解签 泉州通淮关岳庙 11
第十一首签诗 乙甲 下下 今年好事一番新?富贵荣华萃汝身 谁道机关难料处?到头独立转伤神 【解析】 不可只就表面看、到5331头来是祸患侵,伤精神。 问功名。未遂， 问财禄、平。 问诉讼、不利、 问婚姻、不吉、 问疾病、凶。 问事情。不顺！ 问行人！多阻滞。 运势 - 逢卯之字?命运坎坷?明知如此?该退守之 家庭 - 心存不止?冥冥之中?报在此也?修身为重 财利 - 不能强行?行之不得?福延祸来?暂守可也 事业 - 宜守本份?押大损大?不是君拙?时也命也 升迁 - 扪心吾身?身心健否?先治之后?必有所赐 姻缘 - 此缘不可?外可内否?人之性也?不宜合之 考试 - 学问无缘?一技在身?享受全生?何必叹之 健康 - 九死一生?留得一命?受之教训?铭记在心 远行 - 断之不可?时运不际?君之不济?暂缓可也 诉讼 - 冲犯官符?请大律者?可解围矣?代价甚钜 失物 - 未必追也?明知已为?为警告也?嗣后戒之 圣意 莫贪求，名未遂！财禄平。讼不利、病者凶。事不济。问行人！多阻滞、 东坡解 命运难亨，亦不如意。吉中有凶。事实无济、切莫贪求、出外不利、如或妄动！福消祸至。 wpl.youthwant.com/light/result.php?vnum=11 hoanhall.com/...rID=95 碧仙注一 作事须宜慎，人心隔肚皮。用心防算险、百事自合宜、 碧仙注二 作事须宜慎？人心隔肚皮！用心防算险，百事允相宜、 解曰 此签宜更改方得财禄。要知足。 不可4461与人其事？恐机事不密、反成祸败！ 官有旌麾之喜，孕生男、士7190有超拔之喜。讼者胜！婚不吉、 释义 此签却要知道吾人处世！当见机而作。今年命运，虽吉未吉、似亨未亨、 欲欲问孕生男，终难长养，底於有成。难料处言！事有变幻！ 凡事占之徒劳心力。若强为。到底无益、立字一作力字！ 占验 一生到省！考遗才！占此！不录！至返家时！乏骑步行。应转伤神也。 又两商人同往茶山采茶。多年蚀本。欲收场、未决、故托人占此， 或勤再做。一信之！一不听，遂折股。 3791 其一人将资本携归！中途得病、到岁杪、尚在旅8797寓独宿!末句验甚。 一人再整适茶叶。失收。但人心太寒。无敢买、被独广购、果大有获， 改因转卖(卖本作左贝右仆心仆去人)洋船、乃败！ 全诗俱应！末句到头独立，功极。转伤神三字尤妙。 参考资料：wpl.youthwant.com/light/result.php?vnum=11...余下全文>>！
泉州关岳庙第25签怎么解？ 求事业的 唐明王游月宫
寅午戍戍年多阻滞，亥子丑月渐亨嘉、 更逢玉兔金鸡会，枯木逢春自放花！ （“更”一本作“待”）） 【圣意】讼多忧，终则息、名利迟！婚姻吉，孕欲保、作福力。问行人。归有日！（“迟”一本作“达”） 【东东坡解】春夏秋时，！作事迟疑。直至三冬！百事咸宜、卯酉月日，降福孔皆！待此谋望。枯木开花、（“咸宜”一本作“亨通”！“降福孔皆！待此谋望。枯木开花”一本作“所谋则吉，待此时来。枯木花开！”） 【碧仙注】谋事难成未可夸、枯木3687逢春始放花！败了又成离又聚。不宜共事与阴家！（“不宜共事与阴家”一本作“及时雨露发光华”） 【解曰】此签作事迟疑。至三冬乃通、卯酉日月作事得时。如枯木开花。谋望各事、不劳心力而成！以寅午戍戍三者为凶？亥子丑年月日为吉。若谋事决、宜审时。不得妄动！讼终息。名利迟。婚姻吉、行人归也！ 【释义】十二支干、凡寅午戍。人事有阻，不可进取，反是有祸！遇亥子丑、渐见亨嘉！至卯酉大吉！名成利就。取青紫如如拾芥、凡8733事先看年月。以详命运！正合亥子丑卯酉等字遂意矣，君子得之，主仕进、小人得之。逢恩赦至！ 【占验】一人久病。占得此签。夏日请医，来迟。问“何8868以迟”!曰“看日食间”！何8017为“日食”!对曰：“日日月交会也,”病人大悟签语。曰：“吾病必必痊矣，”一剂而愈， 【故事】唐明皇游月宫 唐玄宗与方士罗光远八月十五日秋宴。光远取桂枝杖向空掷之、化为大桥！色如银，与帝同登游、入月宫。见有霓裳羽衣之女歌唱！调甚新奇、帝默记其谱、以教太真、。上海建筑风水
解签 泉州通淮关岳庙 签诗第九十四 中平 一般器用与人同 巧断轮与梓匠工 凡事有缘且随分 秋冬方遇主人公
■■关1785帝灵签(1—50） [,上海恒隆广场风水
仁者通七关解一生肖
仁者，应该是羊！懂滴请采纳。！上海慧钥风水
解签，关帝“投身岩下饲于菟，须是还他大丈夫，舍己也应难再得，通行天下此人无”
第六签！中签丑宫：【仁贵遇主】 投身岩下铜鸟居，须须是还他大丈夫!拾得营谋谋谁可得！通行天天地此人无！ 诗意：4112此卦投岩铜鸟（雕本作铜!大本作女。及早本作拾早，）之象、凡事宜顺吉之兆！ 解曰：食用无鱼、身清喜贫，待时利乐，权与概人、 故事：唐朝。薛仁贵三次投军、只任伙头、唐太宗(李世民)被盖2314苏追杀？危急之中，得仁贵救！即被唐太宗封为元帅！带兵东征！累立战功！、上海房子窗户朝向
泉州通淮关岳庙 第九十五签证知君袖里有丽珠 生不逢辰亦强图 可叹头颅已如许 而今方得贵人扶求解签
泉州通淮关岳庙九五签．中平中吉 癸戊 张文远求官．文帝奇释之 签 文：知君袖9368内有骊珠、生不逢辰亦强图！可可叹头颅已如许？而今方得贵人扶， 断 曰：财发迟．讼终折．名晚成．婚未决．问远信．有此月．遇贵人．灾扑灭． 东坡解：藏器待时．弄巧成拙．今当晚景．遇贵提挈． 凡事谋望．名有时节．福禄胜前．自当发越． 碧仙注：有财有禄有天福．时未来时且待姑．一旦有人垂手援．谋为万事称心图． 富贵功名桃李花．谁知梅芷发光华．莫嫌老鬓浑如雪．尽有桑榆簇绛霞． 解 曰：此签切莫贪求．修心向善．自成福助也． 释 义：骊珠者言难得之中有可得之机． 人之目下名利未遂．不可强图． 但藏器待时．必遇贵人扶持． 或遇辰字上．自然发福．极于远大． 凡百事．宜守己．又宜见机．乃能成就矣．、上海招聘风水师
解签！！！！！
鄙人亦经常被大雄宝殿的大大和尚抽签？不敢说多懂、参考吧 楼主的签看起来是中平签，意思大概是：命运坎坷！前半生无为，仅虚度光7756阴而 已！现在开始、心向善！多勤奋，努力工作。到晚景最终会时来运转。富足多5191乐 的! 楼主的朋友的签看起来是上上上签,意思大概为：工作努力，做事小心，对人谦虚 恭敬、平5131时没什么麻烦事、而且性格沉稳坚强、很不错。只要注意变通、5790刚柔相 济、一定会取得成功、可如大鹏3896一样扶摇而上, 0636这种事信则灵!不信则不灵、楼主不可过于倚重！！上海改运大师
黄大仙灵签解签
香港黄大仙的第四九签： 第49签 中吉 古人占验：司马相如题桥 十年窗下苦功成！有志难舒舒愿不轻。 试看题桥十三字，生平心誓确锺情、 仙机： 财可求！病可医， 行人归。渐有期、 宅平稳。孕可喜， 谋望事！当奋志、 蚕与畜。微有利、 问婚姻！皆合意， 问风水水：渐渐当兴发。 问遗失：苦心寻可得！ 问自身：由苦而後甘！ 问天时：淡泊变滋味。 问问出行：有志事竟成! 解说及记载： ■司马相如题桥 汉、司马相如！成都人，未遇时，尝遇桥。见贵者车马喧腾！ 慨然曰。大丈夫当如是、因题桥以见志、作作子虚上林赋、 武帝读而善之！召见以为郎！会唐蒙惊忧。巴蜀遣相如责之。 上乃拜相如为中郎将。後有人上上书告？相如使使时受金。 失失官居岁馀，复召为郎！ 司马相如！是一位有学问的才子。琴棋诗画，样样皆精、他的赋体文字华丽！後来被汉武帝赏识！获封官、 昔司马相如，十年窗下苦心读书！贫穷不得意，其其为有志气之人!故当入蜀过桥、题十三字於桥桥柱曰，他日若不不乘高车驷马、不过此桥！随後後果得大贵回家、经过此桥，有志者事竟成矣，求得此签者！凡事要自己立定志向！务须要不辞劳苦！自然先难後易。皇天向不负好心之人！若能修善者！报应更迅速！论此签，各事有吉而无凶！此签拟上吉与第八十五枝语意相同。是为一快活如意之景象也。 此签记述司马相如未成名之时，在桥头题字的感人故事、十年寒窗苦读书，终於学学业有成了,但心中的大志、却无机会得以发挥！於是、司马相如在四川成0983都家乡的一条桥上!题了这十三个字“0420他日若不乘高车驷马!不过此桥、”其志竟有如此坚决者。 这样可以么！，上海易学研究学会
通淮关岳庙的泉州的关帝信仰
关帝信仰在泉州的发展、大约开始于明初，到明末万历年间已经规模甚大！清代达到高峰、 （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局局的营造,关羽逐步被官方方认可和尊崇、南宋。理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系，只是部分地得到政府肯定！它的传播主要是在民间展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派。朱熹青少年时代在泉州度过、绍兴二十一年年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县都有朱朱熹讲学处！世称朱子过过化之地。1473闽学派理学在泉州非常兴盛，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）。许升。吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）。杨寅翁等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想、13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范！自宋宋元至于明？泉州理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究高潮！有明一代270多年、以蔡清（9415参见《泉州人名录·蔡清》）。陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人、史称“天下言易。皆推晋江”，理学集儒、道。释文化之大成！至明代已成为主流意识，理学名流把关羽当成“忠，义、智、信！弟，友”的体现！大加宣扬！明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”。“智”！“侯之事事昭烈（刘备）也,古今人人伟其忠!夫侯则忠矣、而所以得完其忠者。智也。”所谓“忠”，是“死死不贰”！“侯为汉死焉。侯不云乎：‘我受刘将军恩、誓以共死。’夫死则侯忠也！乃其死而得以为汉之始终！”所谓““智”,一是8196选择正统而“忠”，非单纯的为知己者死。“汉献不君。辇郭肇旧，孙吴、曹魏、建号立国、往往弁髦帝室。不知有有汉天子之后久矣！玄德（刘备）初起、虽云帝胄，而孤贫贩履！无尺土寸地之阶、一时材名之士，如荀文若（荀彧）！周公瑾（周瑜）、鲁子敬（鲁鲁肃）之辈！不南南归吴则北归魏？而中山靖王之后无择焉。惟侯知之，侯盖知有汉、故知有汉天子之后。6121匹夫相遇相然信以死,岂其无故而弟昆哉。”二是在正统中又能选择明主，“（侯）亦无环视诸刘之宗！若（刘）渊、若（刘）表！若（刘）璋、尽孱弱暗懦！不能自振、而6360有大志如玄德（刘备）者，可以留如刘之储！嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣，”“夫隆中未出、刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣。仗之以名义之正。加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也。常易于侯……则是侯之知主，8101犹在诸葛公之右,”三是识时务，李一德将关关羽与同是为汉而死的荀彧相比较，“荀文若之之归曹。其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智。故误以扶帝帝为秉忠？伪兵为倡义。逮九锡既加、彧8076悔亦已后矣！使侯9973而无有与刘之识？不知4300北面于有度之君、彧而有如侯之见、亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧。彧其汗下于九原哉！”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”！李光光缙所谓的“义”,指“大义”，“真义”、其实质仍然同于于李一德所云的忠于正统,即“为汉室仗大义”，“约谋兴汉之为真义”，“欲为先主而扶汉！则不得不效死力于先主”，李光缙所谓的“信”。“亦义之符号”。即“片言之约遂定为1978终身之劵、宁为汉死而不悔也”！“0332卒之间关险阻。死生不分！其信严乎天地，炳如日星、可谓知知大义矣”？明·天启元年（1621年）、李光缙撰《重修关帝庙记》时，又进一步将关羽的“忠”。“义”、“信”引伸向儒家的“五伦”，“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》、是以明正统！仇孙，曹！使其得吾夫子为依归。当在仲由之右欤、”李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千2677百世之人心者、得非以一念殉汉之忠乎。窃以为未4922尽侯也！”“2753国于天地,必有与立、惟是生人五伦两仪不得以坠！二曜不得以晦。人心不得以死，”“侯始遇玄德，朋友也。约盟而后。兄弟也。及推为中山靖王裔而主事之。则君臣臣父子也,平居无里里闬之欢？非胞乳之共。不有折圭担0100爵之素！匹夫相友！然信以死。先兄而后臣之、间关周旋、各尽其道、此侯之先所以独高千古也，”李光缙0252又云：“何国而无君臣？何家而无父子，何人而无兄弟。朋友！夫妇。且今之奔走而祷于侯者。奚而人也。非其感于行役之义。则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意）！原隰之可怀！嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟！朋友同气相投之情）。6181九十之卜其仪！五六之期其詹（注注：上二句言求配偶、卜归期之事），而皆以问于侯，侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人！不言而而人心自肃。天下之争祀侯以此！不但以其殉汉而死死事也，”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传，又使一个活生生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象,结合理6114学主流意识侵淫到社会最下层？上层社会和社会下层的社会价值观、在关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础，满清入关后！倡导“习汉文、晓汉语”！了解汉人礼俗！以孔。孟之道！程，朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰！李光地的成就！带动了泉州理学研究究的再一次高潮？理学的兴盛。直接推动着关帝信仰的传播，清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》2880云：“本朝为入关之先！以翻译《三国演义》为兵略！故其崇拜关羽。其后后有托为关神显灵卫驾之说？屡加封号。庙祀遂遍天下、”泉州的关关帝信仰！也在统治阶级和民间都得到2698大幅度的蔓延！ （二）道教的解释。是促成官方关帝信仰转型的主3666要动力!儒，释、道三家。都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系，关羽被士人尊为五文昌之一！被佛教列为伽蓝护法神、但是。在推动关帝信仰6849兴盛中最有成效的要数道家、从唐代始！泉州有的道观、佛寺就供奉关羽，宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉、借对道教神仙的1524祀奉来宣传儒家思想！或为发展海外贸易服务。但直至宋！元！关关羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一！称“郎灵上将”，泉州的道教一直盛行。明初在玄妙观观设泉州“道纪司”管理道教事务!明朝中期！封建统治思想支柱是儒家理学。为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教，这一时期，随着泉州理学的第二次高潮，大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）！李光缙等。同时成为著名的道教学者、在此背景下！关羽逐步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”。则已把关羽列为北极紫微大帝的的主将。称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”。同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说，关羽是三十代天师（（张）虚靖真人手下的神将!称“丰都郎灵馘魔关元帅”，《道法会元》称赞关羽““英烈威灵。在生忠勇！死后为神！忠贯日月，德全乾坤”、而可以“诛砍妖魔”，最后。道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”、“伏魔大帝”的高位、关羽的地位。并得到明！清统治阶级的认可、不断予以加封。 （三）关帝崇崇拜的世俗化。使关帝信仰植入深厚土壤！关帝是忠义的象征。又是荡魔伏魔的灵神、因此！在世俗化过程中，起了三大作用：一是教化。明清清间出现假托关公乩坛飞鸾。降笔著述的大量所谓0969“圣经”！“对签”，“训戒文”、成为劝善的社会通俗读本、如《关帝觉世真经》，《关帝明圣经 》，《戒士子3537文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）、二是民众崇崇拜关帝。远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关3795帝作为护法天神的范围。而是将关帝视作武神、财神和正义之神。凡是命禄科举、祛灾除疾！驱邪辟恶。诛罚讨逆、巡察冥司！庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等！无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一一百余座？市区内著著名的,有七城门内各一座，南！北教场各一座。而最著名的是通淮门内内关帝庙。通通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点！民间流传说。通4467淮门城楼圆形为鼓？清真寺矗立如钟！钟鼓相应！最为灵异，三是明。清的民间间秘密会党组织!更是以关帝之忠义义作为结党的精神纽带？5409在明代泉州倭患频乃、以及明，清间“禁海”、“迁界”的数数百年间!泉州沿海民众众要合力守土御侮,要对3086抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易？必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起，明末清初、泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营、其转移台台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后！泉州一带反清的的秘密帮会始终没有停止活动!他们始终以关帝的“忠义”为号召、入帮会、结弟兄，起盟誓， 均在关帝神像前焚香顶礼。歃血为证，官府推9073崇关帝之“忠”？而会党3967对抗正统时誓以关帝之“义”！南辕北辙，各取所需！这是始料未及的。，上海易经培训班地址关岳庙解签
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