手厥阴心包经和手少阳三焦经的五行属性。
手少阳三焦经为十二经脉之一。与手厥阴心包经相为表里、五行属（相）火[1]，三焦经一侧有23穴、其中有13个穴分分布在上肢背面。10个穴在颈部、耳翼后缘、眉毛外端、首穴关冲，末穴丝竹空、原穴为阳阳池穴？络穴为手厥阴心包包经之内关穴、本经经腧穴主治热病,头面五官病证和本经经脉所过部位的病证。例如头痛、耳聋。耳鸣！目赤肿痛！颊肿、水肿！小便不利，遗尿以及肩臂外侧疼痛等证。少阳是阳气初生的经络。所以它能治疗发热病，它的性质介于太阳阳明之间。与心包9287经相表里， 手少阳三焦经病，手少阳阳三焦经所发生的病候？《灵枢·经脉》载：“三焦手少阳之脉……是动则病病：耳聋，浑浑焞焞！溢肿，喉痹。是主气所生病者：汗出！目脱眦痛。颊痛、耳后、肩臑肘臂外皆痛、小指次指不用，”又《灵枢·邪气藏府病形》：“三焦病者、腹胀气满！小腹尤坚，不得小便、窘急！溢则为水，留则为胀，候在足太阳之之外大络？大络在太阳、少阳之间！亦见于脉，取委阳、”本经主要病候为：耳聋。耳鸣、咽部肿，喉痹！目外眦痛、颊痛！耳后及经脉所过部痛！小腹硬满、气胀。小便不利、遗尿！、
手少阳三焦经五行属什么？
手少阳三焦经为十二经脉之一。与手厥阴心包经相为表里、五行属（相）火[1]！三焦经一侧有23穴，其中有13个穴分布在上肢背面。10个穴在颈部、耳翼后缘、眉毛外端、首穴关冲。末穴丝竹空、原穴为阳池穴。络穴为手厥阴心包经之内关穴！本经腧穴主治热病、头面五官病证和本经经脉所过部位的病证。例如头痛！耳聋、耳鸣。目赤肿痛，颊肿。水肿！小便不利、遗尿以及肩臂外侧疼痛等证。少阳是阳气初生的经络！所以它能治疗发热病！它的性质介于太阳阳明之间，与心包经相表里、手少阳三焦经病、手少阳三焦经所发9892生的病候,《灵枢·经脉》载：“三焦手手少阳之脉……是动则病：耳聋，浑浑焞焞。溢肿，喉痹、是主主气所生病者：汗出。目脱眦痛，颊痛。耳后、肩臑肘臂外皆痛、小指次次指不用。”又《灵枢·邪气藏府病形》：“三焦病者、腹胀气满、小腹尤坚、不得小便。窘急。溢则为水！留则为胀、候在在足太阳之外大络,大络在太阳。少阳之间！亦见于脉、取委阳。”本经主要病候为为：耳聋,耳鸣。咽部肿！喉痹。目外眦痛，颊痛。耳后及经脉所过部痛、小腹硬满。气胀。小便不利！遗尿，三焦者。元气之别使也、。客厅摆放禁忌风水
我属五行中的哪个？
一。五行由来 何谓五行、五行即是：金、木。水！火、土 六经论五行者，始见于《尚书·洪范》。曰：“五行、一曰水。二曰火、三曰木、四曰金。五曰木”。《大大禹谟》曰：“水火金木土!谷惟修”。2856其源起于河图？洛书之数，益图书之一六水也、二七火也。三八木也、四九金也！五十土也。在图则左旋而相生！在6292书则右转而相克也！然2706土于图书为五十中宫之数!无定位！无专体者也！惟《吕氏春秋》则以土0353直季夏之月、以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于于四时！文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交！则以火必得土而后能成金，水必得土而后能9811生木也、 行也者、言其行于地者也。质行于地而气通于天。数之有五焉，故曰五行也。地者。土也。以其对天言之则曰地。以其7050质言之固土也!土之为四行君也因也。君君则不专其司！不居其部。是故以火之克金而秋乃承夏令也，则谓既有四方必有中央。而中央固土也，可以嗣火之老而生生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也。则谓季月必辰戍丑未。而辰戍丑未固土也，减减十二日以与本令余十八日为土王用事、则各七十5913二日也？坤艮二二土居四气之交,为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，示土之神用。则《素素问·运气》详之。土之君君乎四行也！审矣，然此犹皆为有象可示者也、若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉，何也！非土则水火金木不能以行、其能以行者皆土也、 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓、六气回回旋以成四时、地厚幽深。五行化生生以成万物、可谓无穷穷而莫测者也！圣人立法以以推步者、盖不能逃其数、观其立数之因！亦皆出乎自然。故载于经典。同而不异，推以达其机、穷以通其变、皆不离于数内，一曰水、二曰火、三曰木！四曰金。五曰土者！咸有所自也，水，北方子之位也。子者！阳之初一、阳数也！故水曰一。火。南方午之位也，午者！阴之初二，阴数也！故火曰二！木居东方、东、阳也，三者，奇之数！亦阳也、故木曰三！金居西方。西，阴也！四者！偶之数、亦阴也！故金曰四、土土应西南长夏，五者。奇之数，亦阳也、故土曰五！由是论之，则数以阴阳而配者也、若考其深义、则水生于一！天地未分、万物未成成之初!莫不先见于水！故《灵枢经》曰：“太一者。水之尊号，先天地之母！后万物之源！”以今验之。草木子实未就！人虫，胎卵。胎胚皆水也、岂不以为一！及其水之聚而而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成！2887故物之小而味苦者！火之兆也、物熟则甘。土之味也，甘极而后淡，淡、本也。然人禀父母阴阳生成成之化！故先生二肾、左肾属水！右肾属火！火曰命门！则火之因水而后见。故火曰次二，盖草木子实、大小虽异。其中皆有两以相合者！与人肾同，亦阴阳之兆！是以万物非阴阳合体则不能化生也，既阴阳合体。然后而春生而秋成，故次三曰木！次四曰金、盖水有所属！火有所藏。木有所发。金有所别！莫不皆因土而后成也！故金木水火皆待土土而后成！兼其土数。五以成之！则水六！火七，木八，金九！土常以五之生数不可至十者。土不待十以成。是生成之数皆2794五以合之。明大衍之数！由是以立、则万物岂岂能逃其数哉! 二，五行生克 1，五行相生：金生水，水生木，木生火、火生土。土生金！ 2、五行相相克：金克木，木克土！土克水。水克火！火克金、 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五7833种基本物质元素的朴素直观感应： 1，金生水。是因为金属熔化后成为液体状态、水生木！是因为水可养树，树为木，木生火、是因为用木柴可以生火煮饭，火生土。是因为7336物质燃烧后留有灰烬，土生金，是因为金属物质皆产自地9268下土中! 2。金克木，是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木、木克土，是是因古人用木制的工具耕种田地。土克水，是因为土可止水之流淌！犹如今之水库！水克火、是因为水能灭火，火克金！是因为火能熔化金属。 《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然，十干十二支！五运六气！岁月月日时皆自此立？更相为用！在天则为气：寒。暑。燥。湿、风、在地则成形：金。木、水，火。土、形气相感而化生万物。此造化生成之大纪也。原其妙用！可谓无穷矣。木主于东，应春，木之为为言触也？阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生生木也。木上上发而覆下，乃乃自然之质也!火主于南！应夏。火之为为言化也,毁也。阳在上，阴在下！毁毁然盛而变化万物也,钻木取火，木所生也！然火无正体、体本木焉、出以应物、尽而复入、乃自然之气也。金主于西。应秋！金之为言禁也，阴阴气始禁止万物而收敛？披沙拣金，土所生也。生于土而9862别于土!乃自然之形也。水主于北！应冬、水之为言润也！阴气濡润、任养万物也，水西而东，金所生也，水流曲折。顺下而达、乃自自然之性也？土主于中央。兼位西南！应于长夏、土土之为言吐也！含吐万物！将生者出！将死者归。为万物家。故长于夏末！火所生也，土或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相克！子皆能为母！复雠也。木克土、土7102之子金反克木!金克木！木之子火反克金、火克金，金之子水反克火！水克火！火7838之子土反克水!土克水。水之子木反克土！互能相生、乃其始也、互能相克！乃其终也！皆出乎天之性也。《素问》所谓谓水生木！木复生火！是木受窃气、故水怒而克火。即子逢窃气！母乃力争。与母被鬼伤。子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达、实可胜虚，水得土而绝！阴可消阳，火得水而灭！烈可敌刚！金得火而缺、坚可制柔、木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生。逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。 三！五行的旺相休囚死状态 当令者旺、生我者相，我生者休。克我者囚！我克者死，具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 7372休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”，历例曰：“立春木！立夏火，立秋金，立冬水！各旺七十二日，土于四立之前各旺一十八日。合之亦为七十二日，总三百有六十而岁成矣”！ 四！五行长生掌诀 火 金 水，土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥、火长生于寅，金长生于巳！水长生于申！土亦长生于申，寄生于寅！各由长长。沐浴、冠带，临官！帝旺。衰。病，死，墓！绝，胎。养顺历十二辰。盖天道循环。生生不已。故木方旺而火已生。火方方旺而金已生,金方旺而水已生！水方旺而木已生！由长生而顺推。稚则必壮，盛则必衰！终而复始！迭运不穷。此四时之所以错行，五气之所以顺布也！至于土生于申而寄生于寅。则后后天坤艮之位，故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所7685成始也’”、 五行长生之义、《考原》之之说甚明！而土之生于寅申！则引而未发、由今考之！水土之同生于申也！申为坤、坤为地。水土土所以凝也，土之之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天气下降、地气上腾。4364天地所以和同、草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申为五五行之体、阴阳选择诸家家皆以土生于寅为五行之用,盖长生在寅则临官在巳！乃为土旺金生、与木火水同为一例、然则以土为生于寅者。所以顺五行相生之序！固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也，外此又有阳死阴生！阳顺阴逆之说、甲木死于午则乙木生焉、丙戊死于酉则丁己生焉！庚金死于子则辛金生焉！壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴十二位皆逆转！阳死则阴生！阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也、顺逆逆分合俱极妙理!论十干则分阴阳，论五行5194则阳统阴、尤天地自然之义，故凡言数者祖之。此吉凶神神煞所由起也! 五。五行总论 五行者。8641本乎天地之间而不穷者也！故谓之行、 北方阴极而生寒、寒生水、南方阳极而生热。热生火，东2472方阳散以泄而生风、风生木、西方阴止以收而生燥、燥生金。中央阴阳交而生温，温生土，其相生也所以相维，其相克也所以相制。此之谓有伦、 火为太阳、性炎上！水为太阴！性润下！木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴！性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘！欲使相济得所。勿令太过弗及、 夫五行之性、各致其用。水者其性智。火者其性礼！木其性仁。金其性义、惟土主信，重宽厚博！无1590所不容：以之水!即水附之而行，以之木，则木托之而生，金不得土！则无自出、火不得土、则无自归。必损实实以为通！致虚以为明！故五行皆赖土也、 推其形色！则水黑。火赤！木青。土黄，此正色也！及其变易。则不然。常以生旺从正色！死绝从母色、成成形冠带从妻色,病败从鬼色、旺墓从子色， 其数则水一，火二，木三！金四！土五！ 生旺加倍，死绝减半、 以义推之,夫万物负阴而抱阳、冲气以和，过与不及。皆为乖道，故高者抑之使平、下者举之使崇，或益其不及！或损其太过，所1331以贵在折衷,归於中道！使无有余不足之累、即才官印食食贵人驿马之微意也，行运亦如之、识其微意，则於命理之说。思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六！五行逆克 天下下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的！生到到极点或是克到极点都会向相反的方向转化,此即为物极必反的原理。《三命通会》中说： 金赖赖土生！土多金埋、土赖火生。火多土焦，火赖木生、木多火炽。木赖水生。水多木漂。水赖金生、金多水浊！ 金金能生水、水多金沉，水能生木、木盛水缩，木能生火！火多木焚，火能生土！土多火晦、土能生金、金多土散。 金能克木、木坚金缺。木能克土！土重木折，土能克水！水多土流。水能克火，火炎水热、火能克金，金多火熄。 金衰遇火、必见销熔。火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土、必为淤塞。土弱遇木！必遭倾陷、木弱逢金、必为砍折！ 强金金得水，方锉其锋。强水得木、方泄其势，强木得火！方化其顽、强火得土。方止其焰、强土得金，方制其重！ 七，五行源说 关于五行来源的学说！其说法不一， （1）《尚书·洪范》：“水曰润下！火曰炎上。木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法，抽4730象概括而来。将相似属性5947的事物、现象分别归属于五行之中！又运用五行解释事物或现象的联系及变化。最终发展为五7030行学说！ （2）认为五行源于太极阴阳、或与阴阳学说同步、五行质具于地！行气于天。其一太极！一分为二、二分为四。天地各得四。又各有一个太极行于其中。便是两其五行、 （3）认为五行源于河图天地生成数，天一生水、地六成之、地二生火，天七成之！天三生木，地八成之、地四生金。天九成之。天五生土。地十成之， （4）认为五行产产生于方位之气!《素问·4473阴阳应象大论》：“东方生风、风生木”，“南方生热！热生火”！“中央生湿。湿生土”、“西方生燥。燥生金”，“北方生寒。寒生水”、尚有另说！但第一种说法较为流行。 八、五行易易 援五行入易？以五行解易1878的学说？西汉焦赣、京房等将易卦卦配以五行!六亲以解说《易》。后世象数派宗之。建立严密，庞杂的五行易体系、 九，洪范五行说 《尚书书·洪范》对水,火，木，金，土土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记载、认为：“水曰润下。火曰炎上！木曰曲直！金曰从革，土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中3890抽象出来。水、代表具有润下功能能的事物？火。代表具有炎上功能的事物。木！代表具有曲直（疏泄）功能的事物。金，代表具有从革（肃杀）功能的事物。土、代表具稼穑（滋生）7068功能的事物!反之！具有润下功能的都称之为“水”！具有炎上功能的都可称为“火”、具有曲直功能的的可称为“木”！具有从革功能仍可称为“金”。具有稼穑功能的都可称为“土”，以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准。有人认为五行行分类思想本于《周易“方以类聚,4468物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 十，吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说！《周易》一书专道阴阳，不谈“五行”！后世用“五行”。“纳甲”等解释《周易》者、大抵以以此为思想基础， 十一、京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说。《系辞》。《说卦》虽讲天地之数、以五为贵、但真正以五行解易者始于京氏！《京京氏易传》：“生吉凶之义，始于五行、终于八卦”、其说有有三：（1）五星配卦!五星为土星镇、金星太白！水星太阴。木星岁。火星荧惑。六十四按八宫卦次序，各配以土、金、水，木。火五星、周易而复始，如乾为镇星（土）。姤为太白星（金、遁为太阴阴星（水），否为岁星（木）。观为荧惑星（火）！直至归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星从位起某某”语，并以此说解人事吉凶。取法法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》。《史记、天官书》有所记载）。本于《周易·说卦》取象，取义说。（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻，认为7274：“八卦分阴阳,六位配五行”，其法以爻配地支！再配五行！以此1198解说《周易》？如解姤卦：“阴爻爻用事！金木互体，天下风行曰姤”，解释姤初六爻：“木木入金为始,阴不能制于阳，附于金柅！易之柔道牵也、五行升降，以时消息、阴荡阳，降八遁”！本于《月令》五行配四时十二月说，（3）卦爻五行生克、以以八宫卦为母,以其爻位为子、按五行关系。确定母子之间的相生或相克、如乾为母。为金，其初爻为水，母母子是金生水关系,称为福德！其二爻为木！母子是金克木关系。称为宝贝、其三爻为土、母子是土生金关系，称为父母、其四爻为火。母子是火火克金关系？称为鬼或官鬼。其五爻为金，母子皆为金！称为同气、其上爻为土，母子是土生金关系！称为父母、又认为：“八卦鬼为系爻！财为制爻！天地为义爻、福德为宝爻，同气为专爻”。以五行生克论卦爻象及人事吉凶。本于《淮南子·天文训》：“水生木，木生火，火生土、土生金、金生水、子生母曰义、母生子曰保。子母相得曰专！母胜子曰制！子胜母曰困，以胜南杀！胜而无极，以专从事，专而有功！以义行理，名立而不堕。以保畜养、万物蕃昌！以困举事、破灭灭亡”、 十二、郑氏五行说 又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《周易》0879筮法及象数的学说，本于刘歆《三统历》五行数说、京房五行爻位说，《1262礼记·月令》五行四季说，《太玄》五行配时说等。认为水、火、土、金、木 五行之6012数分别为一？二！三。四！五和六！七！八！九，十，前者为生数、后者为成数、并以此解释《周易·系辞》天地之数！大衍之数及《周易》义理，其解释天地之数：“数者五行，佐天地生数成物之次也。易曰曰：天一地二,天三地四、天五地六。天七地八、天九地十！而五行自水始，火次之、木次之！金次之！土为后、木生数三，成数八、但言八者举其成数”，（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五，五行次之、一曰水。天数也。二曰火！地数也，三曰木。天数也，四曰金、地数也，五曰土，天数也，此五者，阴无匹！阳无隅！故又合之！地六为天一匹也，天七为地二隅也。地八为天三匹也、天九为地四隅也！地十为天五匹也、二五阴阳各有合，然后气相得！施化行也”、（《春秋疏》引）、其解释大衍之数：“天一生水于北、地二生火于南、9897天三生木于东？地四生4251金于西!天五生土于中、阳无偶！阴无配！未得相成。地六成水于北、与天一并、天天七成火于南、与地二并。地八成木于东！与天三并、天九九成金于西！与地四并。地十成成土乎中。与天五并也！大衍之数五十有五！五行各气并，气并而减五、惟有五十，以五十9736之数不可以为七八九六、卜筮之占以用之、故更减其一！故四十有九也”、（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通。凡五行减五！大衍又减一、故四十九也”。（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和1939卦气相结合的产物!其将大衍之数看成是五行之气生化万物的法则，将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数。以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成、认为天地之数与大衍之数相一致。后者源于前者，以五行行相生为核心,通过0971易学形式！构造一个具有数的规定性的时空模式、有有一定的哲学意义、 十三！五行次序 指五行的排列次序、《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火！三曰木。四曰金！五曰土”、为最早次序、《吕氏春秋·月令》、《内经》、《管子·幼官》等均列其不同次序、反映各自特定的意义， 十四、五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象进行分类， 十五！五行用事 指五行的4005主事和用途,五行与四时相配。各有所主而用事。《协纪辨方书·6067五行》：“减十二日以与本令!除十八日为土土王事，则各七十二日也”。 十六！五行始生 指五行的生化之序。始生于水！依次为水，火、木。金。土、本于《尚书·洪范》：“五行，一曰水。二曰火。三曰木。四曰金，五曰土”，《传》：“皆其生数”，《疏》：“天一生水，地二生火！天三生木！地四生金！天五生土。此其生数也”！此视序数为为生数！后世进一步解释、《关氏易传》：“五行，水生生乎一成乎六？火生乎二成乎七，木生乎三成乎八，金生生乎四成乎九！土生乎9669五成乎十”。《易学启蒙》：8188“天一生水!地六成之、地二生火。天七成之！天三生木。地八成之。地四生金。天九成之、天五生土。地十成之”， 十七。五行制化 9111 ①指五行在正常情况下的相生相克关系!制为克制！化为化生，《素问·六微旨大论》：“制则生化、”化生和克制相互为用。事物生中有克！克中有生，才能维持其相对的平衡协调！这种生克关系，称为制化、举木为例，木能克土，但土能生金，金又能克木。通过这种调节。使木既不过度克土。又不不过度被金克、其余类推， ②指五行中三三“行””之间的亢害承制关系!《素问·六微旨大论》：“亢则害。承乃制！制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之败也，子必救之、如水之太过，火受伤矣、火之子土，出而制焉。火之太过、金受伤矣、金之子水。出而制焉！金之太过。木受伤矣！木之子火，出而制焉，木之太过。土受伤矣！土之子金，出而制焉、土之太过、水受伤矣！水之子木，出而制焉，盖造化之机、不可无生！亦不可无制！” 十八！亢害承承制 指五行亢盛之极而为害,必须抵御令其节制！方能维持事物的正常生发！语出《素问·六微旨大论》：“亢则害！承乃制！制则生化，”亢、亢盛！害、危害。承！抵御！制、压制、节制！明张景岳《《类经》：“亢者，盛之极也，制者，因其极而抑之也！盖阴阳五行行之道!亢极则乘，而强弱相残矣，所以亢而过甚！则害乎所胜！而承其下者、必从而制之······夫盛极有制。则无亢害、无亢7835害则生化出乎自然。” 十九！五行乘侮 五行在异常情况下的生克关系！相乘和相侮。都是不正常的相克克现象。两者之间既有区别又有有联系！其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象！两者之之间联系是：在发生相乘时。也可同时发生相侮、发生相侮时。也可同时发生相乘、如：木过强时！既可以乘土、又可以侮金。金虚时。既可受到5253木的反侮！又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着密切的联系、《素问·五运行大论》说：“气有余、则制己所胜而侮所不胜。其不及！则己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之”！乘侮体现事物发展过程中的反常变化、对人体而言则为病理现象， 二十、五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“2505克制太过，从而引起异常相克反应。“乘”有以强凌弱，乘虚侵袭袭 之意,表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛。因而造成对被克制的“一行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱、从而引起五行之间的生克制制化异常！例如：木过于于强盛，则克土太过、造成土的不足。称为“木乘土”、一是五行中的某“一行”本身虚弱！因而克它“一行”的相克就显得相对增强、而其本身就就更衰弱！例如：木本不过于强盛！其克制土的力量也仍处在正常范围！但由于土本身的不足！因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足。称为“土虚木木乘”！相乘是事物间关系失却正常常协调的表现!中医用此解3669释病理变化！ 二十一。五行相侮侮 亦称“五行反侮”,“反克”。指五行中的某“一行”过于强盛。对原来“克我”的““一行”进行反克,表现为两方面：一是某“一行”特别强盛、则反克“克我”的“一行”。如木本4001受金克,当在木特别强盛时。不仅不受金的克制！反而对金进行行反侮（反克），称作“木侮金”、一是某“一行”本身虚弱、反而受“所克”的“一行”的克制。当在金本身十分虚弱时、不能对对木进行克制、反而受到反侮！称作““金虚木侮”!相化是事物间关系失却正常协调的另一种表现，中医用此解释病理变化、 二十二。五行胜复 指五行在异常情况下相胜相制、克制复救！先胜1832后复的关系！《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制，称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致9436一种相反的力量以将“胜气”压平下去、这种力量称之为“复气”，《素问问·五运行大论》：“气有余!则制己所胜而侮所不胜。其不及！则则己所不胜侮而乘之!己所胜轻而侮之，”《素素问·至真要大论》：“有胜之气，其必来复也、”五行行结构中,如果出现太过而乘己所胜者！那么胜己者定要前来报复！消伐己亢太过、使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜胜者就会协调致化!若出现不及，则胜己者就会像不速之客前来期侮，但胜己者的所不胜又必会进行报复。使不速之客反遭其灾，这样就维持和保障了五行系统的动态平衡。如水气太过。水对火就会过分克制，火火气必然受损、火之子土气就会出出来制止水气。使水气恢复正常，金木也也参与其中的调节作用，以使五行之间已经失去的平衡、协调关系得到重新建立。 二十三、五德终始 亦称“五德转移”。战国时代邹的历史循环学说，以金，木！水、火，土五行之7654德配于各朝代？认为改朝换代就是五德的相生。相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移，不尚德······称引天地剖判以来、五德转移，治各有宜、而符应若兹！”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序，伏羲氏（木）、神农氏（火）、轩辕氏（土）、金天8433氏（金）,高阳氏1848（木）!尧（火）、舜（土）、禹（金），商（水）！周（木）。汉（火）！二为依五行相胜（克）之顺序、周火德。则秦以水德代之。秦水德！则汉又以土土德代之。西汉京房则将此此与《易》六十四卦及寒，温、风。雨相配。并以此解说一切灾异、 二十四！五行阵 ①指方、圆、曲、折。锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何、靖曰：本因五方色立此名、方、圆、曲，折！锐，实因地地势使然、凡军不习此五者。安可以7426临敌乎、后！诡道也，故强名五行焉”。②指五行配属方物的图式、 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [！客厅鱼缸风水禁忌
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