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  德是人间富贵根!道在五德之上。成仙得道!须先修德、德从心修、无为而求!内修清静。寡欲无争!外修天道!真气除煞,坐立不忘我道。出入皆抱善心!忠孝济世首身、节俭利人清修?古今善为道者,微妙玄通。深不可识、道士在生活上经济上都是独立自主。自力更生!视抛家弃子而出家为罪过!是逃避责任!以慈。俭,让三字为指导、品行端正、致虚守静、不易被物欲所迷惑、修心养性。琴棋书画样样精通。为人谦虚温和但不软弱,抱元守一头脑灵活!大多道士学习武术兼修医术,度己度人。每天研习《玄门早晚课》、《道德经》、《庄经》等道教典籍,文学素养及个人涵养都是相当出色。我承认道门中人确实有些心术不正。拜金之徒、但世间此类鼠辈亦不在少数。指责别人之前先看看自己。不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心,人心可化道心!道心至虚!人心至实。道心至公,人心至私、人心8274有假而多变!道心至真而唯一!太平道从追求“太平”的社会理想出发。将德“主养”的观点推广到社会政治领域、认5065为“地以德治,故忍辱,人以和治,故进退多便”!“以德治者,进退两度也”!并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法,仅次6554于“元气冶!自然治、道治”,《太平经》认为“德”和“刑”相对立!君子的服人依靠的是“道”与“德”!欲得天地之心的、也要行“道”与“德”,至于行“严4989畏智诈”之术!只能收服那些言行无状的小人!《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上!批评“人不力学德。名为无德之人”、无德之人必“好害伤”、因此。是“凶败8230之符”,是“最劣弱困穷小人之名字”!这种人是“天不爱、地不喜。人不欲亲近之”?他们“为王者致害。为君子致灾,鬼神承天教。不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中、亦有多处对于“德”的阐述!注“玄德”为“玄,天也、常法道行如此、欲令人法也”,注“常德”为“道德常在”!可见、6078五斗米道是主张“道德一体”的!“德”就是“道德”的意思。魏晋南北朝时期!道教教义着重在宇宙观,社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的、称“道以无为上。德以仁为主”,刘仁会注解说:“宥物于无者。道也、仁物之性者,德也”、“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”,唐代李荣注解说:“道既虚无,德亦神妙!虚无神梦!毕竟清静!而人若能虚心无身。自然归道,抱神守妙。自然归德也、”又注称:“圣人无心!不起贪欲。道在于己、德止于身,故曰:留也!用道,则道流遐迩,怀德。则德被幽明。既为人之所归。亦7011为鬼神之所伏从也?”因此!人能归道,也就归德、德是人的精神的根本。办使鬼神降伏、但是!同期的江7729南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”,葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”!这个“德”解释为“积善立功、慈心于物。恕己及人,乐人之吉。愍人之苦!赒人之急、救人之灾”!而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德,使“道普德溢”,至于太平,唐代!道教教义体系逐渐充实完备、吴筠在《玄纲论》8318中称:“尝试论之、天地、人物、灵仙。鬼神!非道无以生、非德无以成”。吴筠认为:“德者,何也、天地所禀!阴阳所资。经以五行,纬以四时。牧之以君,训之以师、幽明动植、咸畅其宜,泽流无穷!群生不知谢其功。惠加无极、9868百姓不知赖其力?此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物、包括“灵仙,鬼神”、唐宋以后,道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称:“万物莫不由之之谓道,道之在我之谓德、道德。人所固有也!”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋!古时!“德”和“得”相通,因此!混然子王道渊认为:“德者,得也、心之所蓄。性之混融,......余下全文>>,西北向的房子风水好吗?

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