大的诗人之一、他的诗歌创作达4778到了诗歌史上现实主义的最高水平，他是中国诗歌史史上集大成的诗人、 杜甫出身于儒学世家，少时便接受儒家修齐治平的传统思想、一心向着“致君尧舜上、再使风俗淳”（《奉赠韦左丞1866文二十二韵》），但残酷的现实打碎了他的梦想。天宝六载的考试在奸相李林甫的操纵下。以“野无遗贤”为名拉上了可耻的帷幕。致使满怀远大抱负的诗人蒙羞受辱。落拓长安！过着极其其困顿的生活？几年后的“安史之乱”，使诗人又经乱离之苦！险贼长安。亲见了“国破山河在，城春草木深”的亡0436国景象,体味了沧海桑田的巨变给人民心灵带来的创伤，从此！诗人转徙流宕，漂泊西南！终至穷愁而死、 杜甫虽一介布衣。却始终关心国家家和民族的前途命运。始终关注人民的生存状态，并以满含血泪的的动地歌吟？传达着一个时1273代的苦难，传达一个儒者的良知和勇气、他的诗、以“沉郁顿挫“的的独特风格雄立于中国文学史!令百世而下叹为观止！ 沉郁顿挫是杜甫早年对自己创作风格的一种描述！他在《进雕赋表中》说2657：“臣之述作，虽不是以鼓吹六经！先鸣数子、至于3334沉郁顿挫。随时敏捷。而杨雄！枚皋之流，庶可跂及也，”后来！当他经历了干戈离乱。饱尝人民的2007艰难困苦，并于诗诗中流露出难以抑制的悲怆情怀!创作日趋成熟后、再用““沉郁顿挫”来概述他的诗歌风格，沉郁顿挫！表表面是深沉郁结？表现为有节奏的抑扬起伏和盘曲转折。它涉及诗歌的内结构和外结构！涉及内结构的3801沉重的充实感!以及外结构上有控制的骚动感和弹性。其中。沉郁指文思深沉蕴藉、顿挫指声调抑扬有致！而“沉郁”又另有9912沉闷忧郁之意？才具有忧愤深广。潜气内转、抑扬顿挫和格律严谨， 一 情感内涵的沉郁深刻 杜甫的一生！是颠沛流流离的一生、沦落潦倒的的一生！“苦难”成了他人生的的代名词，但杜甫并没有沉陷于个人的不幸。而是以儒者的良知和和勇气!传达出那个时代的沉重和悲哀，反映了忧愤深广的时代特征！ （1）对多难社会的深重描绘 杜甫出身于世代“奉儒守官，未坠素业”的的儒学世家!培养了关注社会关注人生的优良品质。他怀着悲愤沉重的心情，描绘那个“万方多难2736”的社会, 杜甫5687困守长安时期。曾陷入“卖药都市、寄食友朋朋”的困境？于是他从玄宗好大喜功。穷兵黩武的开边战争给人民带来的灾难中感觉到唐代帝国表面繁荣下隐藏的重重危机、他的《兵车行》以“或从十五北防河！便至四十西营田，去时里正1125与裹头！归来头边还戍边”的无奈沉重地叹息中传达了人民对无休止的战争的厌恶之情。又用士卒“君不见汉家山东二百州。千村万落生荆杞。纵有健妇把锄梨，禾生陇亩无东西”的血泪控诉！揭示了开边战争给后方经济带来的巨大破坏、字里行间，传达出作者对深受战争之苦的广大人人民的深切同情和对战争价值的深深疑虑。“牵衣顿足拦道哭！哭声直上千云霄”，那悲壮的5167声情和巨大惨烈的的场面便令人震撼！特别是对家属们奔走拦道。牵衣顿足而哭的情景稍作几分速写！以大笔渲染出漫天黄尘，读读之便觉车声。马嘶、人喊，在耳边汇成一片纷乱杂沓的巨响。诗歌通过提炼少量最典型的细节概括统治者多少次征丁造成的百姓妻妻离子散的悲惨场面、充充溢着沉痛忧愤的激情!他的《同诸公登慈恩寺塔》，直接以自己在塔上观望所见预想了“泰山忽破碎。泾渭不可求！俯视但一气、焉能辩皇州”的残局，似乎唐王王朝山河破碎!风雨飘摇的日子就在眼前、给人一种沉重之感！ 1969 “安史之乱”爆发、给社会和人民生活都带来了巨大的灾难，诗人为他的国家和人民痛心。他时刻关关注着社会的变化，并沉重记录了这一社会灾难， 《悲陈陶》是一首记录唐军与安史叛军交锋而遭惨败的诗作，诗歌开头概括成场上的惨况：“孟冬十郡良家子。血作陈陶泽水中”，指出在战场上为国家英勇奋战、浴血牺牲的3947是良民？百姓！他们血染陈陶泽，全军覆没。致致使原野因而显得格外空旷,世界因而显得格外寂寞。“野旷天清无成声”，不是因为和平宁静的生活，而是因为“四万义军同日死””的惨烈结局？这首诗，在天地同悲的氛围里。再现了唐王朝朝在平判中遇到的重大挫折！既有极强的概括力。又有悲壮的艺术审美感染力， 1463 “三吏”。“三别”是一组有代表性的反映唐代内乱真实情况的乐府诗！史载！乾元二年、唐军九节节度使在邺城围攻安史叛军！由于肃宗对郭子仪统兵心怀怀疑虑!未设统一指挥，致使邺邺城之战以唐兵大败结束!“东京士民惊骇、散奔山谷。留守崔圆、河南尹苏震等军南奔襄邓！诸节度使各溃归本镇！士卒所4741过剽掠,吏不能止、旬日方定，”但真实情况不止与此。事实上！由于邺城兵败、唐军兵力锐减！必须迫速补充兵员！于是，肃宗朝便开始了毫无节制和章法地征兵，士卒和官官吏到处抓丁提人、无论男男女老幼！但有可用之处。便成征调对象！一时之间。人心惶惶。扰扰民害民现象十分严重！此时的诗人、正由洛阳回华州住所、耳闻目睹了邺城惨败后人民罹难的痛苦情状。因而以高度地提炼和概括反映8823了残酷的现实。这组诗或写官吏喧喧呼点征中男（《新安吏》）,或写妇人深夜被抓（《石壕吏》）。或写新婚男子被抓（《新婚别》）、或写老者投林从军又无1533奈又激昂的情怀（《垂老别》），或写二次被征入伍的士卒可别的悲凉身世（《0343无家别》）!全方位地反映了战争的灾难！朴实而悲痛的语言中传达着那个时代精1045心动魄的悲剧，“实录”的笔墨渗透出史诗诗般的力量、杜甫此类诗往往能让读者真正领路别一个忧道不忧贫的沉重儒者的高尚情怀、，申山寅向风水
扼住命运的咽喉写了贝多芬哪几件悲惨的事。
遭受上层社会的打压。作品品不受待见!听力下降，申山寅向风水 八运贝多芬的作品命运
无命运的人生的作品鉴赏
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰！在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中。“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalanság”、这是一个原本没有的！经作者独创的词语、究竟什么是“无命运”！原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运、则不可能有自由。而若有自由！则无命运、也就是说、犹太人自己即命运！”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者5151人生上的一种定性规约、而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代、无法泯灭灭的人生追求？自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价，由此！该部8859小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性,在反抗命运中中接受荒谬。在追求自由由中体味放逐、文本中很少触及描绘人类的暴行，更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质，小说结尾将这种最为体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”！在某种意义上、那里的生活更简单也更单纯、无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治、或是在对集中营里父子三人6043形象的描绘！都渗透进作者深深的人性性体认？反衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹睹的冷漠的关照,并且通通过描绘这一层面的“幸福”!站在人类的角度开始审视整整个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念？从而在同类题材中脱颖而出！犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”，他的作品反映了那个时代。面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面！在那段集权暴力剥夺个体的历史中，匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尬的地位。一方面外面的强权排排斥一切犹太族人。另一方面他们本国的人也讨厌犹太族人，而在犹太人中，他他们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞,认为他们是异姓。所以即便是在集中营里！在全是犹太人7321的环境中，也存在着各种种人种的偏见和不同观念！这似乎是作者在另外一层面对人性的映照！“我是个不信犹太教的犹太人！但我却作为犹太人被关进了5121奥斯维辛死亡集中营。又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里。我总有一种感觉！我是被逼无奈才成为犹太人的”。凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒！几千年来，犹太人对自己苦难命运顺从缄默、而越是顺从从缄默？越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去。小说中对无命运的思考，实际上正是基于对犹太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗、作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神！他渴望自由地掌握自己的命运！这也便是无命运，是一种对命运的否定，而大多数传统统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点，这是一种民族性的问题！作者在这里不单单体现了对自己人生的理解、同时也站在民族的高度上去体察这样一个独特的民族和整个人类，曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点！这一观点似乎不不近完善,其实细查历史，二战中对犹太人的“最后解决”政策，无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演。只是随着着历史的发展!人们似乎忘记了人类曾有的狂暴。因为人类本来就是这样，二战的集中营与大屠3481杀是人类对历史回眸的仿效,只是杀戮方法上较以往有所“创新”、增加了细菌！毒3804气类的“科技”手段,如果果从犹太文化的方面去考察，犹太民族在历史上就是一个弱小的民族！他们对压迫的反抗！对迫害的的抗争！不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上。而是集中表现在维护犹太太人的民族精神上。因此。在犹太人看来，反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰、坚持自己的传统，加强自身的信念，发扬自身的文化。巩固自身身的团结。犹太民族这一与众不同9124的反抗形式,使他们在肉体上受受到迫害时、善于从精神方面面保护自己！在物质生活艰辛困顿时、努力在精神生生活上保持丰富多彩、越0136是遭受压抑！越要寻求精神上的奋扬和超越，在古代。正是由于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后长长达1500多年的历史中。面对对遭敌视的生存环境和种种迫害！掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统！维护犹犹太独立!约束犹太生活的强大思思想武器、——在某种程度上说，在文本中！读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀，总认为会有奇迹发生、灵魂得到解解脱的无数躯壳!在凯尔泰斯·伊姆雷的整部小说中、无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写、还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写，在阅阅读文本的时候,读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗宗教特质,历数犹太文化几千年的迫害！最初也是在宗教迫害的残酷压迫下、慢慢地到后来转变为政治性的迫害！纵观犹太族的整部历史！就是一部不断遭受迫害与屠杀，驱逐流放和坚守守自己宗教传统，固执不被同化的历史，也正因为此、在历史上、反犹太主义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长，范围最广。破坏性最强强的人类仇恨！在二战之后，当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时！故故园的邻居不会有太大的欣喜！同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人。以以以色列为例？很3112多迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因？是他们崇尚一种冒险、略带悲剧的崇高人格的悲剧英雄、而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸存者，对于这一现象。在后来慢慢兴起的犹太文化复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后！人们才慢慢悯生出一种同情的态度，大多数犹太人幸存者很少愿意提及那一段岁月！但9517更多的幸存者选择去见证这段历史！在每一次历史上的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要记好每一次的教训！并得以顽强地生存下去、很多犹太人在战后忘记了这一点！而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去见证、他见证着自己的存在，也见证着着这个民族面对灾难时的窘态,他对自己集中营生活的那段岁月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论、文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多！作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富、如如此接近死亡。那4937是无法忘怀的感受、在那个漫长的瞬间！生命从未如此美丽，”在凯4327尔泰斯那里！正是那段集中营岁月成就了作者！塑造了7239他此后的人生道路、觉醒了他对自由的体认，在这段别人一提起就惧怕的时光里。凯尔泰斯却完成了他的独特成长！命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”！凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”！生活是荒谬的！但并不代0161表人们不能安适其中!这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核，也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格！但对对于命运而言！作者却不是屈从的、或者说！作者屈从的是偶发的可然性事件、即事情都有其自然发8434生的一面？这点无法法避免!但从自我的人生角度而言、作者却认为一切都可以掌握。并且可以改变。在全书的后部，主人公回到到家里！他开始质问“为什么在被困时不做点什么。”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其3071他的行为”！作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间、在他成0580长的岁月中！他开始慢慢审视匈牙利的犹太人对自我悲惨命运的规避和不正视。他意识到自己命运的被动与旁观！事实上。也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨、人们无法否否认大屠杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨？施行“最后解决”与跟帮促成这一大谋杀的人类的极度8544的疯狂！但是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题！作者从这一角度开始体量！他抛弃这种被命运掌控的被剥夺了的人生、他要寻求的是一种觉醒与掌控。他不选择忘记的意义义也便在此？千百年来，犹太人不忘自己的悲痛历史，在他他们的教义里！是为了让他们记住这些苦难，从而不再上演悲惨，而当他他从集中营回来。大家劝告他放弃那段痛苦的经历！去寻找一种新的生活时！在作者看来。这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的、他没有办法重重新开始一种全新的生活。他只能把曾经走过的路继续走下去。因为这是他人生中的一部分，否定了那一一段经历的存在!也就等于否定了自我的存在、这是无论如何也不可取的，作者高呼的是对自我存在的觉醒。在这个个意义上讲！是要从自我麻痹的精神催眠中走出来！要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中！去寻求一种无命运的！自由的人生、这也便是无命运的意义所在。 生存即顺应、得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”。在这里作者认为。虽虽然生活荒谬、但是每个人都有存在下去的理由、生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命、如果只概括为生存即顺应这样简单、那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了，在这种看似顺应的反抗中，“幸福”的含义！就来得别为深刻，是集中营塑造了了主人公的性格,在那里除了学会生存下去的手段之外。他还体会到9669外面的世界从不会教他事情。或者说一直在误导他的事情，所以在集中营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考。“即即便是现在！即便是在在这里，主人公公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢的一小时？此后一种种尖利的，痛楚的。徒劳的感情攫住我的心：是思乡！一下子，一切切都鲜活了起来。一切都在这时涌上‘我’的心头。‘我’被一种古怪的气氛完全淹没了、那些琐碎的回忆让我颤抖不已，是的，从某种意意义上讲!那里的生活更清楚。更简单、”透过哲尔吉的目光、人们看到了与他一起在集中营生活的各4807色各样的被囚禁的人,那些人中。有选择设法逃逸被抓回来惨死的！有时刻保持精神抗争！每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造下的信徒，也有心如死灰！形形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落？自暴自弃5656者的称呼）！也有经历过无数死徒集中营、命途3226多舛但是从未丢失尊严，积极极向往人生！时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的、帮助他最多的、教会他最多的、那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子，出出生于匈牙利,又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里！他也9155从未显示出憎恨？在集中营、他不只一次地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力，也一心向往着那1482个地方,不断地想着布布达佩斯的霓虹色的灯光，柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌。高兴地唱着那个乐曲、是真正崇敬。向往地唱着，夹杂着对祖国的信仰和对家乡的怀念！在作者告诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时。邦迪只是沉默了一会儿，第第二天又照样唱了起来!在邦迪那里！除了了活下去的坚定！一切都是黯7383淡无光的,他不埋怨集中营里里的环境、不不让自己去想消沉的事情！告诉哲尔吉要有尊严地活下去，这样才能回到家乡去、“不管怎么样。我们不能自暴自弃——这是柠檬邦迪传授给我的哲理！这也是劳动营教给他的”、柠檬邦迪不是像哲尔吉一样的小孩子、他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限6350向往和追求,这段真挚的感情和和这个人物的真性情、是作者在外面那个世界接触不到的！当所有人告诉他去遗忘！让他重新开始新的生活！把这段经经历的包袱丢掉时！作者不愿意！那是一段相当鲜活的记忆！那里有独特的人，有换换不来的友情。 有简单的信念6174和唯一的目的——活下去？所以作者说、那里是一个更为清楚的、简单的世界，《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性、地狱或许并不存在、但集中中营却真实的存在，面对人类的堕落和人性的放逐。他选择挣脱命运，追求自由、凯尔泰斯在小说中见证着历史，也诠释着自由与幸福！ 叙事技巧1，叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容容只有一个。那就是关于集中营的体验！凯尔泰斯认为战争就是战争，事实就就是事实!可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在！集中营也不会因为人们的恐惧而消失，人们还得活下去。还应当活得更好、这样、只有让过去的“经验”保持鲜活和持久。才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程、才能对人生罪恶保持敏感、从而有8626所警惕,反之。则很有可能出现淡忘。以致噩5979梦再现!所以、14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾灾难时、不是做所谓9421的善良回避。而是选择了残酷的真实、4587貌似平常话语。却让人在清醒时不不寒而栗,从而有所所惊醒？ 2！叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后、就要考虑叙述的问题。这是一个5175客观真实艺术化的过程！唯一的标准就是叙述述清楚事情!同时又能激发读者的思绪！产生一定的意味感！凯凯尔泰斯认为、尽量减低阅读难度。而使读者能在比较容易的状况下了解事实真相、让2890事实说话是重要的!而设置阅读障碍、使读者在破译译接受中劳神是没必要的、作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构。作品的主人公是犹太少年久久尔吉？叙述的是1944年到1945年间的事，在处于纳粹统治时期的布达佩斯！久尔尔吉一家因为是犹太人，受到不公正待遇！先是久尔吉的父亲被“应召”到集中中营劳动,两个月后、久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营。然1979后转到布痕瓦尔德集中营！然后又转到蔡茨集中营。然后又转回到布痕瓦尔德集中营、直到1945年被盟军军解救出来。回到家乡，所幸的是，大大部分人已经死了!而久尔吉活了下来。整个故事按9337时间流动记述？读者很容易了解事情的过程、获取一种整体性的阅读经验。很显然，凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片，他是想还原集中营的全全部体验,以便让读者全方位地介入！进行多角角度多维度的思考， 3，叙事视角的选择：叙事7685视角是小说叙事的姿态和眼光,叙述者可以通过视角向读者展示故事内容！而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切、在《无命运的人人生》中,一开头就有这么一段：“今天我没有上课！也就是说我去学校了，但只是请班主任允许我回家。我把我爸爸的信也交给了他、信中称‘家里有事’。请老师准我的假、他问。家里到底有什么事、我告诉他说、他们召我爸爸服劳役了，于是他他不再追问下去了,”在这里。“我”是叙述者。又是作作品中的人物、这种叙述称为同故事叙述。在该该段叙述里？可以发现！作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的孩子、结合下述内容：“我”从学校回到家、我被送去劳役工厂！“我”被送上汽车到奥斯维辛集集中营,然后到别的的集中营,最后。盟军解放布痕瓦尔德、“我”重获自由。“我”回到布达佩斯、与老9211朋友见面、与记者对话！可以清晰地断定：“我””是一个14岁的少年。选择少年视角是有特殊意义的。因为少年在很大程度上与成人不同，生生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性!对于周围发生的事情。他们不可能像成人一样有许多烦恼和忧愁！即使是面对集中中营这样的境地，也不会感觉到可怕和憎恶、相反地则会有更多的懵懂和好奇，也就是说！通过少儿的眼睛、“可以消除权威的神圣。揭开谎言和令人人惊骇的暴力、实现对真实生活的原生态的显现”！这样，就可可见到：当他被通知去工厂劳动？并得到“久尔吉受训青年3488辅工”的证件时、他还很高兴！以为自己己得到了什么特权。当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时、他还饶有兴兴致地欣赏沿途的风景,当他被驱赶时！他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴、当他被注射针剂时，他还很高兴有人关心他的健康！以至于当他回6157到家乡了、还这样想：“在那些烟囱旁边！在痛苦的的间隙中。也有过某种7288与幸福相似的东西!所有的人都问我那些‘恐怖的事情’。然而对我来说。也许这种体验才是最难以忘怀的、”这就是一个孩子的视角、集中营有痛苦很好理解、但集中营也有快乐幸福！这对于现实中有理智的人来说就不可思议了！但在一个孩子身上0884是真实的，因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎、也没能能力撒谎、他有的只是一些真实的体验。这就形成了叙述和接受的巨大反差！叙述者是孩子，什么也不懂、而阅读者是成熟人、他们明白事事情的原委！人们生活在死亡地带，死神随时会降临，被暴打致死、被用做实验对象而死！被大批地毒杀而死、被强迫做重役劳累而死！孩子身处于这样的因境之中。却浑然不觉、这是何等的悲哀和可怕呀，另一层面上、少儿视角的叙述，表面瞧是作9978家感觉上的回归、可事实上。“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界！他所表达的经验本本质上还是成年人的!”也就是说！作为视角拥有者的久尔吉表面上是个孩子！但实则上是一个成年知性性人的记忆回流！其中恰是隐含了作者的真实意图，这样，少儿视角的叙述就潜存了二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光、一种是“我”正在经历事件的的眼光,由此、在《无命运的人生》中，“众多地位平等的3862意识连同他们各自的世界!结合在某个统一的事件之中”！形成了类似于复调诗学的魅力、读者不仅可以关注显现在文本中的世界，获4497取一种特殊的体验,同时也可以思考潜存的另一个世界、得到一种自己的理解，少儿儿世界是载体、成人世世界才是内核？少儿世界的单纯乐观。恰好反衬出了成人世界的复杂可悲。作品的艺术张力得到了极大的扩充、4！叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果、在叙述过程中，作者对叙事修辞辞总要做出相应的选择!比如重复！象征。误会！隐喻，对比等！《无命运的人人生》也运用了不少修辞手段。反讽和象征运用得尤其成功、 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式。现象与本质等方面复杂因素的悖立状态！并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择择的一种暗讽！否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”、也就是说、反讽的运用旨在促使使读者既去关注小说表面的词义？更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富！立体的感受和启发，在反讽的运用中，作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表表看法！他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”。只呈现对立的双方、产生召唤效应。在《无命命运的人生》中,举例：“过了一会儿！我1110也走到窗口旁：我什么也没看见？外面的黎明凉爽而又清香、广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭！突然，就像是响起一声号角，一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了！我明白：我看到了日出，布痕瓦尔德位于一个冈峦起伏的地区。坐落在在一道小山梁上!这里空气清新！四周丰富多彩的景观、郁郁葱葱的层林、还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目， ”很明显！这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受、也写出了他他在被转送集中营途中的欣悦心情。但是具有讽刺意味的是、这种喜悦的感受和赏心悦目的观感来自于被关押在死亡之窟期间！死神恰似乌云隐藏在明媚云霞霞和阳光之后！随时时都有可能现身。孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间、善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的反差。这就是反讽的力量，虽然内在。却有巨大的冲击力，再来看作品的另一个段落、是关于4416对德国人的看法、叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：““关于德国人的情况。我也马上听到了各种各样的看法、许多人、尤其3759是那些有经验的老人都承认，不管德国人对犹太人抱有什么样的看法、其实每个人都知道，德国人本质上是清洁、诚实的人！喜欢秩序序和工作。如果别人也具有这些特点的话。同样也会得到他们的尊敬的、”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语。犹太人同样有着这些好品质、可却被同样可尊敬的德国人关进了集中营，且被被无端地屠杀，善良的犹太人与凶狠4817的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差！另一方面。被认为可以尊敬的德国人却在做做着如此触目惊心的恶事,关于德德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差！叙述者是平平和的！但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽，这是一种多么让人苦涩的现状呀！ 象征象6349征具有一种具象符号化的性质、一般来说，具有象征意味0337的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感？因此。此时的物象饱含了情感的寄托物！在小说中，象征的运用往往围绕人物展开，以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心。一方面烘托小说的气氛！另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义！可以细细品味、在《无命运的人生》中。最明显的有象征意味的物物象就是集中营,对作者来说。集中营生活永远无法忘记，在小说中！久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀、在作品中、他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名、我看到了。而且在晨晨曦中,在建筑物相对狭窄的。正对着我们列车行驶方向的这一侧屋檐下，我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的！它们是用德国人那种线条尖细的花哨字体写成的，2476并且是用双波浪线形的破折号连接起来的、 ”而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门，其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大。蔡茨集中营要寒寒碜一些,没有浴室和和焚尸炉，但这些集中营都有一个共同点。就是四周都有铁丝网拦住。这样一个物象在读者面前一再出现。很自然地就会使人想起战争，专制、人性的残暴！死亡、恐怖等。而作者在其中倾入的是“不知其所以然”的情感、就很容易激起读者的反应：在这样的地方，作为人的尊严。对生命的尊重已无从谈起了，从而产生更丰富而深刻的联想！当然。《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些。可就在这些貌似平常的技巧中、读者已经可以感觉到其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人。因为易易读而有感知,因为反差而而有冲击力、这真可谓大智若愚、大巧若拙，！申山寅向风水出官吗
