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五湖四海谈白马,四海九州问河络解生肖动物?

   应该是龙吧,第一句里面白马应该指的是白“龙”马。第二句中四海九州问河洛、河洛指的应1206是河神,这里暗指的应该也是龙(因为四海九州代表的是广大的水域!水域的主宰一般认为是龙)的意思、我解释的对吗。、

骑白马的是什么生肖

  孙悟空,穿好像骑过白龙马,教你从男人手相看事业运

五湖四海谈白马,四海九洲问河络。指什么意思,形容那一生肖

  五湖四海。四海九州、十二生肖之中当然是龙,白马,暗示是体积庞大的、问河络。中国古代龙代表是下雨的神。所以该生肖为龙、!教你如何从手相看财富线

归风白马引三声是什么生肖

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白马非马是什么意思?

  公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”,现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证!   公孙龙的“白马非马”这个命题!以及他的关于这个命题的辩论!也反映辩证法中的一个重要问题——同一性与差别性的关系的问题,他从另一个出发点讨论了上面说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题。得出了与惠施正相9005反的结论、惠施是从具体的事物出发来看这个问题,公孙龙是从命题出发。他看出了。在每个命题中、如“莲花是一种植物!玫瑰是红的”等。其主语和述语的内涵和外延都不完全相同!正是如恩格斯所说的:“不论是在主语或者在述语中!总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的、”但是恩格斯指出。“述语是必需和主语不同的”!这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说:“白马是马!”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析,明确地指出主语和谓语之间的不同,但是他不知道这样的不同是必需的、是客观规律的反映!反而把二者割裂开来。加以抽象化、绝对化,由此达到客观唯心主义的结论!得出“白马非马”的结论!这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的、   这里又牵涉到另外一1625个问题、即一般和个别的关系的问题。列宁说:“从任何一个4154命题开始。如树叶是绿的、依凡是人。哈巴狗是狗等等!在这里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法:个别就是一般,……这就是说,对立面(个别跟一般相对立)是同一的:个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在?6685只能通过个别而存在。任何个别(不论怎2929样)都是一般、任何一般都是个别的(一部分!一方面!或本质)!任何一8163般都只能大致地包括一切个别事物!任何个别都不能完全地包括在一般之中等等!任何个别经过千万1917次的转化而与另一类的个别(事物!现象。过程)相联系!诸如此类等等!”(《谈谈辩证法问题》,《列宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性。经过千万次的转化,而与千万类的个别相联系,也就是说,也与千万个一般相联系、这也是同一性自身所包含的差别,   在一个逻辑命题中、主词表示个别,谓词表示一般。在一个肯定的命题中,个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中!白马是个别、马是一般。严格地说,这个具体的马是个别。白马也是一般!白马只会与一般相联而存在。马也只能在白、黄。黑等马中存在,只能通过白、黄。黑等马而存在!这就是说:凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的!不可能有没有颜色的马,这是个别与一般这两个对立面的统一性、   就“白马是马”这个命题说、“白马”是个别、“马”是一般?但是对于这个具体的白马!那个具体的白马说,“白马”又是一般。这个马,那个马是个别、“马”这个一般是白马的本质!“白”是白马的一方面。“马”这个一般只6006能大概地包括一切马!因为个别的马有白!黄。黑等的颜色不同、而“马”则不表示任何颜色、因为同一理由。所以任何个别都不能完全归进一般。这是个别与一般这两个对立面的矛盾性!   个别与一般这两个对立面有矛盾又有统一,所以“白马是马”这个命题不是表示简单的等号而是表示一种辩证的统一!公孙龙一派发现了这个辩证统一中的对立面!他用“白马非马”这个命题表示个别与一般这两个对立面的矛盾。这是他对于客观辩证法的某一方面的认识。   就逻7281辑学的意义说,公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系!就“马”的外延说。“马”这个名词包括白马在内,但就“马”的内涵说,“马”这个名词指马的本质属性。和“白马”这个名词所代表的概念是7565有区别的,不能把这两个名词混同起来!这也是公孙龙的一个贡献!   公孙龙的《白马论》的辩论!可以分为三点:第一点是:“马者、所以命形也,白者!所以命色也、命色者非命形也。故曰:白马非马,”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说、马之名的内涵是马的形?白之名的内涵是一种颜色、白马之名的内涵是马的形及一3349种颜色!此三名的内涵各不相同。所以“白马非马”!   第二点是:“求马、黄黑马皆可致!求白马、黄黑马不可致,……故黄黑马一也。而可以应有马!而不可以应有白马,是白马之非马审矣!”“马者!无去取于色,故黄黑皆所以应,白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去、故惟白马独可以应耳,无去者、非有去也!故曰:白马非马!”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说,马之名的外延包括一切马!白马之名的外延则只包括白马,“6360马”对于颜色!没有肯定也没有否定(“无去取于色”),所以如果我们仅只要“马”。黄马黑马都可以满足我们8188的需要,但是“白马”是对于颜色有所肯定!有所否定的(“有去取于色”),所以如果我们要白马、那就只有白马可以满足我们的需要、黄马黑马都不能了,对于颜色无所肯定,否定的,跟对于颜色有所肯定!否定的,是不同的、所以白马非马(“无去者!非有去也、故曰白马非马”)!  4070 第三点是:“马固有色!故有白马!使马无色。有马如已耳。安取白马!故白者。非马也、白马者、马与白也。马与白非马也!故曰:白马非马也!”(同上)这是就马这4323个一般?白这个一般!白马这个一般说明它们的不同?马这个一般只是一切马所共有的性质!其中并没有颜色的性质,马就只是马、如此而已(“有马如(而)已耳”)、白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的性质,所以白马非马。   不3846但白马非马!而且白马亦非白!“白者、不定所白!忘之而可也、白马者!言白定所白也,定所白者!非白也,”(同上)此白物或彼白物所表现的白!是“定6199所白”的白!“定”是固定的意思。此白物所表现的白、固定在此物上面、彼白物所表现的白,固定在彼物上面,白这个一般、也可以说是“白如(而)已耳”、不固定在任何东西上面。它是“不定所3119白”的白!“不定所白”的白不为一般人所注意。这于其日常生活并无影响。所以说“忘之而可也”,然“定所白”的白!是具体的!个别的白。不是一般的。抽象的“不定所0522白”的白?白马的白、是“定所白”的白。“定所白者非白也”!所以白马非白、   “白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论。据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论,公孙龙举了一个孔丘8669的故事、这个故事说:楚王遗失了一张弓,他的左右的人请设法寻找!他说:“楚3037人遗弓?楚人得之、又何求焉,”孔丘批评楚王,说:“楚王仁义而未遂也、亦曰人亡弓、人得之而已、何必楚、”公孙龙说:由此可见,孔丘“异楚人于所谓人。”如果孔丘的话是对的!我“异白马于所谓马”的辩论也是对的,孔穿不能回答公孙龙的话,在另一天。孔穿又和公孙龙辩论!孔穿说:孔丘的话是“异楚王之所谓楚,非异楚王之所谓人也!…1738…凡言人者,总谓人也。亦犹言马者,总谓马也,楚自国也、白自色也!欲广其人、宜在去楚!欲正名色!不宜去白,诚察此理。则公孙之辩破矣,”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇,第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇!《孔丛子》是伪书!所说未必是历史的事实,但是所记的孔穿的话,在逻辑学上是很有意义的、他是对“白马是马”这个命题作外延的解释、照这样的解释。这个命题是可以这8224样提的,公孙龙是对于这个命题作内涵的解释,0425照这样的解释!这个命题是不可这样提的、孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论,但是他的话确是有逻辑学上的价值!   以上是公孙龙的《白马论》的基本论点,从这些论点中可以看出、公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面,看到了一般和个别的差别!但是他仅仅停留在这一点上!并且把这一方面1062片面地夸大,因而否认了一般和个别的统一的方面。相互联系的方面,按着他的理论、既然一般和个别是相互对立的,一般也可以脱离个别而存在。一般可以不必包括个别、个别也可以不8712必列入一般!这就是公孙龙所说的“故可以为有马者!独以马为有马耳。非有白马为有马”。(《白马论》)这样、就割裂了一个命题中主语和述语的联系,从这种形而上学的思想出发。势必将一般看成是独立自存的实体,其结果导致了客观唯心主义、“白马非马”这个命题、本来是从对于3765辩证法的一定的认识出发的,可是。结果转化为辩证法的对立面、   6004类别: 惠施!公孙龙及其他辩者,后期名家的发展   年代: 战国   顺序代码: 17-15-07   主题词或关键词: 中国哲学史 哲学   栏目关键词: 哲学宗教   出处: 中国哲学史新编   辅助分类项: 哲学   笑。,教你从男人手相看运势

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五湖四海一家亲,天涯海角若比邻是什么生肖

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五湖四海任遨游,三山五岳唯独尊,一生清閒无愁事,衣着光鲜貌出来是什么生肖和数字?

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春到人间万物苏 热成迎接嘉宾临,五湖四海皆它影,呈祥彩蝶有机会。指的是什么生肖?

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