关于乞巧节的来历,简要介绍一下.
乞巧节就是七夕节， 【七夕节由来】 “七夕”最早来源于人们对自然的崇拜，从历史文献上看，至少在三四千千年前、随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了！人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星。他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星。合称二十八宿，其中以北斗七星最亮、可供夜间辨别方向、北斗七星的第一颗星叫魁星、又称魁首。后来。有了科举制度、中状元叫““大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”、又称“晒书节”！保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。 “七夕”也来源古代人们对时间的崇拜、““七”与“期”同音？月和日均是“七”、给人以时间感、古代中国人把日。月与水！火，木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”，七数在民间表现在时间上阶段性、在计算时间时往往以“七七”为终局，旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七七”为完满！以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七8195”又与“吉”谐音，“七七七”又有双吉之意,是个个吉利的日子,在台湾。七月被被称为“喜中带吉”月，因为喜字在草书中的形状好似连连写的“七十七”、所以把七十七岁又称“喜喜寿”、 “七夕”又是一2578种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五。七月七、9915九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数！浪漫而又严谨、给人以神秘2922的美感！“七”与“妻6620”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日， 七夕节并不是中国的的情人节。这点是很多人的误区。元宵节是中国正统8465情人节!是因为古代七夕节有很多男男女约会？放河灯！再加那天又是牛郎织女相会的日子、才有很多人认为七月初七是中国情人节！！
玄学的简要介绍
玄学、 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学！“玄”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子子指略》说：“玄、谓之深者也”！玄学即是研究幽深玄远问题的学说、玄学又称新道家。是对0312《老子》。《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮！也可以说是道家之学学以一种新的表现方式!故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束，与世俗所谓玄学、玄虚实有有不同、“玄”这一一概念,最早出现于《老子》：“玄之又玄。众妙之门。6875”扬雄也讲玄？他在《太玄，玄摛》说：：“玄者！幽摛万类。不见形者也！”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也、”玄学即是研4737究幽深玄远问题的学说，魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《7746周易》？8338称之为“三玄”，而《老子》，《庄子》则被视为“玄宗”！魏晋玄学的主要代表人1632物有何晏！王弼、阮籍。嵇康，向秀！郭象等。玄学之“玄”！出自自老子的思想！《老子2598·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”、它体现了万物无穷奥妙的变化作用！玄学家们还用他们的老。庄思想来注解儒家的《论语》！《周易》！对已经失去维维系人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”6960的哲学本体论？儒儒家的“礼法”,“名教”。“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的。即强调崇高的的是“无”，“自然”和“无为”、玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关关系问题!但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上、则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证、 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代代“儒道互黜”的思想格局。主张“祖述老老庄”、以道家为主调和儒道、玄学所提出的或着重关注的有无、本末！体用、言意、一多！动静。梦觉，本迹、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视、而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的！玄学的出现大大推动了中国哲学的发展，郎擎霄《庄子学案》概述说：当时达官名士！多1535宗老庄如魏王弼、！何晏。山涛！阮籍。嵇康。向秀，郭象、晋王济，王衍、卢谌。庾数。庾亮、桓石秀、司马彪、崔馔！李颐，宋戴顺，李叔乏！齐祖冲之。徐白珍！梁江轿！伏曼客！掼埸。严植之。刘昭、庾曼倩、陈周弘正、徐陵，全缓！张讥，陆瑜、北魏程骏、邱晏。北齐杜杜弼其最著者也!这是一一个不小的名单。但并非全部。社会各阶层习《庄》之风蔚0188为大观。按吕思勉先生的说法，此风一直到隋才慢慢停息，“帝王、贵戚，大臣、武夫、儒生，文人。艺士！妇女无1751不能之!余风又流衍于北。入隋乃息 ，”玄6278学至东晋后不减反增更是风行!王弼《周易注》在南朝立于学官。南朝宋齐两代的官0016方四学都包括玄学,梁。陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故而东晋南朝都应当是玄学的流行期、关于唐代5235的学术，过去人们都说是兼行儒释道三教、现在看来、唐朝的官方学术与民间学术应有不同。官方学术包括经学与道学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学。其中《周易》用王弼注。《论语》》用何晏的《集解》！这完全是玄学中《易》学的延续！唐代道学。道举尊崇《老子》。《列子》！《文子》！《庄子》四部书、四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大 。通常6716意义上说！一个时代思潮在宏盛过后便会日渐式微、即使留些余绪、也不过气若游丝。而玄玄学思潮经历几百年的绵延，入唐后非但没有衰退！反而取得新新一轮发展的恢弘气势。玄学至宋朝中叶被宋明理学取代，玄学它回答的问题是人类已知的西方科学范围之外的问题，这类学问的指导思想！是一种形而上哲学的思维方法、对于我们对自然界以及西方科学的研究会有重要的启发， 东汉末年至两晋、是两百多年的乱世！随着东汉大一统王朝的分崩离析。统治思想界近四百年的儒家家之学也开始失去了魅力！士大夫对两汉经学的的繁琐学风,谶纬神学学的怪诞浅薄,以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦、于是转而寻找新的安身立命之地、醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙。风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的竹林七贤恰是魏晋风度的化身）！聚在一起。谈论玄道。当时人称6076之为清谈或玄谈,玄学至东晋后后不减反增更是风行,王弼《周易注》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学，梁！陈两代又盛行讲论“三玄”之风。故而东晋南朝都应应当是玄学的流行期！关于唐5361代的学术？过去人们都说是兼行儒释道三教，现在看来、唐朝的官方学术与民间学术应有不同、官方学术术包括经学与道学。经学即8816五经及《论语》、《孝孝经》之学！其中《周易》9920用王弼注！《论语》用何晏的《集解》。这完全是玄学中《易》学的延续，唐代道学！道举尊崇《老子》！《列子》、《文子》，《庄子》四四部书？四部书都称为经、这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大 ！玄玄学至宋朝中叶被宋明理学取代，据据清代学者赵翼《二十二史剳记》称。清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间！何晏，王弼可以说是创始人。他们都是当时贵族名士、影响所及，便成一代风气！《晋书》上所谓正始之音也正是指整个个魏晋时期玄谈风气、何晏。王弼主张贵无论。说天地万物皆以无为本（《晋书·王衍传》）、又提出名教出于自然说，其后阮籍，嵇康主张越名教任自然（《与山巨源绝交书》），嵇康并以六经为芜秽！以仁义为臭腐（《难自然好学论》）！非汤武而薄周孔（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然3095权不谈、一般来说可以算是嵇康的宣言书！甚至是当时5828魏晋二三子的宣言书，但窃以为！依当时历史情势来看、嵇康其意并非真的越名教任自然。非汤武而薄周孔！而是作文明志而已！说地明白点！便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决越名教任自然！非汤武而薄周孔！这在嵇康其它文章中可知一斑）！其后完成于郭象，其作《庄庄子注》,此书一出！玄学大畅、儒墨之迹迹见鄙、道家之言遂盛焉（《晋书·郭象传》），往研究者普遍注意到了玄佛的合流，对玄道的同一性，缺乏具体的了解，从张湛玄学可以看出，道教与玄学学的结合已有相当的深度 、从嵇康，阮籍。张湛，韩伯。陶渊明，袁宏等等玄学家的思想可以看出、如果说，魏晋玄学4053是精致的形而上的哲理玄思。则当时时的道教可谓是通俗的信仰和实践中的操作。这二者。构成了互为表里的关系，对此！汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说、汉魏之际！清谈之风大盛，佛1592经之译出较多、于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致！其中演变之关键有二要义。一日佛、一目道、由此二义、变迁附益！至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①牟宗三先生也也说过：“道家工夫自心上作！而1237在性上收获？无论是‘不离于宗’之天人！或不离于精不离于真之至人。神人，皆7349是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫。始至天人、至人、神人之境，而养生之义亦摄于其中矣、”这一论断甚为精透！道家本体的实体性。实在性。透过养生。长生说即可转化为神仙术，他又说：“通过修炼之工夫而至长生、成仙、则是顺道家而来之道教。已发于第第二义？当然第二义亦必通于第一义。”他认为：“原始道家并不自此第二义上上着眼,嵇康之《养生论》却正是自此第二义上着眼，而向，郭之注庄、却是自第一义义上着眼，”②这是是哲学与宗教的差别、由修修行或服药登仙,是人为的，而非自然的自化内化！不过，把玄学与道教的关系视为哲学与宗教、这只具有相对的的意义。道教当时也出现了颇有哲理意味的著作，如《周易参同契》，《《抱朴子》等，如果说玄学重在通过语言文字认识事物的方式是认知！则道教重在通过实践修炼认识事物的方式是证知、二者的终极目标都是形而上的哲理和信仰。这决定了道教与魏晋玄学之之间不可能完全没有相互影响？例如！葛洪在《抱朴子·用刑》中说：“世人人薄申韩、嘉老，庄之诞谈……道家之言，高则高矣！用之则弊、辽落迂阔……、”这里抨击的对象就是魏晋玄学！说明葛洪对魏晋玄学并非不知情、前面说过！王充。扬雄的思想是玄学的前导和渊源！而葛洪洪对这两个人都有极高的评价③，颇为欣赏3370他们的思想。这说明葛洪对玄学的思想在一定程度上是持赞成态度的。其实。按《晋书》卷七二《葛洪传》和刘知几《史通·序传》的的观点！葛洪也是玄学的清谈家之一！东晋时期，佛学蓬勃发发展起来。玄学与佛学互相影响！佛学者谈玄，玄学者论佛。成为一时时风尚！言其合流。固是当时学术发展之大趋势。但借玄论佛者终究是佛。借佛谈玄者终究是玄，所以不论是玄学还是佛学。都不能说已无泾渭之分了、而且，有些玄学家继承正始以来之玄学流风，5409并未与佛学合流或援佛以论玄 、因佛教开始流行、初与道家文化相结合。依依附道教宏传!故有佛道之争。老子化胡之说！安世高与支谶等自西域东来译经，佛学渐盛、不过“佛教教在汉世？本视为道术之一种，其流行之教理行为。与当时中国黄黄老方技相通。”中国古代文化以道家为本，在魏晋时代！老庄的玄3270学特盛，“9423方术与玄学!俱本乎1928道家自然之说、汉魏之际！清谈之风大盛！佛经之译出较多！于是佛教乃脱离方士而独立。进而高谈清净无为之玄致、”以故般若学与老庄学相近，佛教到东晋时，其势大盛。西域大师接踵而来、中国寺僧。渐具规模！般若之学大行、谈玄说妙！最可称称道者为罗什之东来、法显之西行，道安安之领袖群伦？7373罗什之大开译业，什之门下十哲四圣、皆当时精研老庄的第一流学者！时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若。毗昙。提倡弥陀净土，一时名贤大集、成成为江南佛法之重镇!后有真谛之译唯识诸论！罗什法显等又译十诵。五分。四分等律、诸宗经论于是大备、从僧肇道生以来，中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识！使佛性论原有的条件性相对性的成分分继续保留的同时!真实性与永恒性的因素空前增长、中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在，突破了印度佛佛教的范围。3425弥补了印度佛教的逻辑断裂!使其认识得以进一步的深化、就此而论。佛教教义只有在中国化佛教中才真正走向了圆融之境。达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平，总的来说！玄学是当时一批知知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平）、对宇宙，社会、人生所作的哲学反思！以在正统的儒家信仰发生严重危机后！为士大夫重新寻找9839精神家园,东晋时。佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言言阐述佛理传教!由此佛教大为盛行。佛教在东汉传入入后首先被附于黄老之家。魏晋晋时代则依附于玄学。南北朝1134时期佛教才逐步独立!至隋唐方高度发展并形成各种宗派，佛教教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想。以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是，由于过多多地使用老庄玄学概念！命题去比附译解3377般若经典。则使佛学在某种程度6554上被玄学化了、玄学内部有许多的派别、如贵无派。崇有派！独化派等等！这些派2245别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期！佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六六家七宗”的争论，仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安。僧肇。佛图澄等64位名僧僧都有极高的玄学水平,从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的的盛况，东晋时，玄学家虽然精通佛教。却不在在注老庄列中运用佛教理论？南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学、玄学衰落后分别被道教，般若、理学，禅宗所继承， 洪修平对道家哲学在佛学中的体现有着着系统的研究、关于老庄玄学对般若学的影响！他研究指出 “这种影响9083从形式上看？ 主要表现在使用概念范畴和所讨论的问题上。 两者有许多相似之处; 从思想方法上看。 六家七宗都比较注重义理探讨！ 反对执6622着文句。这与玄学的得意忘言也是一致的; 从思想内容上看、贵无， 崇有和独化的思想、 几乎对般若学各家都发生了影响” ，其中以玄学对僧肇佛学思想的影响响为最! “僧肇的佛教哲学体系与玄玄学的关系尤为密切？从概念到命题、 从结构构体系到思想方法！ 都可以清楚地看到僧肇受玄学的影响和对玄学的发展！ ”关于玄学对禅宗的影响， 他指出:“在坚持佛教基本立场， 观点与方法的同时， 禅宗又将佛教的思思想与传统的思想， 特别是老庄玄学的自然主义哲学与人生态度以及儒家的心性学说水乳交融般地结合在一起、形成了独特的哲学理论与修行解脱观。 ”“达摩系禅学思想， 更更多地是在抽象的意义上去融合老庄的天人之学!慧能能禅学思想？ 更多地注重在思想内容容上自然地透露出老庄天人之学的精义,至于慧能禅的后期禅宗更是在本来具有的意义上体现出禅与老庄的契合。并且， 在‘自然’ 范畴的统摄下、终于把老庄的天人之学与禅宗的心性之学聚会到‘自然’ 这面旗帜下。在一定程度上说。 禅学的老庄化进程、 是随着后期禅宗对老庄1534思想的升华而宣告最后完成的, ” 张立文指出, 佛教中中国化过程的完成! 主要是以道家哲学为主体认知结构而实现的，魏晋佛学采取格义的方法融会道家哲学， 会有些比附的味道！ 至唐代佛学尤其是禅宗的出现。 使佛道两家之学更加密切地融合起来、禅宗“自性具足” ，“见性成佛” 的主张、 显而易见地吸收了道家哲学“自足其性 ” 、 “任性逍遥” 的观念、 李霞指出:“没有道家自然主义！ 1234平等思想和自由观念的浸透! 禅宗也许会产生、 但它只能保持达摩禅的基本概貌。 而不可能造就出慧能以后的新禅宗， ” 通过学者们的如上论述！ 可以看出。 道家哲学在在佛学中的体现？ 是通过佛教中国化不同阶段所受到道家思想的影响而表现出来！这种影响主要体现在禅学对于道家哲学的自然论， 人生论， 天人观等思想的吸收和融摄，、天蝎座客厅风水布局 告别单身也可靠风水
介绍我国有哪些水利工程,写出它们的名字,并简要介绍
三峡工程:三峡工程全称为长江三峡水利枢纽工程，整个工程包括一座混凝重力式大坝、泄水闸、一座堤后式式水电站。一座永久性通航船闸和一架升船机、三峡工程建筑由大坝！水电站厂房和通航建筑物三大部分组成！大坝坝顶总长3035米，坝高185米。水电站左岸设14台，左岸12台！共表机26台、前排容量为70万千瓦的小轮发电机组、总装机容量为1820千瓦时？年发电量847亿千千瓦时！通航建筑物位于左岸。永久通航建筑物为双线五包连续级船闸及早线一级垂7534直升船机。 葛洲坝水利枢纽工程:位于西陵峡末段！是三峡水利枢纽工程完工前我国最大的一座水电工程！该工程1974年动工、1988年完成、 葛洲坝工程主要由电站。船闸、泄水闸！冲沙6872闸等组成、大坝全长2595米。坝顶高70米！宽30米、控制流域面积100万平方千米！总库容量15.8万立方米，电站装机21台。年均发电量141亿度！建船闸3座、可通通过万吨级大型船队,27孔泄水闸和15孔冲沙闸全部开启后后的最大泄洪量、为每秒11万立方米， 葛洲坝水利枢纽工程是我国万里长江上建设的第一个大坝。是长江三峡水利枢纽的重要组成部分、这一伟大的工程、在世界上也是屈指可数的巨大大水利枢纽工程之一！水利枢纽的设计水平和施工技术。都体现9326了我国当前水电建设的最新成就！是是我国水电建设史上的里程碑! 葛洲坝水利枢纽工程位于湖北省宜昌市三峡出口南津关下游约3公里处。长江出三峡峡谷后，水流由东急转向南、江面由390米突然扩宽到坝址处的2200米。由于泥沙沉积！在河面上形成葛洲坝！西坝两岛、把长江分为大江！二江和三江，大江为8841长江的主河道,二江和三江在在枯水季节断流！葛洲坝水利枢纽工程横跨大江、葛洲坝。二江，西坝和三江 都江堰水利工程:都江堰是著名的古代水利工程！位于四川省成都平原西部的岷江上。今都江江堰市城西，它处于岷江从山区泻入成都平原的地方！在都江堰建成以前、岷江江水常泛滥成灾、公元前256年。秦国蜀郡太守李冰和和他的儿子！吸取前人的治水经验、率领当地人民兴建水利工程。都江6477堰建成后!成都平原沃野野千里。成为“天府之国”、这项工程直到今天天还在发挥着作用？被称为“活的水利博物馆”、 都江堰工程包括鱼嘴！飞沙堰和宝瓶口三个主要组成部分、鱼鱼嘴是在岷江江心修筑的分水堤坝!形似大鱼卧伏江中，它把岷江分为内江和外江！内内江用于灌溉？外5303江用于排洪!飞沙堰是在分水水堤坝中段修建的泄洪道。洪水期不仅泄洪水、还利9444用水漫过飞沙堰流入外江水流的漩涡作用!有效地减少了泥沙在宝瓶口前后的淤积、宝瓶口是内江的进水口，形似瓶颈！除了引水！还有控制进水流量的作用。。如何打造卫生间好风水 卫生间风水布局方法
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三山岛是太湖中面积只有2.8平方公里的小岛。岛虽小，却不同凡响！在这里考古人员发现了一万两千年以前的旧石器和古脊椎动动物化石？称之为三山文化。证明太湖流域同样是中华民族的发祥地、三山岛是太湖石原产地之一。花石纲遗址址让人不由地想起智取....？办公室什么样的风水布局旺财 如何提升工作运势
请简要介绍一下形意拳特点及主要代表人物？
形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一(形意！太极。八卦)、位列中国四大名拳、但是。形意拳的风格却是1824硬打硬进,几如电闪雷鸣。在内家拳拳中独树一帜！ 形意拳发源于山西太谷！山西形拳讲究功力、形松意紧！外形不拘一格，打打法变幻多端的风格特点!在形意十二形中！重点突出所取动物的进攻技巧、不求形象但求意真的练法。4343五行中讲究金!木！水，火、土的内涵！ 形意拳出现于明末清初、为山西蒲州（今永济）人姬际可（字龙峰）所创、相传姬际可早年曾到嵩山少林寺苦学十年，颇得少林秘传。尤精枪术、当时正值天下大乱！姬际可考虑到处于乱世可执枪护身，倘若处于太平平之世,不带兵刃、一旦遇到不测、将何以自卫，于是他变枪为拳！取“以意为始。以形为终”之意，创编出迅猛雄悍的形意拳！ 后来，形意碰撞逐渐衍化成三大大流派、内容也也不断丰富!第一是山西派。代表9023人物是山西祁县人戴龙邦，第5570二是河北派,代表人物是李洛能，李洛能是河北深县人，以经商为主，拜戴龙邦次子戴文勋为师。苦学十年、人称“神拳李”、回到河北原籍后传授不少弟子！形6779成河北一派，第三是河南派。代表人物是戴龙邦的师兄弟马学礼。马学礼是洛阳从！回民。所传多为河南回民，6347形成河南一派，民国初年，河北，河南两派形意先后南传至四川、安徽！上海等地！其后又远传海外、1717山西一派至今流传不广， 形意拳作为博大精深的中华武术内容之一！经过历历代传人不断钻研？实践。总结，提高、逐渐形成较为完整的理论体系。其各派拳法虽各有千秋、便其拳理却渊源颇深。讲讲究以意领气，以气导力，意形二表。形意一体。通过对形与意的相互调节！内与外的相互互作用来达到体用兼修的功效？形意意拳以冶炼操守。强健体魄的宗旨。不不仅有强身健体、修身养性之功效！而且具有富于实战的技击击效果。 形意拳基本属于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些动物的捕食及自卫动动作而成！即所谓“象形而取意”。如龙、虎！猴，马，鼍！鸡！鹞。燕，蛇，鸟台、鹰，熊！等等。山西。河北两派多用梢节（拳掌），河南派更注意发挥中节，根节的作用。多以肘膝和肩胯击敌。 形0469意拳雄浑质朴、动作简练实用，整齐划一，讲3297究短打近用。快攻直取，形意拳的基本套路、如五行拳。十二形等。多是单练式，一个动作左右互换、来回走趟！日积月累！年复一年。一个个动作可重复演练达数万次之多。一旦遇敌，在速度，力量、准确性方面均可达到惊人的进步。 在技击原则上，形意拳主张后发先至。抢占中门、拳谱说：“视人如蒿草，打人如走路！”“练拳时无人似有人！交手时有人似无人”。在交手时！则要求“遇敌犹如火烧身、硬2075打硬进无遮拦”，“拳打三节不见形、如见形影不为能”，“起如风、落如箭！打倒还嫌慢”。8767形意拳要求在最短时间内解决战斗：“不招不架？只是一下”、意思是敌敌人打来、我我根本不必招架，只须致命一击！便可取胜，清末时！有的形意高手常常是一拳即将强敌打飞（如李洛能、郭云深）、乃至一拳将强敌击毙（如马学礼的外甥马三元）。所以2790形意拳门规甚严、不准轻易与人交手。河南派形意规定：凡忤逆不孝者、贪财如命者、逞能欺人者、贪酒好色者！概不得收为弟子！凡练此拳者不不得惹是生非!遇事必须忍让！8105也不准在街头卖艺、 1954年、美国有一位名叫吉尔比的格斗高手在菲律宾的马尼拉市见识了一位华人拳师演示的形意拳！大为惊佩，认为它是“拳术中的最高形式”！“但要小心它的危险性”， 形意拳也属于道家拳派。讲究内功训练！在应应敌时要求以意念调动出体内的最大潜能,以意行气、以气催力。在6976触敌前的一瞬间发劲？而且要要求肘部不得伸直!缩短了出拳距离、使得形意拳具有较强的穿透力，往往可对敌人内脏造成伤害、所以，形意好手手们在一般情况下。绝不轻易出手，也不敢轻易出手！ 形意意拳动作简约!切于实战、顺应了武术发展的潮流，所以传播很快、此外。该拳系的历代传人较少保守性，并致力于理论研究。它与太极4068拳系一样？都是以其潜在的文化优势而显示出旺盛的生命力、 形意拳古朴！纯厚。富于攻击性，是目前保存最为完整的武武术拳种! 再补充一下： 有有内无外不成拳,有外无内难成术。形意！顾名思义！就是外外形与内意的高度统一和结合！动作中正不倚！打法法可刚可柔、不同体质的人都可练习，其拳势恢宏！劲力刚猛，功夫上身快、实战性强、自清乾隆年间开始。形意拳在河南！山西，河北广泛泛传播？河南洛阳人5693马学礼。山西祁县人戴龙邦以及戴的学生！河北深州人李洛能等！不仅很好地继承了了形意拳术、并且培养了很多学生，山西地8602区练法！拳势紧凑，劲力精巧。河南地区练法！拳势勇猛。气势雄厚！河北一带法！拳势舒展、稳健扎实！当年形意拳宗师郭云深曾创下“半步崩拳打天下”的武林佳话！ 基7685本拳法都以三体式。五行拳(劈！钻！崩！炮，横五式)。十三形拳为主,山西有些地区站桩不用三体式、而有六合式。站丹田，十0211二形为十形，单练套路有五行连环！杂式捶，四把拳、八式拳，十二洪捶，出入洞。五行相生！龙虎斗，八字功、上。中。下八手、对练套路有五行相克！三手炮。五花炮！安身炮，九套环！器器械练习有连环刀？三合刀，连环枪！连环棍、三才刀，三才剑。行步六剑。六合刀，六合枪！六合大枪！凤翅镗等等、 河南的基本拳法为十大形、单练套路有有四拳八式，龙虎斗、上中下四把，十形形合一以及心意拳对练等！ 形意拳又名心意拳或心意六合拳！与武当，太极。八卦并称内家四大拳派！ 形意拳很注重基基本功的训练!三体式需要勤加练习！这是最重要的基础桩法！。别墅树木风水禁忌 什么树破坏风水绝不能种
十二生肖象猴无腮、还有是什么
8699 应该是老鼠，尖嘴无猴腮。。卧室装修中该注意的风水宜忌 看看吧
简要介绍我国三个最具特色风情的传统居民形式及其特点
中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅!以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表！北京四四合院分前后两院！居中的正房体制最为尊崇。是举行家庭礼仪。接见尊贵宾客的地方。各幢房屋朝向院内,以游廊相连接，北京四合院院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现！但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间，华北。东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院，民居建筑没有像官方建筑都有一套程序化的规章制度和做法！它可以根据当地的1861自然条件、自己的经济济水平和建筑材料特点，因地因材来建造房子、它可以自由发挥劳动人民的最大智慧、按照自己的需要和建筑的内在规律来进行建造、因此。在民居中中可以充分反映出？功能是实际的！合理的、设计是是灵活的。材料料构造是经济的、外观形式是朴实的等建筑中最具8640有本质的东西，特别是广大的民居建造者和使用者是同一的，自己设计，自己建造，自己使用。因而民居的实践更富有人民性、经济性和现实性！也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。 结构形式 木构架庭院式 中国传统住宅的最主要形式。其数量多。分布广。为汉族、满族！白族等族大部分人及其他少数民族中的一部分人使用。这种住宅以木构架房屋为主。在南北向的主轴线上建正厅或正房，正房前面左右对峙建东西厢房。由这种一正两厢组成院子、即通常所说的“四四合院”。“三合院”。长辈住正房、晚辈住厢房,妇女住内院院,来客和男仆住外院？这种分配符合中国封建社会家庭生活中要区别尊卑！长幼。内内外的礼法要求，这种形式的住宅遍布全国城镇乡村。但因各地区的自然条件件和生活方式的不同而各具特点!其中四合院院以北京的四合院为代表!形成了独具特色的的建筑风格！ 四水归堂式 中国南部江南地区的住宅名称很多，平面布局同北方的“四合院院”大体一致，只是院子较小。称为天井！仅作排水和采光之用（“四水归堂”为当地地俗称，意为各屋面内侧坡的雨水都流入天井），这种住宅第一进院！正房常为大厅,院子略开阔,厅多敞口、与天井内外连通、后面几间院的房子多为楼房、天井更深。更小些，9026屋顶铺小青瓦，室内多以石板铺地，以适合江南温湿的气候！江南水乡住宅往往往临水而建？前门通巷。后门临水。每家自有码头！供洗濯，汲水和上下船之用。 一颗印式 云南省（中国西南部）的“一颗印”式住宅可以作这类住宅的代表！在湖南（中国南部）等省称为“印子房”。这类住宅布局原则与上述“四合院”大致相同！只是房屋转角处互相连接。组成一颗印章状“一颗印”式住宅建筑为木构架，土坯墙！多绘有彩画。 大土楼 大土楼是中国福建西部客家人聚族而居的围成环形的楼房！一般为三至四层！ 四角楼【辛亥遗址】何子渊故居 最高为六层、包含庭院！可住五十十多户人家。6726庭院中有厅堂？仓库、畜舍！水井等公用房屋！这种住宅防卫性很强！客家人为保护自己的生存创造独特的建筑形式，至今仍在使用，如客家古民居--四角围龙何子渊故居等、 窑洞式 窑洞式住宅主要分布在中国中西部的河南、山西。陕西、甘肃！青海等黄土层较厚的地区、利用黄土土壁立不倒的特性、水水平挖掘出拱形窑洞！这种窑洞节省建筑材料！施工技技术简单。冬暖夏凉。经济适用！窑洞一般可分为靠山窑，平地窑！砖窑！石窑或土坯窑五种， 干阑式 干阑式住宅主要分布在中国西南部的云南。贵州！广东！广西等地区。为傣族。景颇族。壮族等的住宅形式、杆栏是用竹、木等构成的楼居！它是单栋独立的楼。底层架空，用来饲养牲畜或存放东西,上层住人、这种建建筑隔潮,并能防止虫，蛇，野兽侵扰，...余下全文>>！2017年厨房装修中需注意哪些厨房风水呢
十二生肖快乐街的角色介绍
身为4720出租车司机（鼠）多来米：机灵。敏捷，平时开着出租车走街串巷！因为职1665业的关系。每次多来米的出现都有讲不完的新鲜事，是快乐街0807的传话筒、铁匠铺的（牛）铁锤：寡言少语！说话惜字如金。很少少有四个字以上的句子！用2470行动代表语言、十分内向，从不会主动与人交往！特有爱心！会冒雨救助受伤的的小鸟！心灵手巧、能造8983各种东西!小到竹蜻蜓、大到摩天轮、总能做出好玩的东西逗小孩子们开心，面馆的跑堂（虎）霹雳虎：痴迷武术，三句话不离功夫、见啥都联联想到功夫？扫地抹桌子要耍功夫。送外卖也也要耍功夫!但但是为人热情、诚实善良！好打抱不平！经常会用自己的热情帮助别人。小镇捕捕快（兔）如月：热心快肠,但做事冒冒失失、毛手毛脚！好心帮忙却总是把事情越弄越糟糕！因为镇上没大事发生。巡街的工作基基本上都是在给街坊做义工、总盼盼望着有机会一展身手，街长（龙）龙震天：脾气古怪。喜欢大喊大叫，斗志昂扬，提出各种古怪的理论经验。会变魔术。经常不在5109镇上云游四方，学习各各种古怪的城镇管理经验！每次回来，总会大张旗鼓的对镇上的设施民风进行改造！每次都搞的一团糟，令快乐街的居民6402们头痛不已、酒坊老板（蛇）竹叶青：服务态度极差的老板娘。痛恨别人说自己酿的酒不好。经常5281吓得客人落荒而逃！但是喜欢小孩。面对小孩马上变成笑脸相迎、尤其小孩子叫自己姐姐的时候、小孩子就是要天上的月亮都要想办法7254摘下来？会功夫和扇舞！时常拿着折扇！旅行社的社长（马）追风：风风火火的野马旅行社社长，总喜欢将不知道从哪里收集来来的旅行咨询介绍给来往的游客和快乐街上的住户们、理想是将自己的蹄印印到天下每个著名景点上、医馆郎中（羊）洪景天：凭着一本缺页毛边的《针灸宝典》而准备发扬中华医术的笨蛋。任何时候都能拿出银针。认为一切事情都能用针灸0296的原理解决。最怕的就是小孩来看病、因为活泼反抗的小孩子会把自己的诊所搞4494的一团糟!酒坊的伙计（猴）钻天猴：怕寂寞好热闹。好交朋友，最喜欢很多人在一起喝酒聊天。哪里人多就喜欢往上凑！好酒！但酒量又极差，喝上一小杯就会晕乎乎！会功夫，耍的一手好棍法，画班老师（鸡）冷石石：狂热的美术爱好者、喜欢以艺术家自居、每天最大的事情就是画画、尤其擅长透透视画。十分懒散、家里一团糟也不不收拾，是三个小孩子的美术老师。面对活泼的孩子们，经常被小孩子们恶搞捉弄。捕快（狗）路路7586通：说干就干。行动派。什么都讲求一个 快 字，阳光，有活力、精力过人、从没听他说过一个累字、喜欢炫炫耀自己的各项极限运动能力。听到大家的掌声是他最自豪的事情、因此经常耽误事！面馆掌掌柜（猪）大肚荣：乐天派,总是笑呵呵的、见谁都很随和。好说话。老好人一个。人生哲学你好我好大家好。开口前必先笑、有小朋友来会有面人相送！集齐十二个生肖面人会有特别礼物、居民小孩皮皮：孩子王！聪明骄傲！不服管教，眼睛一眨恶作剧就出来了。小大人、喜欢让别人都听他的，常常闯祸，居民小孩小小胖：小胖看上去很笨。其实只只是比较单纯,反应总是慢一拍、经常被皮皮和秀秀嘲笑、快乐街的居民都喜欢他。居民小孩孩秀秀：典型的小女生，活泼可爱，喜欢大家把她捧在手心里。知道谁疼她、知道怎么撒娇别人就会答应她的要求，！家居珠帘风水知识 家居珠帘风水作用十二生肖猴的简要介绍
有没有像十二生肖那样的电影，介绍点来
“十二生肖那5312样的”是指什么类型、 动动作喜剧的。有关古文物的，包含高科技的！还是成龙主演的。，租房要谨记风水问题 有问题租房坚决不租
