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《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象！发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵！并比照《易3450传?系辞》成书前儒,道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传?系辞》中圣人、君子与《易传?系辞》》成书前儒家所推崇的圣人、君子3154的同一性，验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论！ 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一、儒、道两家圣人与君子 圣人！君子是儒、道两家共同关注的人格形象！但两家所赋予的圣人！君子人格内涵却有着巨大的差异！儒家经典《《论语》中!孔子没有明确地说出圣人的人格内涵！然而他却较具体地指出圣人是尧，舜！禹。汤，文、武、六人。我们发现。这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者。他们不仅文治武功非常显赫！而且具有极高的道德境界，由此可见，圣人的人格内涵具备王者、仁与智！而孟子从儒家的伦理道德4234本位出发。更进一步明确地指出圣人的人人格内涵就是“仁且智”、①他与孔3620子不同、不再以王者为圣人人格的基本内涵、而以“仁6995且智”!值0309得注意的是！儒家非常尊崇圣人人格形象、孔子说说：“若圣与仁、则吾岂敢、”②在孔子的视域里，圣人人格不是一般人所能达到的！连他自自己也不能！孟子则说：“规矩、方员之至也，圣人。人伦之至也。”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现。 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同，道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为！圣人的人格内涵是以道的本性为己本性。他说：“以以天为宗，以德为本！以道为门。兆于变化，谓之圣人！”④庄子说！圣人以1030天然为主宰！以德性为根本、以大道为门径、能预知万物的变化，9057但圣人与道是不同于一体的。只能做到以道的本性为己本性、虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性。但他他是否定圣人的。他说：“善人不得得圣人之道不立。跖不得圣圣人之道不行、天下之善人少而不善人多！则圣人之利天下也也少而害天下也多？故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围、圣圣人生而大盗起。掊击圣人！纵舍盗贼！而天下始治矣！”⑤在这里、庄子明确否定了圣人！同时他指出！圣人之道是一把双刃剑、圣人用它可以使天下太平！但是盗跖用它，却可以以为害天下,他认为！若想实现天下大治！人们必须摈弃圣人之道、可见。在总体上！庄子是否定圣圣人及圣人之道的？ 与圣人一样!君子也也是儒家所推崇的人格形象！在儒家心目中、君子人格的地位仅8827次于圣人人格、但它比圣人人格有更强的现实性！孔子子说：“圣人！吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣！善人，吾不得而见之矣！得见有恒者！斯可矣，”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的！但君子人格则是常人可及的。孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守，二是指在位者！在孔孔子的视野里！君子有道德操守的具体规范是行“仁”心！他说：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也，”⑦在他他看来!行“4528仁”心是君子本分，而“小人””则根本不具备这一点!以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守、君子即使“无恒产”。也有“恒心”！孟子进一步解释到：“君子与人为善，取诸人，人以为善！是与人为善者也，故君子莫大乎乎与人为善，”⑧在这里！我们可看出、孟子以“与人为善”，亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展！ 而在道家心目中、君子则是秉承自然本性。“无为””的人。他脱离了儒家所尊1505崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为！““善为士（君子）者！微妙玄通。深不可识”，①在老子的眼中！君子是深谙“道”的人、庄子认为、“以仁为恩！以义为理！以礼为行，熏然慈仁，谓之君子”，②可见，在生活于战国中、后期期庄子的理解中,道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩，但从原原初意义上看!道家赋予了君子人格承袭自然本性、脱离礼制约束的基本内涵， 长期以来！学术界认为《易传》是儒家典籍、但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍！乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象、通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度。就会发现陈老这个观点点是很难成立的！而我们通过对该书中两者的人格内内涵以及作者对他们态度的考察!恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论！ 二、《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场，因此、我们在考察该书中圣人的人格形象。发掘圣人的人9392格内涵时!也必然会发现作者7691的价值旨趣和学术立场!下面！我们来看一下该书中圣人人格形象， 第一！《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者、《易传?系辞》》作者说、“备物致用、立功成器。以为天下利。莫大于圣人。”从这可见，在《易传?系辞》作者的眼里，圣人是一位“以为天下利”的仁者，他们认为！圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的！而且圣人行“仁”的过程中，与《易经》是互动的！《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在““王天下”时!他一心为天下3991人谋福利!他对天、地、万物仔细观察、然后！“近取诸身、远取诸物”！④创作了八卦、他并从《离》卦得到启示。教授人们结绳作网。来捕捉鸟。鱼，神农氏从《益》卦得到启发。教授人们制作耒，耜来进行农业生产、并依据《噬嗑》卦、制制定交易规则！使人们有章可寻地交换各自物品、大大地方2786便了日常生活，黄帝。尧，舜受《干》、《坤》两卦的启迪，为人们制作了衣服，使1342天下得到了大治，后来的圣人，更是不离《易经》！并且常常依据《易经》为天下人做好事。为了人们避风雨！圣人教会人民建筑筑了“宫室”、为了人们更好地6015搞好丧葬!圣2261人制作了棺椁!4056为了让人们知道文理？记录历史！百官能更好地治理政事。圣人又创造了文字。这5768些伟大的创举。都是圣圣人所为，从这我们看出！在2140《易传?系辞》的作者心目中！圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者！ 第二，在《易传?系辞》中。圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者、圣人作为一个智者，首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系系辞》上？《易传?系辞》作者讲“天生神物。圣人则之、天地变化，圣人效之！天垂象！见吉凶，圣人象之。河出图！洛出书、圣人则之”。所谓“河出图，洛出书”，根据传说。伏羲氏见龙马负图出于黄河、它的身上有纹如八卦。他依此画出八卦，大禹见见神龟出洛水,背上有文字！他依此作《《尚书?洪范》？这两则传说虽然不一定可靠、但是可2568以肯定一点!远古的中国智者们对天地之道是非常关注的、而正是这这种关注、他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发。创作作出了八卦！并参照天地运行的的规律？进而创作出了《易经》！ 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作、在他们看来，是智慧过人的圣人创作出了八卦，并参照天地运行的规律，进而创作出5340了《易经》!不仅如此。他们还强调、由于天。地、人三才是合一的！因而《易经》也体现现了人类活动的规律!在此基础上、《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容！象其物宜，是故谓之象！1004圣人有以见天下之动!而观其会通。以行典礼！系辞辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在现实生活的活动、而创作了《大象》、《小象》！可见！在《易传?系辞》8364作者的笔下,圣人是一位大智者！圣人不仅“通古今之变”，还7794在于“究天人之际”。同样，《易经》的系辞也是圣人所作、他们说：“圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生生变化、”①很明显、《易传?系辞》作者认为！《《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的？圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动、 其次、在《易传?系辞》作者的笔下，圣人作为一个大智者。体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上，《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准。故能弥纶天地之道”，又说“说夫《易经》广矣大矣、以言乎远则不御！以言言乎迩则静而正!以言乎天地之间则备矣、”他们认为。圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括！《易传?系辞》5881作者继续说：“广大配天地,变通配四时、阴阳之义义配日月，易简之善配至德。””《易传?系辞》作者认为？圣人制作的《易经》不但统涵9831了全部天地之道！而且又简便易行，圣人为使《易经》在现实生活中简便易行，对《易经》中最重要的乾、坤两卦加以重点诠释、经过圣圣人的悉心诠释。乾、坤两两卦达到了“乾以易知，坤以简能。易则易知、简则易从”②的效果、 再次，《易传?系辞》的作者以为。作为大智者的圣人所制作的《易经》！从功用方面体现出作为2339智者的圣人四个特性？他们说：“《易》9889有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变。以制器者尚其象，以占筮者尚其占！”③他们认为！《易经》从语言。行动，制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道。《易经》本质上讲是没没有思维功能的,寂静的、甚至没有作为的！但通过与人交感。它能神奇地达到通晓天下事变。圣人是真正理解《易经》的！但仍然然必须“极深而研之”！也正3945因为如此？易经才体现出圣人之道。亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能， 最后。在《易传?系辞》的作者的眼中，圣人作为一个大智者。在现实生活中是离不开《易经》的、他们认为，凭凭借《易经》，“圣人以通天下之志。以定天下之业、以断天下之疑，”④圣人是具有特殊智能之人、只有他才能正确运用《易经》治国天下，并达到恰到好处的效果，《易传?系辞》作者借孔子之口，表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务、冒天之道”！“古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明明于天之道，而察于民故。是兴神物以前民用，圣人以此齐戒！以神明其德夫！”他们重申！《易经》揭示了世界的规律，在政治生活中。对圣人而言。作用是无可比拟的，只有正确地认识和理解《易经》！圣人才能有效地治理社会。需要要指出的是!作者认为，也只有圣人能正确和和全面地认识！理解解《易经》, 通过对该书中圣人人格形象的考察、我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”。这与孟子将圣人的人2997格内涵规定为“仁且智”是一致的！而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想，将圣人人格的内涵“仁”且且“智”描述的淋漓尽致!不仅如此！《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者、而且且是当权者,这里表现出浓厚的儒家志趣！这是符合儒家所推崇的圣人，而道家庄子否定圣人。圣人之道道与《易传?系辞》中肯定圣人。圣人之道是对对立的，由此可断定，《易传?系辞》为儒家典籍。《易传?系辞》不是道道家系统的作品、。橱柜摆放位置图
