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阴阳家的发展

  阴阳思想作为抽象概念,主要源9164于《老子》、《文子》!《黄帝四经》!《列子》。《庄子》!《易传》是百家思想的发源之地!地球到今天才被世人看到。上古时期的先哲们脑海里只有天地!阴阳、昼夜、四季!晴明、地球的另外一面是对立的!对立的结果则必有阴阳。我为阴则对立为阳。我为阳则对立为阴,寻找道的过程就是寻找人类起源的过程、在自然观上!利用《老子》经4934传的阴阳观念!提出了宇宙演化论,又从《尚书·禹贡5167》的九州划分进而提出大九州说,九州0702只是整个宇宙世界的一部分,认为中国为赤县神州、内有小九州,外则为大九州之一(胡适曾在其《中国中古思想史长编》中!大为赞叹阴阳家的这一地理观念),在历史观上,则把《尚书·洪范》的五行观改造为五德终始(下面还会谈到)说,认9567为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运,在政治伦理上!亦止乎仁义节俭、君臣上下六亲之施、同时强调因阴阳之大顺!包含8329若干天文!历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值, 又称五德转移、阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰。创为五德终始之说。影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》。董仲舒的《春秋繁露》!刘向的《洪范五行传论》(梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到:宜负罪责者三人焉……曰邹衍!曰董仲舒,曰刘向。可见阴阳家其要)等,都是以阴阳五行为思想基干!五德指五行的属性!即土德!木德、金德!水德,火德。按阴阳家的说法!宇宙万物与五行对应!各具其德!而天道的运行!人世的变迁、王朝的更替等!则是五德转移的结果、其目的在为当时的社会变革进行论证!但却陷入了历史循环论! 太史公司马谈“论六家要旨”把阴阳家列为六家之后、虽然评价并不最高。也还是一种特别表示!没有任何直接的资料依据!但事实上很明显存在一个理由,那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算,阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。6674阴阳家的主要学术内容直到司马迁都是在这领域的主导,而司马迁则是这一学派的正宗传人、《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目!一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了!那六百种中很多都已失传!其中阴阳家有21部,第一部就是《宋司星子韦》。第四和第五是《邹子》和《邹子终始》!这邹子应即为邹衍,齐有三邹,邹忌不是阴阳家、邹奭名气小。后面第十二部就是《邹奭子》。其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书,刘歆为这21家所作评介是:“阴阳家者流盖出于羲和之官,敬顺昊天!历象日月星辰!敬授民时、此其所长也。及拘者为之、则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神,”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。 阴阳家是战国时主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨、故名阴阳家!又称“阴阳五行家”或“五行家”,9926《汉书·艺文志》列为“九流”之一、主要代表人物有战国末齐国的邹衍,庄子将之定义为气所包含的矛盾对立要素。“阴阳、气之大者也”(《庄子·则阳》)!阴阳本指事物两种相互对立的方面,“一阴一阳之谓道”(《周易·系辞传》)、阴阳家则把阴阳矛盾作用引起的变化神秘化。“深观阴阳消息,而作怪迂之变”(司马迁《史记·孟1769子荀卿列传》),“五行”最早见于《尚书·洪范》:“五行:一曰水、二曰火、三曰木!四曰金。五曰土。”战国时五行说相当流行、有相生相胜即“木生火、火生土!土生金、金生水。水生木”和“水胜火,火胜金!金胜木,木胜土!土胜水”的观点?阴阳家以五行为五德,认为历史朝代的嬗变即遵守五行相生相胜之道?是为‘五德终始说’、司马迁称邹衍“称引天地剖判以来!五德转移,治各有宜!而符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)。以五行相克的循环变化决定历史朝代的更替,如夏、商,周三代之变、就是金(商)克木(夏)、火(周)克金、秦汉统治者均以8285此为自己统治的合理性寻找根据,对后世特别是汉代有很大影响、《汉书·艺文志》云:“阴阳家者流!盖出于羲和之官!敬顺昊天!历象日月星辰,敬授民时。此其所长也。”作为一个学派。阴阳家魏晋以后已不复存在。《汉书·艺文志》着录阴阳家著作“二十一家,三百六十九篇”,都没有流传下来!但是从董仲舒的《春秋繁露》还可以看到一些关于阴阳家的学说内容。而阴阳家在中国思想发展的重要性!则是具体化了自然世界对于人事的影响,这种想法!还可以在黄历8659或是农书,农历里看到。!家居客厅风水宜忌





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