生肖文化的宣传_什么生肖最有文化

中国的生肖文化是什么？

　　在十二⁷¹¹³种生肖动物中,大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”。即牛，羊、马。猪。狗、鸡！它们是人类为了经济或者其他目的而驯养的，数量占据1970了十二种动物的一半,“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念！有着悠久的历史，在中中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好、春节时人们一般都会提“六畜兴旺”！因此这六畜成为生肖是有其必然性的、第二类是是野生动物中为人们所熟知的？与人的社会生活有着密切关系的动物！它们是虎！兔！猴！鼠。蛇、其中有介入人^类类生活并为人们所敬畏的？如虎！蛇、也有为^人人们所厌恶。忌讳。却依赖人类生存的鼠类！更有人们所喜爱的！如兔！猴，第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物——龙！龙是中华民族的象征！是集许多动物的特性于一体的“人造物”。是人们想象中的“灵物”。龙代表着富贵吉祥，是最具象征色彩的^吉吉祥动物!因此，生肖中中更少不了龙的位置! 　　所以我们可以看出。生肖动物的选择并不是是随意的？而是有一定的涵义的！人们所选择的动物都是出于不同的角度。并带4449有一定意义的？所以、生3628肖的排序更不可能是随意的。而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果！　　关于十二生肖排列顺序的原因，主要有两种说法：其一。是按动物足趾的奇偶交叉排列的。其二。是按动物出没活动的时间来排列的！　　到目前为止的两种4153说法中！第一种是按照中国人信仰的阴阳观念！将十二种动物分为阴阳两类、动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的，足趾是偶数的排在前！奇数者者排在后。一偶一奇间隔排列、动物的前后左右足趾数一般是相同的、而老鼠的足趾比较奇特！它是前足四四趾后足五趾，由于老鼠的足趾奇偶同体。无法按上述原则安排，物以稀为贵、所以就把老鼠排在了首位、在老鼠后后面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)。兔(四趾)！龙(五趾)。蛇(无足同偶数)，马(一趾)，羊(四趾)！猴(五趾)。鸡(四趾)，狗(五趾)、猪(四趾)！　　持这种说法的是宋人洪巽！明代学者郎瑛在其基础上进行了归类、在他的著作《七修类稿?十二生肖》中。提出“地支在下”，因此区⁷⁰⁴⁰别阴阳要看足趾的数目!鼠前足四爪！偶数为阴，后足五爪，奇数为阳！子时的前半部部分是昨夜的阴!后半部分是今今日的阳？正好用鼠来象征子！牛。羊！猪蹄分。鸡四爪！再加上兔缺唇而且四爪，蛇舌分。六者均应合偶数！属阴，占了六项地支！虎五爪、猴。狗也五爪！马蹄圆而不分。六者均¹²⁷⁹为奇数？属阳、连同属阳的鼠。占了另外六项地支、郎瑛的归类法！是借鉴了洪巽的的分类法。所以二者大同小异、并没有太大的差别，　　而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的！子时老鼠活动最为活跃，丑2034时是牛倒嚼不息的时间？寅时是老4383虎最凶猛的时候？卯是⁴²²¹月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间，辰时正是传说中群龙行雨的时刻，巳时是蛇伏草不出来伤人的时间。午时阴^气气刚生!而马是属“^阴阴”的动物？未时、传说中羊吃了未时的青草，草虽被吃、但草根的再生能力则愈来愈强。所以属羊！申时是猴子最喜1670欢啼叫的时间？酉时是黄昏来临的的时间。此时鸡开始归窝！戌时进进入黑夜！狗开始为主人守夜、亥时是夜深入静猪猪睡得最熟香的时候！由此而排⁸⁶⁹⁰出了十二种动物的次序？以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各的道理，无所谓对错、　　但是、生肖座次的²¹²⁵排定并非一朝一夕、很多必然性与偶偶然性的因素,^一一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定,^由由于生肖是产生于远古的古老文化，因因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因，所以今人的传说、故事等大多只是对它的附会、更多的是依赖于传说和想象！如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话！那么在图腾崇拜的氛围之中。人们......余下全文>>，

什么生肖最有文化

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易经八卦中的四象跟四象全视觉品牌中宣传的“四象文化”一样的吗？

　　是的、都是讲述的四个方面：从数字角度论：七、九、八、六　　从方位角度论：东、西。南。北　　从一年季节论：春！夏。秋，冬　　另一说法：一是：金！木，水！火　　二为一是：阴。阳。刚。柔太阴！太阳，少阴。少阳　　儒家四圣：孔子，周公！文王，伏羲　　医家四圣：张仲景！华佗、岐黄、扁鹊　　兵家四圣：孙武，吴起。孙斌。尉缭！他们的那个缓解视疲劳的四象全视觉越橘维生素A软胶囊确实还是不错的，，深圳风水馆招聘

小鸡的中国的生肖鸡的文化

　　酉鸡鸡年谈8010鸡“雄鸡一唱天下白”，鸡！吉谐音。鸡年会多一份喜庆庆吉祥、俗话说：“无酒不成席、无鸡不成宴！”我国很早以前就认识到鸡的食用和3132药用价值？蓄养鸡至今已有七八千年的历史。是世界上最早养鸡的国家，唐代孟浩然就写过“故人具鸡黍！邀邀我至田家”的佳句、在中国、各民族对鸡均不忌口！八大菜系都有以鸡为主料的招牌菜、菜的名称也饶有趣味：“贵妃鸡”。“3001宫保鸡丁”？“叫花鸡”……由此可见、在中国！上至皇亲达官，下至庶民弃儿、⁰⁵⁹⁸都可以利用鸡创造出风味独特的菜式！每一道菜式背后还都有一个娓娓动听的传奇故事、鸡在很多神话里还是拯救世人的神物！如《西游记》里、唐僧师徒被蝎子精围困时！二十八宿之一的“昂日星官”下⁶⁸⁰⁹界捉妖,他现出公鸡本相、长鸣两声即令蝎子精当场毙命、汉代奇人东方朔在其所撰的《神异经》里更是夸张地描述7347了神鸡的威力、东方朔称，大荒东极的扶桑山上有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣！金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡鸣、悉鸣^则则潮水相应，东方渐明！古人认为！雄鸡守夜不失时。天明早报晓，极具信德，加之头上有冠。足后有距！敌前敢拼、不享独食！兼具文、武！勇！仁！信之德！故冠之以“五德之禽”的的美名。除了赋予美名，古人对鸡的偏爱还体现在多处。就就连皇帝举行大赦之典时都要以金鸡为仪仗,但逢赦日。则树金鸡于仗南，鸡以黄黄金饰首。衔七尺长幡。以彩盘承之。场面十分庄严。鸡在今日的中国也仍仍享有荣光！例如我国国发行的生肖邮票《辛酉年》（T.58）!画画家张汀采用夸张和浪漫的手法！描绘出一只五彩缤纷。英姿勃³⁵⁸⁹发的雄鸡、引颈昂立、似一位勇士般，吹响着前进的号角、说文解字甲骨文和金文中的鸡、8957恰似一只头冠！嘴眼！翅尾5903齐全的公鸡形状？小篆中的“鸡”是一个形声字。“从隹！奚声”、“隹”和鸟原本是一个字！后来分化为两个字。“鸟7272”用来指长尾的鸟！“隹0518”用来指短尾的鸟。鸡与民俗百鸡宴——年例是粤西民间过完新年后最隆重的⁰⁶⁴⁴一个节日？已形成粤西特⁸¹³⁹色年例文化？当天，在湛江农村家家户户张灯结彩。鞭炮声！锣鼓声此起彼伏！声声唢呐报平安，各种民间艺术表演一一亮相，是日、家家户户都会用盘子盛着油光闪亮的白切鸡。集中摆放在一起！^远远远望去很是壮观？斗鸡庆祥和——早在春秋时期（前770～前476）民间斗鸡活动就备受尊崇，无论在中原地区还是南方两广地区。或云南少数民族地区。斗鸡盛行不衰。在唐代民间“斗鸡”更加兴盛、民谣：“生儿不用识文字。斗鸡走马胜读书！贾家小儿年十三！富贵、深圳香荟雅苑风水

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楚人的文化

楚文化，因楚人，楚国而得名、是是形成于周代的一种地域文化！源自中原文化。她初成于江汉地区，是以中原商周文明为核心、吸吸收一定南方土著民族文化所形成的文化，初期^水水平不高，但随着楚国势力的不断强大。武攻为文治开^拓拓了天地。文治治为武攻奠定了基础？特别是楚灭陈之后，楚国势力牢牢地控制了陈地及周围地区，楚文化随之北上中原。与这里的东夷文化！齐鲁文化、中原文化交流汇融、进而形形成华夏文化的主干、两汉文化的母本，汉朝的服饰，歌舞。文学、哲学！音乐主要照搬楚人的！“苞茅缩酒”是楚人最为重要的祭祀仪式，甚至可以成为引发战争的理由。《左传·僖公四年》记载，齐桓公纠合诸侯借伐蔡为名、南下攻楚、楚使使质问：“君处北海。寡人处南海，唯是风风马牛不相及也？不⁴⁶⁸⁷虞君之涉吾地也、何故?”齐国的相国管仲在答复楚使时说：“尔贡苞茅不入、王祭不共，无以缩酒，寡人是征！”问罪的理由之一就是楚人不向周天子贡奉苞茅。周天子不能缩酒！《韩非子·外储说左上》也说：“楚之菁茅不贡于天子三年矣！”看来、周王室一直是依靠楚国进贡苞茅来进行祭祀的，“苞茅缩酒”的遗风今在湖北端公舞中有所表现！端公舞是储存在襄樊南漳。保康、谷城城一带的巫教祭祀舞蹈！这种巫舞就是从古代楚8002国流传下来的,紫姑是厕神。中国最古老的民俗志《荆楚岁时记》中记载南朝荆楚之地有在正月十五夜迎紫姑的习俗。引刘敬叔(约公元390－公元470)的《异苑》来解释这项习俗：“姑本人家妾。为大妇所妒，正月十五日感激而死。故故世人作其形迎之！咒云：‘‘子胥(云是其婿)不在,曹夫人(云是其姑)已行。小姑可出、’于厕边或猪栏边迎之、捉之觉重。是神来也”！说的是紫姑本来是一户人家的小老婆。因被大老婆嫉妒！于正月十五^日日气愤致死？所以人们(在正月十五日)做成紫姑的形象来迎接她、祝告说：“子胥(说是紫姑的丈夫)不在家！曹夫人(说是大妇曹氏)已回孃家了，紫姑你可以出来。”在厕所或猪圈边迎接。如果手中紫姑的形象重些了！那就是厕神来了。相传厕所和猪圈里必须须安静。才能招致紫姑！主食方面。楚人以稻7545食为主？副食方面、楚人以畜牧，捕猎和采集品为主，以园圃圃种植物为辅!其中以鱼羹和包裹烤熟的螺蛤为日日常主要副食和菜肴,在我国南方约有7000年以8320上历史？而稻对于中原居民来讲，不是常食之物。它虽被列入五谷！但排列次序却为：黍、稷、麦！菽！稻，除了稻米。楚人也种植其他旱地作物、北方方有的粮食品种？楚国也都有，不过在食用次序上、以稻米为首位！楚人的基本副食除除鱼之外以肉类和蔬菜为主,这两4431大类副食品是从畜牧，捕猎！园圃种种植和采集等方式获得的,在战国时期的“江陵望山一^号号墓出土的铜鼎里、就有牛、羊、猪！鸡等的遗骸。在一件长方形的竹筒里也有许多鸡的大腿骨、”除天子！诸侯祭牲取自官牧外，卿。大夫、士的祭牲皆为家畜之物、庶人祭祀以及饮食虽不用牲肉，但也普遍养有家畜和家禽。楚国0784官牧畜养的主要是马，牛。猪等大，中型牲畜！楚国也是先秦时期最早池塘养鱼的^几几个方国之一!除池塘养鱼、稻田养鱼的⁶⁵⁰⁵方式也是存在的！但是，对于以鱼类为日常主要珍馐的楚人来讲，人工养鱼与捕捞野生鱼类相比，只是一种补充方式、楚人^主主要是以后一方式来满足食鱼的需要的。蔬菜菜和水果方面、有王瓜、也就是土瓜,调味料有生薑、小茴香，蔬菜有芋。葵（冬葵！冬苋菜），芥。菘（白菜）等！楚人水果品种较蔬菜更多、《吕氏春秋·本味》记楚有“江浦之橘，云梦之柚”！还有板栗。柑橘！棘8331（野生酸枣）!樱桃！梅。砂梨。柿！捕猎和采集也是楚人谋取食物的两个重要方式、常食的鱼0618类有：大龟、鲤、鲫等！9137所食禽类有鸹,鸿（大雁）。凫，鹑、鹜等，楚人食用的许多动物都是北方人一般吃不到的稀有美味、楚人捕获的禽兽及鱼......馀下全文>>、、！深圳龙岗风水好的房子

羌族文化

　　羌族现主要聚居在四川西部茂汶、其余散居^在在汶川!理县、黑水！松潘等地。人口198252人（1990年第四次人口普查）？羌族自称“尔玛”。意为“本地人”！其族源可溯至三千多年前的左羌人，早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区，秦汉以来、古代羌人中的冉。（马+龙）部落居住在今川西北一带，唐时！一部分羌人同化于藏族！另一部分同化于汉族，今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支、　　羌族无本民族文字。通用汉文！但有自已的语言！羌语属汉藏语系藏缅语族！分南北两大方言、　　羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫。飞狐！金丝猴等。这个古老的民族现主要经营农业、工业从无到有、已兴建起制革、造纸！木材、水泥。化肥等工业、刺绣！挑花！编织是羌族族人民的传统工艺！　　1955年和1956年、茂汶县通过和平协商的方3651式完成了民主改革。废废除了封建土地所有制。1958年7月7日建立了茂汶汶羌族自治县，　　羌族的禁忌有：妇女分娩时在门外挂枷1666单或背兜、忌外人入内，家有病人时在门上挂红纸条！忌外人来访。不能跨火塘或用脚踩三角架！也不能在三脚架上8774烘烤鞋袜衣物!忌坐门槛和楼梯、饭后不把筷子横^在在碗上,也不能倒扣酒杯。　　日常食俗羌族民间大都一日两餐、即吃早饭后出去劳动！要带上馍馍（玉米面馍）、中午午就在地里吃!称为为“打尖”？下午收工回家吃晚餐！主主食大都离不开面蒸蒸。经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状！即可当9628饭食用！有时将洗净的大米拌到玉玉米粉里!或将玉米^粉粉拌到大米中蒸、称为“金裹银”或“银裹金”。用小麦粉和玉米^粉粉混合做成馍放入火塘上烤熟！³⁷⁸²也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连（米＋查）浆水发酵！蒸成豆6815泡子馍馍！或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍、用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”！沸水加玉米粉煮成糊状。称为“面汤”、继续加玉米粉搅稠，以筷子可^拈拈起为度！称为“搅团”！都是常吃的的主食！在食用搅团时，要同时吃用白菜，圆根（芜菁²⁷⁸⁸）泡成的酸菜作的酸菜汤,能开胃！常用玉米。小麦！豆类先炒熟、再磨制成炒面。一般多在旅行或放牧时食用、在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟、然后去皮，再舂成泥状！做成糍粑、称为洋芋糍粑，用用油煎或炸后？拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜，肉片煮汤吃、　　因吃鲜菜的时间只有几个月。常年多食^用用白菜？萝卜叶子泡的酸菜、以及青菜做成成的腌菜、肉食以牛。羊，猪。鸡肉为主。兼食鱼和5181狩猎兽肉、散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉、都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”、存放时时间一般为一年、食用时一是与蔬菜同煮、熟后捞捞起猪膘、切成长方形大片盛入^碗碗中即可食用！二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒！作用是以猪猪膘代油？还要加些花椒和辣椒提味，在宰杀年猪时！羌族喜将猪血等充填到猪大肠内、煮熟后称为血肠、血肠也是宴客吃酒9171时的一种上肴？有的还将猪血与荞麦麦和在一起做成血馍馍食用？羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐！花椒等扎紧，风干！作成“瓤肚”久存不坏！　　羌族一般饮用的酒称为咂酒、茂县羌语称“日麦希”。意为羌人酒，咂酒的制法是用青稞煮熟熟拌上酒曲。封入坛内，发酵7—8天后即可饮用！羌族饮咂酒，不用酒具。而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸、7984咂饮时以长幼为序？轮流咂饮、并不断地注入凉开水！直到味淡为止！　　羌族日常灶具很有特点、常在火塘上支起一个铁三足，做饭时将铁锅放在上面加热，或烤制食品、考究的铁三足还要在上面镶制银饰！　　节日，礼祭食俗每逢节日！婚丧！祭祀、聚会，待客或换......余下全文>>、深夜八卦

什么是国学文化

　　一般般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化^与与学术，国学既然是中国传统文化与学术、那么无疑也包括了医学，戏剧。书画。星相，数术等等、这些当然是属于国国学范畴!但也可以说是国学的外延了　　何谓国学，　　国学是一个上世纪二十年代产^生生的名词！当时的历史背景不必多说，学术上的时代主题是西学东渐。此前中国的旧学学在现代文明面前一败涂地,曾国藩继5869承明儒传统！身体力行、通经致用，后来又有张之²⁵⁰⁰洞提出“中学为体！西学为用”！力图调和传统与现实²⁶²⁸的阴阳关系，后来学术界兴起“整理国9131故”的热潮,虽然与当时历史条件看似不协调！实则是有深刻历史6679理性的。提出学习西方、“师5430夷长技以制夷”的魏源。当时5127不但提出学习西方文明？同时又提出要恢复两汉经学！这看似极为矛盾，其实正是魏源的高高人之处！此后正是在这样的基础上！才有了中西交流的合理原则！　　当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，外国来的就是梅梅毒也是好的，而看新文化运动闯将之一胡适！则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史！当时的历史^氛氛围下,国学概概念产生后其意义内涵自然较复杂、包括传统官方民间各种学问！艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经史子集四部、同同时四部中又以经学为首! 　　今人对国国学的基本看法只在形式上,乃至觉得用文言文的就是国学、对于朴学之类几无任何概念。举例来说，治国学先^从从经学开始！经，古称六经或六艺、后世经历秦火！几经辗转！乃最最终定为十三经，包括《周易》。《尚书》。《诗经》！《周礼》！《仪礼》、《礼记》！《左传》！《公羊传》、《谷梁传》。《论语》，《尔雅》，《孝经》、《孟子》，《周易》以以占筮之书!历秦火而独存、没有被焚禁过、六经之中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚！后在汉初由官方整理理寻找，从故秦博士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足，与原书多不一致！同时又有鲁恭王坏孔子家壁发现壁中书，及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”、虽有经经学家的今古文之争,古文家又因伪造部部分经书而被诟病。后东汉郑玄调和今古文，又经王弼！王肃诸人。今古文之争渐弭！而一代人皆以一代之风气解经。西汉尚灾异、故董仲舒等人讲公羊学言灾变，京房易学讲卦气。1056东汉流行谶纬!郑玄乃兼兼注纬书，魏晋尚玄，乃有调和儒道之努力、论四本！崇有！贵无以至有有将无同之论、说《易》者多采道家之旨、^南南北朝至隋唐大略沿袭并整理,孔颖达笺注注群经！为当时经学南北融合作出贡献，　　宋明时易学继陈抟而有邵雍、后朱熹采易图讲易。重在义理！此时理学产生！又者经历隋唐！经学受到禅宗影响！又进入新的境界，再有太极、气。理！性之说遍及人心。此时经学离孔子所治经已渐远。至王阳明“心学”则更是采佛家大乘精义。清朝文字4555狱大兴，考据朴学大兴！乾嘉年间尤盛。纳兰《通志堂经解》之后！诸家整理经学文字勘定版本、1624并作正义笺疏,焦循。钱大昕。阮元等为冠！　　近代俞樾兼通今古文！其弟子则又启今古文之争！又有南海先生康有为作《新学伪经考》。当时章太炎。刘师培诸人，遂争演愈烈。通经学史！还须知道经学背后的政⁸⁶⁵⁴治因素,如汉代治经是士族垄断仕途的方法！注经便是掌握话语权，乃造8945出俨然春秋贵族一般的世代簪缨之巨族,在晋以后士族遂成为超越^皇皇权的势力！至有“王马共天下”之说。　　今古文之争更牵涉到很多政治因素。如王莽改制等，总而言之！经学中问题错综复杂！而只有治⁵¹⁴⁹经学后,才能遍遍及群书？治史，子！集部。例如、不通经学！不会《尔雅》，《说文解字》训⁴⁴⁴⁴诂音韵之类。就无法在文句上读懂古书，不懂《周易》象数乃至天文地理者，就无法读懂史书中各种历法天象灾异记载！也读不懂《史记》中《秦楚之际月表》之类、从而亦无法理解司马迁“究天人之际”的理理论体系？不懂易学！不读《春秋》，《诗经》。《礼记》之类。4719就无法理解子学中的很多理论来源（因为古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子，庄子，而是儒家的至圣先师孔子）、　　史部的体系大致三种，一者纪传，承袭《^史史记》体制。如《汉书》、《明史》者、一者纪年，承袭《春秋》体制，如《资治通鉴》者、又者纪事。承袭《通鉴纪事本末》、如《宋宋史纪事本末》等！而在章诚斋眼中，六经皆史（《周易》和史之关系⁴⁸⁹⁹可参考胡朴安《周易古史观》）！故史部实际也是是继承经学传统。史笔即用春秋笔法！并采用经学中通三统！尊王攘夷，大一统。母以子贵等观念！这是史部概况！　　子部是四部中最少的一部分。故将佛道典籍均填入子部，先秦诸子著作是子^部部最早来源。多^归归于子部杂学之属。以备与儒家参合互用、而兵农医术等应用内容在子部则列为较5891下之学。易学中部分阴阳五行术数之类也在其列！如《六壬大全》、《三³⁸¹⁴命通会》？《李虚中命书》等、　　集部有楚辞、总集！别集等分类，主要收录历代文艺方面作品、这一部分由于历代作家不断更新填充而蔚为大观。如宋人著书就有数万卷，而在江陵焚书之后天下7518藏书不过才两三万卷。此部分与经学中小学（音韵训诂等）多有关联、如《佩文文诗韵》等！要之，不同小学。不解平仄及古音等就不能吟诗填词作赋属文！今人文章不济多半还是小学功底不够扎实。对汉字本身感悟不深、又不能通其他几门语言与汉语对比。更显语言能能力单薄！集部文章可作三不朽之^““立言”者，也是文²⁶¹¹章精华处、　0612　经史子集之外,如《西厢记》，《牡丹亭》之类可归集部。又是艺术门类。也^是是国粹内容？国学学中也有一席之位,但已非主体脉络！今今日发扬光大可以!但其实实已是末业闲流，　　论国学、先明国学之义、所谓必也正名乎、善哉，、深夜禁忌

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关于广东文化的作文

　　广东精神之我见　　随着着人的欲望不断地击穿道德的底线。社会上今年发生不少骇人听闻^的的事件：毒奶粉、毒大米，残杀幼儿等等。所放映的是社会道德不^断断在生活上流失!在这种社会环境下！唤醒社会的道德。良^知知已成任重而道远, 　　在广东省第十一次党代表大会上。提出新时代的广东精神。这就是：厚于德！诚于信、敏于行，这样的举措^是是充分体现政府对道德建设的重视,并且通过如此³⁹⁶³大力宣传,深化广东人民有向好的感悟、对社会道德建设！有很大的利好作用！　　　然而对于好事!我认为也需要一定的批判。有很多人在意识上认为不好、落后的事物才需要批判，其不然！对于好事，我们更需要抱有批判的的精神，前者之批判！^在在于拨乱反正。以求正道;后者之批判。在在于精益求精？以求上乘。　　对于此我有三点的批判：　　1)对于“广东”精神，带有一定的特指性。应该是我们广东人所具备且擅长、但回观“厚于德。诚于信、敏于行”！此三点确实我们广东人所特有！难道说其他省份就不具备或者具备的程度不不及广东!至此我未敢苟同，而对于此三点！我我认为应是我们整个中华民族所具备。因此，“广东精神”是以博大之中华精神，取用于一地。其实！精神具备着极强的广泛性与交融性。将其贯以某地或者某处之名、确有不适，我觉得在宣传上！字眼可改^为为“中华精神”？虽失失特指的味道!然不失其本意！因我们广东人是中华文化一个重要的组成部分;不失其初衷。因我们仍然以求唤醒道德！提升道德！而且这也体现我们广东人在道德提升中、以中华精神为根本！我们广东人会以博大之胸怀崇崇中华之精神、成众省之佼佼者，　　2)对于厚于德、来自《易经》第二卦。即坤卦卦的卦辞：地势坤!君子9101以厚德载物!《易易经》为万经之源！^其其所讲求的是一种阴阳，一种圆融！万物皆生于阴阳圆融、万物皆求求达于阴阳圆融,而地卦为大阴！自自古以大阳成配？大阳，即为《易经》第一卦乾卦的卦辞：天行健、君子以自强不息、此二语正是清华大学学之校训，千古之流传！千古之美配。今见于“广2643东精神”,只剩一半。既出于⁵⁶¹⁸《易经》，然未灌注其阴阳圆融之道、乾，坤。人是成事三必要！而乾未能表现，真的遗憾啊，是是由于乾的卦辞。不便成“……于……”的句式！还是有别的原因呢，　　3)坤卦之卦辞、译为：大地地势平坦舒展，顺承天道、^君君子观此卦象!取法于地、以深厚的德7715行来承担大任？从中可看出，此卦所强调有！一是德、二是做事。厚德。需融于我们的载物！而载物放映我们的厚德！两者是互为连理、缺一不可！也表现了《易经》》的阴阳圆融之道？存于卦象内、存于卦象间，存于万物中。然“厚于德”。则重厚德之意。忽略对载物的表达！而我相信！离开载物的厚德是空中楼阁、两者相依！相存才是我们正真的目标、　　此是我对“广东精神”的见解。有人认^为为这是咬文嚼字、然而一种精神。离不开文化！既引用经典。希望在历史的长河中寻找到为今世所用的宝藏，为何不设法厚其底蕴呢。“厚于德、诚于信。敏于行”、是非常值得我们去追求！去推崇。而我们在这样的过程中、也应该思考其中可以改善。完善之处。在不断的思考中，我们体现到的是道德与行为上的不倦追求、、深得男人喜欢的生肖女