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诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是风！雅、颂、赋！比！兴、前三个说的是内容，后三个说的是手法， 《诗经》内容：风、雅、颂 《风》、《雅》，《颂》三部分的划分！是依据音乐的不同！《风》包括15部分。大部分是黄河流域的民间乐歌！称作“十五国风”共160篇。 《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇）。是宫廷乐歌！共105篇， 《颂》包括《周颂》（31篇）、《鲁颂》（4篇）、和《商颂》（5篇）。是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌！共40篇。 “风”的意义就是声调！它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的！是不同地区的地方音乐！多为民间的的歌谣！《风》诗是是从周南？召南。邶！鄘！卫，王。郑。齐！魏！唐！秦、陈。桧！曹，豳等15个地区采集上来的土风歌谣，共160篇 。大部分是民歌、根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于于现在的陕西？山西。河南，河北。山东和湖北北部等、 国风·周南国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风国风·卫风 国风·王风国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐。这个地区周人称之为“夏”！“雅”和“夏夏”古代通用、雅又有“正”6428的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐。犹如清代人把昆腔叫做雅部、带有一种种尊崇的意味！朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也、其篇本本有大小之殊？而先儒说又有正变之别。以今考之、正小雅。燕飨之乐也，正大雅，朝会之乐！受2005釐陈戒之辞也、辞气不同。音节亦异，故而大小雅之异乃在於其其内容,” “颂”是宗庙5939祭祀的乐歌和史诗、内容多是歌颂祖先的功业的！《毛诗序》说：“颂者美盛盛德之形容？以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途！王国维说：““颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点、 6386 《诗经》手法：赋,比！兴 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法。“赋者、敷也。敷陈其事而直言之者也”，就是说、赋是直铺铺陈叙述！是最基本的表表现手法、如“死生契阔，与子成说。执子之手、与子偕老”、即是直接表达自己的感情。 “比”。用朱熹的解释，是“以彼物比比此物”,也就是比比喻之意!明喻和暗喻喻均属此类，《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化，如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰！《鹤鸣》用“他山之石。可以攻玉”来比喻治国要用贤人、《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤！“瓠犀”喻美人之齿，等等！都是《诗经》中用““比”的佳例, “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法。而“兴”则是《诗7796经》乃至中国诗歌中比较独特的手法!“兴”字的本义是“起”。因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛！创造意境起起着重要的作用，《诗经5172》中的“兴”？用朱2543熹的解释。是“先言他物以引起所咏之辞”。也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，它往往用于一首诗或一章诗的开头、有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴、例卫风·氓中4949“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”。只是一种发端，同下文并无意义上的关系！表现出思绪无端地飘移联想、就像像秦风的《晨风》！开头“鴥鴥彼晨风。郁彼北林”！与下文“未见见君子,忧6310心钦钦”云云，很难发现彼此间的6779意义联系！虽然就就这实例而言。也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的，就是5104在现代的歌谣中？仍可看到这这样的“兴”！ 进一步，“兴”又兼1870有了比喻、象征。烘托等较有实在意义的用法，但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想想而产生的,所以即使有了比较实在的意义。也不是那么固定僵板。而是虚灵微微妙的？如《关0006雎》开头的“关关雎鸠！在河之洲”！原是诗人借眼前景物以兴起下文文“窈窕淑女！君子好逑”的，但关雎和鸣。也可以比喻男女求偶、或男女间的和谐恩爱、只是它的喻意不那么明白确定！又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”、写出了春天桃花开放时的美丽氛围！可以说是写实之笔，但也可以理解为对5826新娘美貌的暗喻、又可说这是在烘烘托结婚时的热烈气氛？由于“兴”是这样一种微妙的。可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人！对此也就就特别有兴趣,各自逞技弄巧。翻陈出新，不一而足。构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 诗篇形式以四言为主！运用赋。比、兴等手法，，孕妇用药禁忌一览表
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