五行、太极的详细资料是什么？
即是阐明宇宙从无极而太极，以至万万物化生的过程？其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之之前的状态。两仪仪即为太极的阴，阳二仪、《系辞》又说：“两仪仪生四象!四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙7842间的一切事物和现象都包含着阴和阳。以及表与里的两面！而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系、这即是物质质世界的一般律！是众多事物的纲领和由来！也是事物产生与毁灭的0115根由所在？天地之道、以阴阳二气造化万物！天地。日月、雷电！风雨，四时！于前午后、以及雄雌。刚柔、动静，显敛。万事万物、莫不分阴阳。人生之理、以阴阳二气长养百骸，经络、骨肉，腹背！五脏。六腑，乃至七损八益，一身之内。莫不合阴阳之理、这一理论建立至今凡两三千年！仍在为人们描述万象、 太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔！但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而！
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极极生两仪！两仪生四象！四象生八卦！ 四象：青龙！白虎。朱雀！玄武 7585五行：金!木！水，火！土 五行相生相克 相生：金生水，水生木。木生火，火生土、土生金 相克：金克木。木克土！土克水。水克火！火克金 五行,太极！阴阳为道道家思想，在在《道德经》中有详细记载!其主要思想为为“道生一。一生二！二生三、三生万物！”太极只是道家思想中“道”的意思、“道”为阴阳两面、阴中有阳！阳中有阴。万物都可可用阴阳来解释！“负负阴而抱阳”！5139就是这个意思， 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道，可道、非常道、名。可名、非常名。 无名、天地之始。有名，万物之母。故常无、欲以观其妙、常有、欲以观其徼， 此两者、同出而异名、同谓之玄！玄之又玄、众妙之门！ 天下皆知美之为美！斯恶己、皆知善之为善！斯不善己。 故有、无相生、难。易相成，长！短相形！高，下相盈！音！声相和、前、后相随， 是以圣人处无为之事。行不言之教，万物作焉8543而不辞。生而不有！为而不恃。功成而不居，夫唯不居、是以不去。 不尚贤！使民不争。不贵难得之货，使民不为盗、不见可欲、使心不乱。 是以3658圣人之治!虚其心、实其腹、弱其志。强其骨、常使使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为。则无不治、 道冲而用之、或不盈、渊兮。似万物之宗、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘！湛兮！似或存！吾不知其谁氏之子、象帝之先。 天地不仁、以万物6822为刍狗、圣人不仁！以百姓为刍狗、 天地地之间！其犹橐龠乎，虚而不屈、动而愈出，多言数穷、不如守中！ 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门、是谓天地根！绵绵若存！用之不勤。 天长地久， 天地所以能长且久者，以其不自生！故能长生！ 是以圣人后其身而身先、外其身身而身存,非以其其无私邪,故能成其私。 上善若水！水善利万物物而不争,处众人之所恶，故几于道、 居善地，心善潲。与善仁、言善信！政善治。事善能，动善时。夫只唯不争、故无尤， 持而盈之，不如其已！揣而锐之！不可长保、 金金玉满堂,莫之能守，富贵而骄、自遗其咎。 功成名遂。身退，天之道！ 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎、涤除玄览，能无疵乎，爱民治国！能无为乎！天地开阖，能为雌乎、明白四达、能无知乎、 生之畜之，生而不有，为而不恃、长而不宰、是谓玄德！ 三十幅共一毂！当其无、有车之用， 埏埴以以为器!当其无！有器之用， 凿户1306牖以为室,当其无、有室之用！ 故有之以为利、无之以为用、 五色，令人目盲，五音、令人耳聋！五味，令人口爽、驰骋田猎、令人心发狂，难得之货。令人行妨、 是以圣人为腹不为目，故去彼取此！ 宠辱若惊,贵大患若身、 何谓宠辱若惊！宠为下，得之若惊、失之若惊。是谓宠辱若惊， 5252何谓贵大患若身。吾所以有大大患者,为吾有身，及吾无身，吾有何患、故贵以身为天下者、可以寄天下！爱以3798身为天下者！可以托天下， 视之不见！名曰夷、听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘、故混而为一， 其上不徼。其下不昧。绳绳兮兮不可名,复归于无物。是谓谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之、不见其首！随之。不见其后！ 执古之道、以御今之有、能知古始！是谓道纪。 古之善为道者！微妙玄通！深不可识，夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川、犹兮兮若畏四邻？俨兮其若客、涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷！浑兮其若浊！ 孰能浊以澄。静之徐清！孰能安以久。动之徐生！ 保此道者不欲盈,夫唯不盈。故能蔽而新成！ 致虚极！守静笃、万物并作。吾以观其复。 夫夫物芸芸,各归其根、归根曰静！静曰复命、复命曰常。知常曰明，不知常、妄作、凶，知常、容。容乃公、公乃王、王乃天。天乃道，道乃久！没身不殆、 太上！不知有之，其次、亲之誉之。其次，畏之。其次、侮之。信不足、有不信，犹兮其贵言。功成事遂！百姓皆谓谓我自然。 大道废，有仁义、智慧出，有大伪！六亲不和、有孝慈。国家昏乱。有忠臣， 绝圣弃智？民利百倍！绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有、此三者以为文！不足。故令有所属！见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧， 唯之与阿！相去几何！善之与恶。相去若何。人之所畏！不可不畏、荒兮其未央哉， 众众人熙熙，如享太牢、如登春台！ 我我独泊兮，其未兆！如婴儿之未孩、乘乘兮、若无所归， 众人皆皆有余、而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭、我独昏昏。俗人察察。我独闷闷、忽兮若晦，寂兮似似无所止！众人皆有以。我独顽似鄙、我独异于人。而贵食母。 孔德之容、唯道是从！道之为物！唯恍唯惚！惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真！其中有信， 自古及今、其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉。以此， 曲则全、枉则直、洼则盈。敝则新，少则得！多则惑， 是以圣人抱一，为天下式、不自见故明！不自是、故彰，不自伐、故有功，不自矜。故长。 夫唯不争！故天天下莫能与之争。古之所谓曲则全者！岂虚言哉，诚全而归之、 希言自然! 飘风不终朝！骤雨不终日。孰为此者、天地！天地尚不不能久！而况于人乎。故从事于道者：道者同于道、德者同于德。失者同于失、同于道者、道亦乐得之、同于德者！德亦乐得之、同于失者！失亦乐得之。 信不足焉、有不信焉、 歧者不立。跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长、 其在道也、曰余食赘行！物或恶之、故有道者不处、 有有物混成！先天地生、寂兮寥兮、独立而不改。周行而不殆！可以为天下母。吾不知其名！字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。 故曰：道大！天大！地大。王亦大、域中有四大。而王居其一焉， 人法地、地法天，天法道，道法自然！ 重为轻根，静为躁君！ 是以圣人终日行。不离辎重。虽有荣观！燕处超然、奈何万万乘之主而以身轻天下， 轻轻则失根！躁则失君！ 善行！无辙迹，善言。无瑕谪、善数，不用筹策、善闭、无关楗而不可开。善结，无绳约约而不可解, 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物。故无弃物，是谓袭明， 故善人者！不善人之师！不善人者，善人之资！不贵其师。不爱其资！虽知，大迷，是为要妙。 知其雄。守其雌，为天下溪！为天下溪，常德不离，复归于婴儿， 知其白。守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒、复归于无极！ 知其荣！守其辱、为天下谷，为天下谷！常德乃足。复归于朴。 朴散则为器。圣人用之！则为官长。故大制不割、 将欲取天天下而为之!吾见0304其不得已，天下神器、不可为也。为者败之、执者失之、故物物或行或随，或嘘或吹、或强或羸、或载或隳、 是以圣人去甚、去奢、去泰。 以道佐人者,不以兵强天下、其事好还，师之所处、荆棘生焉，大军之后。必有凶年， 善者果而已！不敢以取强、果而勿矜。果而勿伐、果而勿骄。果而不得已！果而勿强、 物壮则老、是谓不道。不道早已， 夫兵者，不祥之器。物或恶之。故有道者者不处。 君子居则贵左！用兵则贵右！兵者不祥之器。非君子之器！不得已而用之、恬淡为上！胜而不美。而美之者，是乐杀人、夫乐杀人者！不可以得志于天下矣！ 吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左！上将军处右、言居上势。则以丧礼处之、杀人众多！以悲哀莅之，战胜、以丧礼处之、 道常无名。朴虽小！天下不敢臣，侯王若能守，万物将自宾！ 天地相合！以降甘露！民莫之令而自均！ 始制有名。名亦既有，夫亦将将知上止？知止所以不殆。譬道之在天下。犹川谷之于江海、 知人者智。自知者明！胜人者有力，自胜者强、知足者富！强行者有志。不失其0548所者久？死而不亡者寿， 大道泛兮。其可左右。万物恃之以生而不辞。功成不名有！衣养万物而不为主！常无欲！可名于小、万万物归焉而不为主、可名为大。 是以圣人终不为大、故能成其大！ 执大象。天下往，往而不害。安平泰， 乐与饵！过客止、道之出口、淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既， 将欲歙之！必固张之，将欲弱之。必固强之。将欲废之、必固兴之、将欲夺之！必固与之，是谓微明， 柔胜刚，弱胜强，鱼不可可脱于深渊,邦之利器！不可以示人！ 道8945常无为!而无不为，侯王若若能守之！万物将自化、化而欲作！吾将镇之以以无名之朴、无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。 德经 上德不德，是以有德。下德不失德、是以无德，上德无为而无以为、下德为之而有以为、上仁为之而无以为、上义为之而有以为！上礼为之而莫之应！则则攘臂而扔之， 故失道而后德。失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼。夫礼者。忠信之薄、而乱之首也！前识者。道之华！而愚之始也。 是以大丈夫处其厚、不处其薄。居其实，不居其华，故去彼取此。 昔之得一者，天得一以清。地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈，万物得一以生。王侯得一一以为天下贞。 其致一也、谓天无以清，将恐裂、地无以宁、将恐发、神无以灵，将恐歇！谷无以盈、将恐竭。万物无以生。将恐灭、侯王无以贞而而贵高？将恐蹶、 故贵以贱贱为本,高以下为基。是以王侯自谓孤。寡。不谷。此其6804以贱为本邪 ? 非乎？故致数数舆无舆！不欲碌碌碌如玉。珞珞如石， 反者，道之动，弱者！道之用、 天下万物生于有！有生于无。 上士闻道？勤而行之，中士闻道，若存若亡、下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道， 故建言有之：明道若昧，进道若退。夷道若类，上德若谷。大白若辱！广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅，大器晚成！大音希声、大象无形！道隐无名。 夫唯道！善贷且成， 道生一、一生二！二生三，三生万物。万物物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶。惟孤．寡！不谷！而王王公以为称!故物或损之而益。或益之而损，人之所教，我亦教之！强梁者不得其死。吾将以为教父、 天下之至柔！驰骋天天下之至坚。无有入入于无间,吾是以知无为之有益。不言之教。无为之益，天下希及之， 名与身孰亲。身与货孰多，得与亡孰病。是故甚爱爱必大费？我藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆、可以长久！ 大成成若缺,其用不敝，大盈若冲、其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷！ 躁胜寒，静胜热、清静为天下正、 5523 天下有道,却走马以粪！天下无道。戎马生于郊、 罪莫大于可欲!祸莫大于不知足！咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！ 不出户、知天下！不窥牖。见天道！其出弥远。其知弥少。 是以圣人不行而知、不见而名、不为而成。 为学日益，为道日损、损之又损！以至于无为，无为而而无不为矣？ 故故取天下、常以无事！及其有事。不不足以取天下, 5641 圣人无常心，以百姓之心为心，善者，吾善之、不善者。吾亦善之，德善矣、信者，吾信之！不信者！吾亦信之，德信矣、 圣人在天下、歙歙焉为为天下浑其心，百姓皆注其耳目！圣人皆孩之。 3524 出生入死，生之徒，十有三！死之徒！十有三！人之生！动之死地。亦十有三、 夫何故。以其生生之厚。盖闻善善摄生者。陆行不遇兕虎！入军不被甲兵、则兕无所投其角、虎无所措其爪。兵无所容其刃！夫何故，以其无死地、 道生之，德畜之！物形之。势成之，是以万物莫不尊道而贵德！道之尊！德之贵、夫莫之爵而常自然， 故道生之畜之，长之育之。亭之毒之。养之覆之、生而不有。为而不恃、长而不宰、是谓玄德、 天下有始。以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子、复守其母，没身不殆、 塞其兑、闭其门，终身不勤。开其兑。济其事、终身不救。 见小曰明。守柔曰强，用其光。复归其明。无遗身殃、是谓袭常。 2064 使我介然有知？行于大道。唯施是畏、 大道甚夷！而民好径、朝甚除，田甚芫，仓甚虚，服文采。带利剑、厌饮食。资货有余，是谓盗竽！非道哉、 善建者不拔、善抱者不脱！子孙祭7412祀不辍、 修之之于身。其德乃真。修之于家！其德乃余，修之于乡、其德乃长！修之于邦，其德乃丰，修之于天下！其德乃普。 故以身观身，以家观家、以乡砚乡，以邦观邦。以天下观观天下!吾何1005以知天下之然哉,以此、 含德之厚、比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作。精之至也。终日4625号而不嗄,和之至也。 知和曰常！知常曰明！益生曰祥、心使气曰强、物壮则老，谓之不道，不道旱已！ 知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门！挫其锐、解其纷。和其光！同其尘。是谓玄同！ 不可得得而亲、不可得而疏，不可得而利，不可得而害！不可得而贵！不可得而贱。故为天下贵， 以正治国、以奇用兵、以无无事取天下!吾何以知天下下之然哉!天下多忌讳、而民弥贫！民多利器、国家滋昏，人多拔巧！奇物滋起、法令滋章、盗贼多有。 故圣人云：我无为、而民自化，我好静，而民自正。我无事！而民自富，我无欲、而民自朴、 其政政闷闷,其民淳淳。其政察察！其民缺缺。祸兮福所倚、福兮祸所伏！孰知其极！其无正邪，正复为奇，善复为袄、人之迷也。其日固久矣。 是以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆、光而不耀！ 治人。事天！莫若啬。 夫唯啬！是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克。无不克！则莫知其极！莫知其极！可以有国、有国之母！可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道。 治大国，若烹小鲜、 以道莅天下！其鬼不神、非其鬼不神。其神不伤人！非其神不伤人！圣人亦不伤之、夫两不相伤。故德交归焉， 大国者下流、天下之交。天下之牝、牝常以静胜牡，以静为下， 故大国以下小国！则取小国！小国国以下大国!则取大国。故或下以取！或下而取。7138大国过欲兼畜人!小国不过欲入事人！夫两者各得其所欲！故大大者宜为下， 道者、万物之奥，善人之宝，不善人之所保， 美言可以市尊！美行可以加人。人之不善！何弃之有！故立天子，置三公、虽有拱璧以先驷马！不如如坐进此道, 古之所以贵此道者何，不曰求以得！有罪以免邪，故为天下贵。 为无为！事无事、味无味、大，小！多、少、报怨以德！ 图难于其易。为大于其细！天下难事、必作于易，天下大事。必作于细，是是以圣人终不为大，故能成其大， 夫轻诺必寡信、多易必多难，是以圣7545人犹难之，故终无难、 其安易持，其未兆易谋、其脆易泮、为之于未有！治之于未乱！ 合抱之木、生于毫末，九层之台，起于累土、千里之行、始于足下，为者败之。执者失之！是以圣人无为。故无败！无执。故无失。 民之从事!常于几成而败之，慎终如始。则无败事！是是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学！复众人之所过、8053能辅万物之自然而不敢为？ 古之善为道者、非以明民，将以愚之，民之难治。以其智多！故以智治国！国之贼。不以智治国，国之福！ 知此两者！亦稽式，常知稽式、是谓玄德，玄德深矣、远矣、与物反矣。乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者、以其善下之、故能为为百谷王？ 是以圣人欲上民！以其言下之。欲先民。以其身后之。是以处上而民不重、处前而而民不能害。是以天下乐乐推而不厌？以其不争、故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大、似不肖，夫唯大、故似不肖、若肖、久矣其细也夫、 我有三宝，宝而持之：一曰慈！二曰俭，三曰不不取为天下先、夫慈，故能勇，俭，故能广！不取为天天下先,故能成器长，今舍其慈。且勇、舍其俭、且广！舍其后、且先。死矣、 夫慈、以战则胜。以守则固、天将救之！以慈卫之、 善为士者不武！善战者不怒，善胜敌敌者不与！善用人者为之下。是谓不争争之德，是谓用用人之力？是谓配天。古之极。 用兵有言：吾不敢为主而为客。不不敢进寸而退尺？是谓行无行，攘无臂、扔无敌、执无兵！ 祸莫5392大于轻敌!轻敌几丧丧吾宝,故抗兵相如！哀者胜矣、 吾言甚易知！甚易行。天下莫能知！莫能行、言有宗！事有君。夫唯无知！是以不我知也、知我者希！则我贵矣。是以圣人披褐褐怀玉！ 知不知，上，不知知。病！夫唯病病，是以不病！圣人之不病也！以其病病、是以不病、 民不畏威、则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌！ 是以圣人自知不自见！自爱不自贵，故去彼取此、 勇于敢则杀、勇于不敢则活！此两者，或利或害、天之所恶，孰知其故、是以圣人犹难之， 天之道、不争而善胜。不言而善应。不召而自来！弹然而善谋！天网恢恢！疏而不漏！ 民常不畏死，奈何以死惧之，若使人常畏死、而为奇者。吾得执而杀之，孰敢、 常有7699司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大8993匠斫者！希有不伤其手者矣。 民之饥。以其上食税之多也！是以饥！民之难治、以其上上之有为也、是以难治。民之轻死。以其上生生生之厚也？是以轻死！ 夫唯无以生为者。是贤于贵生， 人之生也柔弱、其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒。柔弱者！生之徒， 是以兵强则不胜，木强则折，强大处下。柔弱处上。 天之道。其犹张弓乎！高者抑之！下者举之，有余者损之！不足者补之， 天之道、损有余补不足！人之道则不然！损不足而奉有余！孰能以有余奉天下。唯有道者！ 是以圣人为而不恃！成功而不居。其不欲见贤邪！ 天下莫柔弱于水、而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚！弱之胜强！天下莫不知、莫能行！ 是以圣人云：受国之垢,是谓社稷主。受国之不祥！是谓天下王！正言若反。 和大怨！必有余怨。安可以为善！是以圣人执左契。而不责于人。有德司契、无德司彻。天道无亲。常与善人！ 小国寡民，使3906有什伯之器而不用,使民重死而不不远徙、虽有舟车。无所乘之，虽有甲兵。无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服。安其居，乐其俗、邻国相望。鸡犬之音相闻、民至老死不相往来！ 信言不美。美言不信、善言不辩、辩言不善，知者不博、博者不知、圣人不积！既以为人！己愈有、既以与人！己愈多、 天之道。利而不害，圣人之道。为而不争！。中元节的来历 中元节的民间习俗
求太极五行功音频
给电邮地址或qq发给你。，中秋佳节的习俗
狗年五行属什么？
1946 2006属狗丙戎年出生的五行属火 1958 2018属狗戊戎年出生的五行属土 1910 1970属狗庚戎年出生的五行属金 1922 1982属狗壬戎年出生的五行属水,七夕节送什么给女朋友
倩，五行属什么
繁体 拼音 2719 康熙笔划 字意五行 倩 倩 qiàn 10 金？中秋节来历和习俗有哪些
属蛇的五行属什么呢？
你好,女孩出生的时间是： 公元1989年7月3日7时0分(阳历) 农历：一九八九年六月初一日辰时 她的生辰八字是：己巳 庚午 甲子 戊辰 6191她的八字命盘是属木, 五行是缺水,取名鼎宜用五行属水的字有利.，关于七夕古诗有哪些
卯时五行属什么
你好 很高兴帮到你 ！卯时五行属木 为阴木 寅木是是阳木。！腊八节的传说是什么
均字五行属什么
拼 音 jūn 部 首 土 笔 画 7 五 行 土。有关中秋节的诗句
猴属什么五行属什么
申猴五行属金。此为地支五行属性。 甲申: 过树之猴 ！五行属泉中水、 壬申: 清秀秀之猴， 五行属剑锋金！ 庚申: 食果果之猴 ,五行属石榴木 ， 戊申: 独7326立之猴 ！五行属大驿土、 丙申: 山上之猴 。五行属山下火、。七夕节的由来太极五行属
甜是五行属什么
甜(甛) 2010 民俗五行：中 音律五行：火 姓名学笔画：11 简体笔画：11 拼音：tián，中秋节传说有哪些
