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文学大师林语堂八字:乙未、丙戌、庚寅、己卯。你怎样从四柱中看出他有文学才华来?(出生于寒露后一天)

  公历:1895年10月10日5时   农历:乙未年 八月 廿二 卯时   才杀日元 印   乙丙庚己   未戌寅卯   才印官劫官枭财杀枭才   大运--乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰   岁数----2----12---22----32---42---52   1924年 30岁 后为《语丝》主要撰稿人之一,   1926年 32岁 出任北京女子师范大学教务长,同年到厦门大学任文学院长。   1927年 33岁 到武汉任中华民国外交部秘书!    八字财印相克,需以火通关,27岁-51岁之间、逢上火运!木火土相生(挣脱财克印),印的特质就显现出来。印为文学、文笔与口语方面有天资!职业为教育,培训!,

魏晋南北朝文学的文学命运

  魏晋南北朝文学是典型的乱世文学,作家们既要适应战乱、又要适应改朝换代,一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促、生命的脆弱,命运的难卜。祸福的无常,以及个人的无能为力、从而形成文学的悲剧性基调,以及作为悲剧性基调之补偿的放达。后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩、许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮!如孔融!杨修、祢衡,丁仪。丁廙,嵇康、陆机!陆云、张华。潘岳。石崇、欧阳建。孙拯。嵇绍!牵秀、郭璞,谢混!谢灵运,范晔、袁淑、鲍照!吴迈远!袁粲!王融、谢朓等、还有一些死于西晋末年的战乱之中,如杜育、挚虞。枣嵩。王浚。刘琨!卢谌等。 在这种情况下。文学创作很自然地形成一些共同的主题、这就是生死主题!游仙主题!隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来、药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘!生死主题主要是感慨人生的短促!死亡的不可避免,关于如何对待生!如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌!《薤露》、《蒿里》之作,以及“人生非金石。岂能长寿考”等诗句!可以说是这类5873主题的直接源头?魏晋以后生死主题越发普遍了,曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:“昔年疾疫。亲故多离其灾。徐!陈!应、刘、一时俱逝!痛何可言,少壮真当努力!年一过往,何可攀援,古人思秉烛夜游。良有以也、”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛。由此想到少壮当努力成就一番事业!又想秉烛夜游及时行乐!生与死是一个带有哲理意味的主题,如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉,如“对酒当歌!人生几何。譬如朝露、去日苦多、”(曹操《短歌行》)“有生必有死、早终非命促!”“0798死去何所道、托体同山阿、”(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊。秋7562风罢兮春草生!绮罗毕兮池馆尽!琴瑟灭兮丘垄平!自古皆有死。莫不饮恨而吞声?”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥,如东晋的玄言诗!对待人生的态度无非四种:一是提高生命的质量!及时勉励建功立业!二是增加生命的长度。服食求仙、这要借助药。三是增加生命的密度、及时行乐、这须借助酒。第四种态度。就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来,他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵。他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光,因此他的这类诗歌便有了新的面貌!游仙主题与生死主题关系很密切!主要是3665想象神仙的世界。表现对那个世界的向往以及企求长生的愿望,《1359楚辞》中的《离骚》!《远游》已开了游仙主题的先河!不过那主要是一种政治的寄托,魏晋以后!游仙主9811题作为生死主题的补充、企求长生的意思变得浓厚了、如曹操的《气出唱》、《精列》。曹植的《游仙》!《升天行》!《仙人篇》!张华的《游仙诗》!何劭的《游仙诗》。已经构成一个游仙的系列。特别是郭璞的多首《游仙诗》!使游仙主题成为魏晋南北朝文学中不可忽视的一个主题了!隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品、也包括招隐诗、反招隐诗。形成这个时期的一种特殊的文学景观!隐逸思想早在《庄子》书中就体现得很强烈了,隐逸主题可以追溯到《楚辞》中淮南小山的《招隐士》,汉代张衡的《归田赋》。可以视为表现这类主题的早期作品!到了魏晋以后,沿袭《招隐士》的作品有左思和陆机的《招隐诗》!王康琚的《反招隐诗》!沿袭《归田赋》的作品有潘岳的《闲居赋》。而陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸思想的作品、则使这类主题达到登峰造3808极的地步!所以钟嵘《诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”。至于其他许多人的作品中!表达隐逸思想的地方就不胜枚举了,隐逸主题的兴起与魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系、而这种风气0385又与战乱的社会背景和玄学的影响有关、,床头风水摆设品

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