你是如何看待和理解命运的？
人之初。性本善！ 命运原解释为事情的预先注定的进程，指生死！贫富和一切切遭遇, 但随着人类类社会的发展。对命运论的争议一直旷日持久。曾几何时、人们普遍认为每件事都是预先注定的、那时，占卦算命（占星术）曾曾被认为是一种科学,然而、随着时代的进步。今天的命运论正在失去它原有的举足轻重的地位。如今。大多数人都认为相信八字（命运）是一种迷信，事实也也确实是如此、因为现在的科学技术迅猛发展、到了可上天揽月。干细胞克隆的时代了、根本没有证据表明命运与生肖八字有必然的联系（偶然可能会有），现在！个人的命运应该有它的新的概念。包含事业。婚姻姻和和家庭等一切？ 我认为！“命运”7302应由自己驾驭。 事业（成功与否）= 谋生！为大众服务本领（技能）+ 意志（拼搏进取精神）+ 机遇 + 身体健康 婚姻（成功与否）= 男女双方不断磨合 + 互相宽容！互敬互爱 + 婚后肩肩负起家庭责任和社会责任，胸怀一份永久的理解！忠诚、 你可以自问!现在我有多大的本事呢、，
如何看待命运？
《周易》中有天、地。人！三才观、万事天天定3分（夙缘）。地环境境定3分（所处环境），人的努力三分（自己抉择）！还有一份是“神”用！ 八字天定的3分、是禀赋、天道不满，但是也肯定给一点机会！否则先天不足，活不了、 地的环境3分，也不足数、不给分就翘辫子了。得足数也是莫大福缘、天地合数得4！5分就不错。个人努力的3分如如果足数发挥。也能算6-7分的好命，3分全都发挥得好！皇天不负苦心人。如果自己这三份都放弃或者1分努力、就不不能怪老天, ，家里放什么可以辟邪
佛怎么看待命运
人类一切问题 不顺 疾病 口舌 都是来源于罪业-- 就是破戒因果佛教五戒。 长寿从放生中来！富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来 一切福报都是付出的回报 改变要从内心开始 止恶修善是一辈子的事 后 守戒 安心 多多忏悔 多多放生 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 功德回向 功德可以化解业力 则一切吉祥如意也!、、门口摆放什么植物好
怎样看待“再多努力也抵不过命运”的说法
俗话说：命命天注定！意思说是，人的命是上上天注定的!人再努力也改变不不了命!其实这个说法只是片片面的说了人的命？命是指生辰八字、包含性别，姓氏、出身。生活环境！1873这些确实是上天注定的，人是无法改变的。 人的命运分为命和运两部分。命虽然无法改变，但是人的运势是可以改变的！有的人命虽然不好！比如出身贫苦家庭。从小吃苦受罪、但是后来却大富大贵。这就是后天运势好。人的运运势的改变主要依靠人的名字和家居风水！条例风水比较麻烦！人的名字和人形形影不离相随相伴？所以改名字是转变运势的最直接也是最见效的办法。许多人发愁改名字以后如何该户口本、其实一般人都有两个甚至多个名字，只有常写常用的、形成文字0978的名字才会对人产生影响,所以改名字以后只要自己常写常用就会起到改变运势的作用，！家中摆放什么招财辟邪
对于初恋，你怎样看待？
初恋就像一个光秃秃的电线杆，当时不小心撞到了,疼的要命、但很多年过过去了。被撞的地方早就不不疼了、可是电线杆依然直直杵在那里，没有因为你通过所以消失、但0786你也不会因为它一直在而去回忆当时有多痛、 、家里客厅摆放什么植物好
决定命运的不是我们的遭遇，而是我们怎么看待遭遇
决定命运的事自己，自己如如何分析处理，如何树立目标。是否肯学习。总结。喜不喜欢思考。有没有自己见解、自己己思考感悟，、招财金蟾如何摆放？有哪些技巧
佛家怎么看待“仇恨”？
佛家对““仇恨”的看法如下： 一！八苦之一 梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha！八苦之一、五苦之一，谓2125众生不由自主！不得不与憎恶者会合之苦恼，又作非爱会苦、怨憎恶苦！不相哀相逢会苦、据中阿含卷七分别圣谛经（大一·四六八上）：‘谓众生实有内六处，不爱眼处。耳、鼻，舌！身。意处！彼同会一，有摄和集、共合为苦、如是，外处！更乐，觉、想，思！爱，亦复如是。’此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦、称为怨憎会苦、又五王经载！世人薄俗、共居爱欲欲之中,共争不急之事，更相杀害、遂成大怨。各自相避！隐藏无处！各磨刀。错箭！挟弓、持杖、恐忽相见、会遇狭道、各自张弓注箭！两刀相向。不1968知胜负是谁。怖畏无量。又大乘义章卷三谓。怨憎会苦有内外二者，内内者即三恶道报!外2600者即刀杖等缘！[北本大般涅1680槃经卷十二!四谛经、大0230毗婆沙论卷七十八] 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦。当知此苦、亦由五相、一。与彼会生忧苦故、二、治罚畏所依止故，三！恶名畏所依止故，四，苦逼迫命终怖畏所依止故！五，越正法恶趣怖畏所依止故！ 二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨3153憎会苦、怨憎会，谓诸有情等，不可爱、不可乐！不可喜、不可意！而与彼俱、一处为伴！不别不异！不离不散、聚集和合，总名怨憎会、何因缘故说怨憎会为苦、谓诸有情怨怨憎会时？领纳摄受种种身苦事故！广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦！复次怨憎憎会时,受二种苦，一者，苦苦！二者、行苦，故名怨憎会苦， 二。内怀怨结 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结。故名为恨、 二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘！结怨不不舍为体，能障无瞋为业！乃至增长恨为业、 三解 广五蕴论十页云：云何恨，谓忿为先。结怨不舍为性。能与不忍所依依为业、 四解 成唯识论六卷十五页云云：云何为恨。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性、能障不恨，热恼为业，谓结恨者、不能含忍！恒热恼故！此亦瞋恚一分为体！离瞋！无别恨相用故。 五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后，卽瞋一分、怀3844怨不舍为体、不忍所依为业！自此后者：谓从忿后，不忍者：谓不堪忍不饶益事。 六解 五蕴论四页云：云何为恨！谓结怨不舍为性、 七解 俱舍论二十一卷五页云：恨，谓于忿所缘事中！数数寻思、结怨不舍， 八解 法蕴足论八卷七页云：云何恨，谓有一类、作是思惟：彼既于我我欲为无义，广说如前我当于彼亦如是作，此能发忿、从瞋而生、常怀愤结、诸恨，等恨。遍恨！极恨。作业难回，为业缠缚。起业坚固、起怨，起恨！心怨恨性、总名为恨， 九解 品类足论三卷二页云：恨云何、谓心结怨。已正当恨、是名为恨， 十解 界身足论上三页云：恨云何，谓心结恨，等遍结恨！心怨结性，是名恨！ 十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨，谓于忿所缘事中、数数寻思！结怨不舍， 三、精神作用 （术语）梵语Upan&amacron;ha之译！心所名。七十五法之一、百法之一。即结怨烦恼之精神作用也！俱舍论二十一曰：‘恨者。谓于忿所缘事中、数数寻思，结怨不舍，’’成唯识论六曰：‘云何为恨!由忿为先！怀恶不舍。结怨为性，能障不恨。热恼为业。谓结恨者。不能含忍，恒热恼故，’俱舍论摄于小烦恼地法、以为有别体、唯识论以为随烦恼之一、嗔恚之一分、而无别体，顺正理论五十四辨恨与忿之差别曰：‘如桦皮火，其相猛利！而余势弱。名为忿，如冬室热，其相轻微！而余势强！名为恨、’ 四。心之作用 梵语upana^ha。为心所（心之作用）之名。七十十五法之一、百法之一。俱舍宗特指由污秽心（不善心与有覆无记心）所起之心所（小烦恼地法）之一、唯识宗则认为系随烦恼之一！恨即指对忿怒之事永远不忘。乃结怨之精精神作用，据顺正理论卷五十四所述恨与忿之差别（大二九·六四六下）：‘如桦皮火，其相猛利。而余势弱、说名为忿。如冬室热！其相轻微，而余势强！说名为恨！’故知恨虽不如忿怒怒之猛烈？但余势极强，历久不灭！[入入阿毗达磨论卷上。成成唯识论卷六，百法问答钞卷一]！，全面解析办公室风水摆放
道教是怎么看待求签的呢
在穴居时代的先先祖们，曾仰望星空之浩瀚，感受自然灾6854难的无常、就在无奈中焚甲卜龟！占预事态，也由此之一系而滋生信仰而发展成了当今之道教，神秘而具有预见性的签卜发展成了今日的求签。它是信仰活动的一部分。与道教文化有着不可分割的错综复杂的内容，求签是信仰仰者感通天意预知未来的一种方式，也是道教文文化之道事活动的一种方式!。佛龛摆放的位置
如何正确看待算卦？
算卦是一种灵感。有时很准。是因为有过路灵的感应、并与与算卦者之修为有关!最好不试。交鬼无益，！不同的风水宝物 摆放的位置不同大家如何看待命运
对于别人向你借书你是怎么看待的？
得看8541借给什么人和借什么书（这书对于你是怎样的）! 我喜欢欢的书、都有推荐给别人看的想法，如果其主动来借，我会很开心的、因为7750又找到了兴趣相投者。可以相互交流，、室内挂国画山水的风水禁忌
