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火跟金是相克的吗?两人可以在一起吗

  尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话!其中谈到:“五行:一曰水,二曰火。三曰木、四曰金。五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直。金曰从革!土爰稼穑,润下作咸、炎上作苦!曲直作酸、从革作辛。稼穑作甘,”传统认为《尚书·洪范》,《尚书·甘誓》是西周作品?疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少、就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作!这种论证是不妥当的。聂文涛指出,《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸。而不是“五行”理论的发端!“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》:“天生五材?民并用之、废一不可”。表明“五行”理论已经具有很大影响!《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”,疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的!疑古派曾推定《尚书》为汉代作品!但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的、   可以肯定!在战国晚期提出了五行相5909胜(克)相生的思想,且已把胜(克)。生的次序4757固定下来。形成了事物之间矛盾。统一的模式!体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期。《内经》把五行学说应用于医学。这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验。形成中医特有7712的理论体系。起了重要的推动作用、   《五帝》篇中记载:“……天有五行!水火金木土!分时化育。以成万物。其神谓之五帝!”   那么。什么是五行、历史上又是如何诠释“五行”的呢、    “五行”一词!最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《1341甘誓》中是指“有扈氏威侮五行。怠弃三正。天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其五行。帝乃震怒。不畀洪范九畴……鲧则殛死。禹乃嗣兴!天乃锡禹8365洪范九畴!彝伦攸叙……,五行:一曰水,二曰火。三曰木,四曰金!五曰土……”、   “五1916行”在《洪范》中已被明确为水。火,木。金!土!而且被认为是首要之事,在周幽王时、已将“五行”认定为构成万物的五种基质、在《左传》中也存在着“五行”,在这里,他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的!   “五行”是关乎自然的呈现与持续运作、所谓“行”、郑玄注曰6395:“行者!顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义--“行”、“行”所指称的无非是一种自然的“运行”!是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动、是一种自然的作为、因此当鲧矱洪水时。帝要震怒。因为这是违反自然规律的作为、天命之降于禹、是因3180为禹因势利导以治水!水性基本上就是流!阻流以治、自然破坏水性!坏了自然之性?定会引起天怒!因而也必导致人怨、是以夏启伐有扈氏、认为所行之讨伐是“惟恭5014行天之罚。左不攻于左。汝不恭命,右不攻于右,汝不恭命……”   综上所述,我们可以清楚的了解!“五行”意味着物质运动!意味着万物之宗,以上古人所云!实际在表达一种思想:不顺“五行”而行!则将如有扈氏与鲧般。为天命所弃绝,虽有点唯心之嫌,但也并非不3479无道理。遇事依循自然、因事而治,一定会比盲目胡为要来的顺畅,  9307 五行可以由八卦推出来: 五行   五行:金木水火土?一提五行,有人就不屑一顾的说是迷信。有人还穿凿附会说是五种物质、对应大自然的金属,树木!流水,烈火!土壤!其实五行乃是五气,比喻为五种物质、乃形象描述!当然化气为物。说是五种物质也有道理、但不能偷梁换柱、五气乃是根本。   万物从0045一开始?一的内涵就够我们研究的了、可能还好多人研究半天也不懂。外国人就更不懂了、一分为二、画4505为“-”和“--”!即阴阳两仪。阴阳又是根本!外国人,懂阴阳吗。还是我们中国人说了,才懂,还一知半解,中国古人可阴阳研究透了的。还发展为......余下全文>>、房子北方缺角

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