什么样的人适合学玄学
中国传统玄学来自于老庄与儒家相融合的哲学思潮！ 除除开哲学范畴!在在历代不断充实中、演化出医星相卜。又或山医命相卜的不同体系、大家必要清楚一点！无论这些体系如何演变和强化，其基础都在于中华传统哲学的思想范围中。而不是由江湖术士鼓吹的简单的算命！。
举例说明“阴阳学”与“玄学”有什么区别？
基本阴阳学 元明两代地方设立的天文学校、元代开始设于诸路,4990后推及各府!州。教学内容为天文与术数！明代地方1632阴阳学官,府曰正术,州曰典术,县曰训术! 阴阳五行学说是我国古代代朴素的辨证唯物的哲学思想、因此、古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理。9279病理的各种现象？并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系！ 阴阳学说 一，阴阳学说的基本概念 阴阳学说。认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面、经常不断地运动和相互作用！这种运动和相互作用、是一切事物运动变化的根源、7026古人把这种不断运动变化，叫做““生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在、是一切事物的根6796本法则）,万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在）、在变化之父母（事物的变变化是由事物本身阴阳两个方面,不断运动和相互作用形形成的）、生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则）、神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在）、故治病必求于本（所以要想治好病，就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）”，阐明了宇宇宙间一切事物的生长、发展和消亡、都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果，因而！阴阳学说也就成为为认识和掌握自然界规律的一种思想方法!医学属于自然科学范围，认为为人体生理活动,疾病的发生发展！也超越不出阴阳这个道理！因此、我们想要掌握疾病的发展过程。探求疾病7452的本质？从而获得满意疗效、就必须探求人体的的阴阳变化情况？ 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的、这两个方面就就称为阴阳。 一般般来说、阳代表事物物具有动的、活跃的！刚强的等属性的一方面、例如。动、刚强！活跃。兴奋，积极，光亮！无形的。机能的。上升的、外露的！轻的。热的。增长，生命活动等！阴代表事物的具有静的！不活跃，柔和的！等属性的另一方面，例如。静、柔和、不活跃。抑制！消极，晦暗，有形的。物质的！下降的、在内的。重的。冷的！减少，肉体等。 当当两件事物发生一定联系时？可以把它们分为阴阳！例如，天为阳。地为阴、日为阳。月为阴，火为阳、水为阴。男为阳、女为阴、白天为阳，黑夜为阴……， 若是以一个动物为例!0719则它的肉体为阴,生命活动为阳、它内在在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳！它向下的腹为阴，向向上背为阳……。 由以上例子说明。阴阳是指宇宙间间万事万物!最基本的也是最高度的区别和概括、 二，阴阳变化的规律 阴和阳之间。并不是孤立和静止不变的，而而是存在着相对，依存、消长，转化的关系。现分述如下： （一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性。是代表矛盾对立，统一的两个方面。是自然界相互联系的事物和和现象对立双方的概括。如天为阳，地为阴，白天为阳、黑夜为阴，上为阳！下为阴。热为阳，寒为阴。阳电4901与阴电等，诸如此类。说明了不论任任何事物。都是对立存在宇宙间的，但是、事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较较的条件而定!7740就人体而言体表为阳？内脏为阴，就内脏而言，六腑属阳、五脏为阴。就五脏而言。心肺肺在上属阳！肝肾在下属阴，就肾而言。肾所藏之“精”为阴、肾的“命门之火”属阳！由此可见，事物的阴阳属性是相对的。 （二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”、中医学有“阳阳根于阴，阴根于阳！”！“孤阴不生、独阳不长”和“无阳则阴无以生、无阴则阳无以以化”等论点,意思是说！阳依附于阴，阴依附于阳、在它们之间！存在着相互资生。相互依存的关系――即任何阳5022的一面或阴的一面。都不能离开另一面而而单独存在!以自然然界来说!外为阳，内为阴，上为阳！下为阴！白天为阳，黑夜为阴。如果没有上！外！白天、也就无法说明下，内，黑夜、以人体生理来说！机机能活动属阳。营养物质（津液！精血等）属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质！机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说，营养物2407质的来源？又是依靠内脏的功能活动而吸取的。 以上说明二者是相互依傍！存亡与共的，如果没有阴。也就谈不上有阳！如果单独的有阴无阳。或或者有阳无阴。则势必如《内经》所说：：“孤阳不生！独阴不长”、则一切都归于静止寂灭了。 （三）阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着！不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动动发展和变化的过程。例如：四季气候变化！从冬至6343春至夏,由寒寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程、由夏至秋秋至冬、由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴阴长”的过程，由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。万物才能生长长收藏。如果气候失去了常度、出现了反常变化！就会产4557生灾害！ 临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候！例如，寒属阴！阴盛则则见寒证？如受冷后出现的胃寒腹痛，腹泻等、热属阳！阳盛则见见热证，如一般的急性肺炎、有高热口渴，皮肤红等急性热热病症状！有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛！而是因为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚，称为“阴虚”、此为阴消、“阳”相对的突出、因为热属阳，故阴虚见热证、这种现象称为“虚热”，如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消。称为“阳虚”，此时“阴”相对突出，因寒属阳，故阳阳虚见寒证，这种现象称为“虚寒”， 在在正常情况下!阴阳常处于相对平衡的、如果“消长”关系超出一定的限制！不能保持相对6272的平衡时,便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰！导致疾病的发生。 （四）阴阳的转化：指同一体的阴阳、在一定的条件下、当其发展到一定的阶段、其双方可以各自向其相反方面转化。阴可以转为阳、阳可以转为阴！称之之为“阴阳转化”？ 如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话、则转化便是一个质变的过程！《素问》所谓“重阴必阳！重阳必阴”。“寒极生热”，“热极生寒”、寒“极”时、便有可能向热的方向转化！热“极”时、便有可能向寒的方向转化！如某些急性热病。由于于邪热极重！大4409量耗伤机体正气。在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降。四肢厥冷，脉微欲绝等一一派阴寒危象!这种病症变化！即属由阳转阴，若抢救及时！处理得当！使正气恢复。四肢转温。色脉转和！阳气恢复，为由阴转阳！病情好转。此外。临床上常见的各2462种由实转虚，由虚转实、由表入里，由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证、 三！阴阳在医学中的应用 （一）阴阳阳与人体解剖部位的关系：根据上述之外为阳？内为阴、上为阳，下为阴！背为阳，腹为阴的规律、则人4952之皮毛在外为阳？脏脏腑在内为阴、头在上为阳。足在下为阴， （二）阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否。决定于阴阳的是否调和，如《内经》所说：“阴平阳秘、精神乃治”！人体摄取饮食后，经过脾。胃的腐腐熟运化，将营养物质运送至全身各处、使肉肉体增长强壮!使生命活动力旺盛、食物消化化后有形的废料？由前后二阴阴排出！人体之阴阳若是保持0475在平衡的情况下，人体就健康。 （三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后、就会会表现出各种症状来，古人对症状的分类。也是用阴阳来代表和和说明的！阳证。一般表现的症状是：发热。口渴！脉数7594（快）等,这类症状、古人又称为热（即阳）证！阴证，一般表现的症状是：不发热！口不渴，手足冷，脉脉迟（慢）等。这类症状。古人又称为寒（即阴）证，这就是《内经》6661所说的：“阳胜则热,阴胜则寒”， 另阴阳偏衰。是指阴或阳低于正常水平的失调、其一方低于正常水平！而另另一方保持正常水平？或双方都不同2382程度的低于正常水平。故出现虚证！阴不足，阳正正常则阴虚生内热!阳不足！阴正常则阳虚生外寒。阴阳双方都不同程度的不足，则虚寒、虚热并见或阴阳两虚、这就是“内经”所说的“阴虚生内热、阳虚生外寒”。“阴阳两虚”证！ （四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是诊断的总纲。疾病7112虽然很多！但其属性不外外阴阳两类,如从疾病发展部位来看、不在表（阳）。就在里（阴）！从疾病性质来看：热证（阳）、寒证（阴）！从疾病发展趋势来自看：实证（阳）虚证（阴）。总之。阴阳可以概括疾病的属性， （五）阴阳在治疗上的应用：中药种类类甚多、但就其性能不外阴阳两类、从药性来看：寒、热！温、凉，温热属阳！寒凉属阴、从治疗上总原则是“调整阴阳！以平为期”、这就是治疗的基本出发点，针对阴阳阳盛衰!采取补7668其不足？泻其有余、使阴阳偏偏盛偏衰的异常现象得到纠正！恢复其相对平衡状态！中医常用“寒者热之！热者寒之、实者泻之、虚者补之”的治疗原则，促使失调的阴阳重新恢复到相对的平衡。临床上借药性之偏、来纠正人体阴阳之偏。7521使达到“阴平阳秘、精神乃治”，临床具体用法：①阳虚和阴胜则寒！治法：寒者热之（用热药）。②阴虚和3656阳胜则热！治法：热者寒之（用寒药），③正气不足！治法：虚者补之，④邪气偏胜，治法:实者泻之、⑤阴不足、阳偏亢。治法：滋阴潜阳！⑥阴阳两者均均不足，治法：滋阴助阳（阴阳双补）。 玄学： 玄学！ 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮！一般特指魏晋玄学、“玄”这一概念。最早见于《老子》：“玄之又玄。众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也”。玄学即即是研究幽深玄远问题的学说？ 玄学是对《老子》！《庄子》和《周易》的研究和解说！产生于魏晋，是魏晋时时期的主要哲学思潮、是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 ！可以说玄学是道家的一种分支或改进、 “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"。言0410道幽深微妙，东汉末至两晋是两百多年的乱世、统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力。士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦。于是转而而寻找新的，形而上的哲学论辩、 魏晋之际,玄学含义是指立言与行事两个方面。并多以立言玄妙。行事雅远为玄远旷达、“玄远”、指远离具体事物！专门讨论“超言绝象”的本体论问题，因此、浮虚。玄虚，玄远之学可通称之5012为玄学、玄学家又大多是当时3237的名士、主要代表人物有何晏，王弼，阮籍，嵇康！向秀，郭象等！它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的、是由汉代道道家思想，黄老之学演变发展而来的， 魏晋人注注重《老子》 ，《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏！王弼，阮籍，嵇康，向秀、郭象等、魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景！简言之！它是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的，是由汉代道家思想！黄老之学演变发展而来的！是汉末魏初的清谈直接演化的产物。 8831 魏晋玄学的基本特点： ①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心！以何晏，王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础！崇有论者裴頠则认为有是自生的！自自生之物以有为体、 ③以探究世界本体为其哲学的基本内容！贵无派把“无”当作“有”的存在根据。提出了“以无为本”的本体论论思想 ，郭象则主张独化说，认认为“有”是独自存在的？不需要“无”作为自己的本体。 ④以5943解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。王弼用以老解儒的方法法注《易经》和《论语》！把儒道调和起来、认为名教是“末”、自然然是“本”,名教是自然的必然表现、两者是本末体用的关系！郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍！嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 、 ⑤以“得意忘言”为方法，针对汉儒支离繁琐的解释方法 。王弼！郭象等强调在论证问题题时应注意把握义理！反对执著言 。象 ！提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。 ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式、玄学家重名理之辨、善作概念的分析与推理，辨析名理是其思维5846形式的基本特征之一。 玄学就其哲学范畴来讲！可称其为形而上学。“形而上”简单来说既是抽象象出来的意思？玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展、 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学，玄学产生于魏晋盛行3584于隋唐！这和当时的社会有着密切的联系。魏晋说白了就是三国演义那段时间！我我们看着三国鼎立一会你打我，一会我打你的。要是生活在那样的年代，可想而之，人们及当时的知识分子无无不时刻存在朝不保夕的感觉、所以谈学说易成为在在当时社会茶余饭后的主要活动！以此来暂时达到精神世世界的满足,回避如此残酷的现实，有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神！魏晋风骨。这两方面原因加在一起、注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用！ 后来玄学的内涵被不断断扩充？不断被后世方术家所充实！产生了包括山、医！命、卜，相在内的五种体系、这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的！主要是由于汉时道教的兴起，在完善自己的思想体系的时候！除了引《道德经》为经典的的同时。也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来、所以玄学同道教的的渊源极为深厚。可以说都都是国学思想组成和传承的一部分! 山所包含的内容是指修身养性，静坐内炼等、大略可以包括有：导引，内丹术、外丹术。武术等！代表著作有《太清导引养生经》，《伍伍柳仙踪》，《唱道真言》。《铜符铁劵》，太极拳！五行拳等。 医术则就是古代代中医系统，治疗手段分为：针灸，汤剂、推拿、祝由等。代表书籍籍有《黄帝内经》,《黄帝八十一难经》！《脉经》，《针灸大成》、《本草纲目》。《汤头歌》等！ 命命理所指就是占算人生命运的学问,大略分有：四柱，紫微斗数。九星论命等！代表著作有《渊海子平》！《滴命髓》！《紫微斗数全书》等， 卜、所指就是占卜运9279程的行为,大略分有：六爻！梅花，六壬！奇门等，代表著作有《易林》，《增删卜卜易》。《《梅花易数》？《皇极经世书》！《大六壬全书》。0868《奇门旨归》等。 相术观察人的面貌、地理环境等方法、大略分为：面相、手相，风水等，代表表著作有《柳庄神相》，《麻衣神相》！《地理全书》等。 谈玄之人、 1、以洛阳为中心，在何晏周围聚集的士人、王弼、钟会，荀融。 2。以夏侯玄为中心的名士， 3！正始中期以后出现的竹林名士， 玄学的理论问题！ 1！圣人有情无情问题——何晏 2，本末有无的问题——王弼 3，声无哀乐的问题———嵇康 4、公私问题——嵇康 5，养生问题——嵇康 6、6427言意关系问题——荀粲 玄学的存在方式、 玄谈、著论。注释《老》《易》《庄》 为何谈老庄！ 儒学衰微。经学自身没落！谈“老庄”为当时政治提供避难所！其他贵族名士的的附庸？、属鸡4月生肖运势
什么面相的人适合学玄学
不少的朋友。常问自己是否能学玄学，关于这种问题、很多人有不不同的解释,而大多数人不清楚玄学学的内涵、就盲目的定义、认为什么玄学与迷信有关。与超自然的能力有关，这都7079是误识和误解, 中国传统玄学来自于老庄与儒家相融合的哲学思潮！ 除开哲1917学范畴，8567在历代不断充实中、演化出出医星相卜，又或山医命相卜1352的不同体系,大家必要清楚一点，无论这些体系如何演变和强化，其基础都在于中华传统哲学的思想范围中！而不是由江湖术士鼓吹的简单的算命、 命可以算吗。当然可以算！但是算命的目的是什么。预知未来吗，可笑亦可叹、就算算预知了未来又如何!特别是很多人特别注重绝对的准确性，那么推算出对自己不利的。却又立即要求破解，如果未来来可以破解、那么这推算出来的命到底是准还是不准、又要准又还能破解！纵使大罗金6659仙再世也没法子！ 同样。命运可以把握和改善吗，答案是肯定的，但是无论用哪种体系去了解把握未来。其最基础的理论，在于玄学的 哲哲学思想。思想好比方向的指引、如果仅仅是掌握术法，会占卜术不学指导思想的经典，就去指导别人、如同是和尚只会敲木鱼不会念经！道士只会画符不会念咒，武术只练花招不练功法， 任何事都没5043有简单速成的办法!玄学也是如此，深邃的的思想境界！指导了每一种心态和和情绪，每一个细小环节的重重要性。我记得前不久北京有个全国性质的风水研研讨会？与会中人。居然有讨2610论骨灰盒里是否放照片。而造成的命运影响。我不清楚这种理理论从何而来？更无法想像这样的言论扩散的影响如何。只知道不学无术的巫婆神汉！以似懂非懂的迷信伎俩迷惑众人的手法！至今仍然2957受到追捧！ 就如同命理中引入什么前世今生、什么轮轮回转世，什么开天眼，什么古怪的仪式、这都不属于玄学的范畴、 玄学什么样的人能学呢。其实每个人都可以学，但是并不是每个人都适合学、也不是每个人人学了就能运用！ 这并不玄奥！就如每个人自小就学算术！到后来5460的几何！代数。但不是能学算术的人都能成为数字家，学过语文的不不会都能成文学家!学过哲学的也不可能都能成哲学家一样。 学习玄学，首先看你是什么目的。如果只是好奇！那么了解一下就足够了、如果想通过学习玄学来改善7714自己和他人的命运？那么！需得从理论着手，长时间的埋头学习和研究、并接合实践。逐步完善自我！如果将其看作一门技能！那么绝不是靠什么培训就能达到的。 那么。0521什么人容易学会学好呢、要相信这世上绝对没有一种方向是单一指向玄玄学的。能学好玄学的人！同样也能学好哲学，佛学，神学！这是一个学习方向的概述。 从面相上看。能学这些学问的人。首先要具9548有不错的天资？而且还还要具有分析力，判断力和想像力。那么这样的人！4084其实学任何一种技能都是很容易上手的。表现在额头的发发际线正中之下的部位，此处于额的的顶端、2628如是此处位高！也就是正中发际很高、圆或微突、饱满！此为天资聪慧之相，古时称带星宿命！在这个9545区域明亮突出的人!通常有高的智慧，当然！0033根据区域其他特点、也可看出有数学才能或是政治才能！ 除开上述先天条件之外，还有有两个客观条件？一是福泽深厚。如果学习玄学不知积福，运用玄学不会积德！就如同武侠小说中，最终变6880得走火入魔一样？不7749仅祸事频现,还会危机重重， 福泽主要体现在耳朵、下巴和腮骨，等部位、以3078前讲过很多次？这里里就不多讲了， 二是双眉不能过于低、不能压眼，容易走极端的人，爱投1935机取巧的人。道德不健全，沽名钓誉的人！也是不2176适合学习玄学的! 中国传统文化中。自我的修养！占据了很重的地位。那么修养是什么。就是福泽和德行，学习玄学只学占占卜而不学修养！最终会变成骗人的江湖术士一流！如同现下社会中很多无耻文化人。仗着自己的地位和话语权！不仅像强盗一样公然剽窃他人作品，5453来......余下全文>>！算命合婚免费测试
怎样学批八字？学习八字要记住什么？
常常有初学者者问：首先需要指出的是。学批八字是一一个循序渐进的过程，网上有很4473多所谓的快速学习八字算命!几天学会八字。学学习八字秘籍之类的、很多是给你几个断语或者一些口诀，而任何断语均有一定的条件可能对于这里适用！换到另一个地地方就完全是错误。因此。请大家不要盲目相信什么速成的方法。初学者往往不重视基础9145的扎实和巩固！贪多求快！熟话说：：欲速则不达!学习好八字基础才是关键的第一步，那么怎样学批八字呢，第一！掌握握如何断旺衰,如何定格局。区区分用神忌神。分析八字的第一步是断旺衰、看日干在月令的旺弱程度，第二步是定格局、不要小看这一步、很多有经验的易友也常常因为格局断错而出现很多问题、第二、看命局组合。看八字用神，忌神信息、十神和命局透出的信息。第三，大运和流年相互作用。得出6507五行的旺弱再作用到八字中的每个字,得出吉凶信息！第四！多多实践。学会总结。任何东西只有自己亲身实实践过才知道其中的奥妙，那些大师们也是经过无数的案例实践才有了量变到质1449变的过程。任4329何人都不能代替你自身学习的过程和经验积累！也常常常听到易友说！关于学习八字要记住什么、学批八字应该硬背的知识都有什么！很多刚接触八字的朋友说，感觉学八字好多东西要背、我想告诉大家的是，学习八字需要记住的东西。大家努力去理解古人的五行作用关系、而不要死机机硬背？比如：：金木水火土的相生相克关系 五行相生：木生火!火生土！土生金。金生水、水生木。可以理解为：水份供养树木（水生木）！木燃烧起火（木木生火）!火燃后成灰（火生土）。1319土埋藏有矿藏（土生金）。金炼熔了成液体（金生水）！ 五行相克：金克木，木克土。土克水、水克火！火克金、可以理解为：刀砍树木（金克木），木扎根于大地（木8584克土）、土做的堤坝可以挡水（土克克水）？水可以灭火（水克火）、火可以烧熔金属（火克金）， 而这些作用关系掌握后！可以理解性记忆《十天干生在十二月令旺弱表》中，《五行生克耗泄作用表》等等很多地方。感兴趣的朋友可以对照表格看看！找出其中的规律！再比如：十天干分五组，实际上也是木！火，土！金、水、十二地支就是六组、亥子丑 寅卯辰 巳午未 申酉戌，土变成湿土燥土四个土，分别在（水木火金）四季、关于如何学批八字！学习八字字要记住什么,大家肯定有更多更好的学习和记忆方法！大家家能找到适合自己。便于理解的方法即可、。2017年命犯太岁
有没有真的懂八字命学的
你好。真正懂八字命学的很多！自古道千里马常有，而5719伯乐不常有，就看看你有没有鉴别能力了!请采纳，九势八字诀
什么是玄学和易学？
什么是易学呢? 简而言之, 就是从观察日月运行及其所产生的阴阳变化中发现的一整套认识, 分析, 处理问题的方法和规律, 它好象一把打开科学宝库的通关钥匙, 也可以称之为一部宇宙代数学. 易学中的太极, 八卦, 河图, 洛书等图象, 又相当于这部代数学里的万能公式, 它可以把宇宙的一切事物都代进去. 为什么这样说呢? 因为古人发现, 在观察天, 气象当中记录下来的符号, 形成了太极, 八卦, 河洛等图象, 既然天体运行, 气象变化都是按照这个规律在进行, 那么, 在这个天体当中, 受到这些气象影响的所有事物, 是否也有共通规律, 彼此相互影响, 于是把这些规律用于各种事物中去观察, 证实了确实是如此, 这样才把它肯定下来的. 由此可见, 中国人是世界上最早脱离神权统治的民族, 它不需依靠神的帮助, 它只要按照这些规律, 就可以认识宇宙间的事物, 找出解决问题的方法来.前人对'易'字的含义作了三方面的解释:1.易者, 不易也, 作定理解. 它包括了天地万物普遍的理论现法则, 是分判一切事物的准则.2.易者, 变易也, 作推衍解. 天地之大, 万物之多, 变化莫测, 但可通过易理之推衍, 钩深致远, 达到对层出不穷的事物变化,能"唯变所适".3.易者, 简易也, 有如模式或公式. 因人的生命是有限的, 天下事理是无穷的, 必须通过易学来执简御繁.古代行民们在长期的农业生产和生活实践的斗争中, 发现气候对人和农作物的影响最大, 而气候的变化又与太阳和月亮的运行密切相关, 要掌握日月运行和气候的变化, 就必须进行仰观俯察, 因而便产生了古天文学. 所以, 易学是从古天文学, 古气象学观测中发现和总结出来的一整套规律. 易学博大精深, 多摆在分析处理问题的方法上, 它的内容, 包括大法, 心法和师法. 大法指所依据的客观存在的自然规律; 心法指挈其事物的纲领; 而师法则依靠口耳相传.？适合室内摆放的花
农历1983年5月19日 巳时出生 请玄学高手批一下八字！！！
女命： 公元1983年6月29日10时32分出生 一九八三年 五月 十九日 巳时 才 比 日 印 八字： 癸 戊 戊 丁 亥 午 子 巳 甲壬 己丁 癸 庚丙戊 杀财 劫印 才 食枭比 四支旺衰： 绝 帝 胎 临 反吟： 己巳 甲子 壬午 癸亥 丁巳 壬子 甲午 辛亥 伏吟： 癸亥 戊午 戊子 丁巳 当月节气：芒种（6日14：27）、中气：夏至（22日7：9） 命主从2岁10月10天开始行大运，于每一交运运年的三月二十九日交运。 劫 食 伤 财 才 杀 官 枭 大运： 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 未 申 酉 戌 亥 子 丑 寅 乙己丁 壬庚戊 辛 丁戊辛 甲壬 癸 辛己癸 丙甲戊 3 13 23 33 43 53 63 73 1986 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 运支旺衰：衰 病 死 墓 绝 胎 养 长 反吟： 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 。猴年十二生肖运势
玄学 分析八字
好吧 简单一点儿说 一生中会处于有热情有信心但难以发挥不8627容易出头的境地 期望值高基础不牢固很难承住怕到时候对身体对情绪有影响 今年在感情处理上也要认真去对待以免对心绪产生不良影响……好了已经说了不少了再说就不是“简单”的啦!算命转运
玄学五行，八字命理，吉凶祸福，命中注定？这些都是真有其事，还是江湖行骗？求高人解惑！
你好。很高兴为你解答。 玄学五行！八字命理。吉凶祸福，命中注定。这些都是真有其事、不过。其中学问高深、真正掌握真谛的为数不多、正因为其有高深的科学道理、才有不少人用她进行江湖行骗敛财、希望我的回答答能够帮助你!谢谢。六爻神煞能学玄学的八字
玄学的发展阶段
玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁袁宏的划分,夏侯玄，何晏。王弼为正始名士，竹林七贤贤阮籍。嵇康。山涛、向秀。刘伶。阮咸，王戎为竹林名士！裴頠。王衍！庾敳。王承！阮修！卫玠。谢鲲为中朝朝（即西晋。往往特指元康年间）名士、将玄学划分为三个阶段，当代学者基本上承认这一划法！但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象、并提出东晋也自成一个阶段、 正始玄学（约240～249年）以王弼。何晏为代表！为玄学发展的第一阶段！由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围、尤以王弼对中国哲学的影响最大！正始3108名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”。主要人物有何晏，夏侯玄、诸葛诞。荀粲！裴徽等。曹芳登基2730第二年,改年号为正始（公元240－249年）、“四聪八达”分子1243纷纷掌权！史称“正始名士”、影响了年轻一代的思想！之后又有王弼。钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的的思想成果、奠定了早期玄学的理论基础！ 何晏、王弼等祖述老庄、用道家思想解释《周易》！时人注重《老子》，《庄子》和《周易》！称为“三玄”！是魏晋玄2461学家最喜谈论的著作？ 《周易》！《老子》。著《论语释疑》！皆以以道家思想解释儒家经典、企图齐齐一儒道？调和自然与名教的矛盾。王。何等玄学2333家承袭东汉清议的风气!就一些哲学问题问难析理。反复辩论、称为“清谈”。这是玄学发展的独特方式、 竹林林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表、为玄学发展的第二阶段、在哲学上嵇。阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。 嵇康！阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期。嵇，阮崇尚自然、认为“自然”乃是宇宙本来的状态！是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突！而人类社社会又是自然的一部分!也8694本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态。因此主张“越名教而任自然”、“非汤武而薄周孔”、对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满。否认自然与名教一致。向秀与嵇！阮相反，认为自然与名教不相矛盾。用“称情”，“得性”解释“自然”！提出““有生则有情，称情则自然”的主张，认8377为人的欲望与自然“不得相外”!在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”。“自化”的概念、成为玄学发展中从王弼的贵无向向裴頠!郭象的崇有过渡的中间环节。 8023 太康十年（公元290年）！晋惠帝即位。元康元年。太后贾南风掌权，而后出现现了9年的和平年代？即元康时代、元康年间。随着西晋开国元勋自然生命的结束！西晋前期的礼5037法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化化过程!与玄学家族的后代融为一体！于西晋元元康时期走上了历史舞台,史称“元元康名士”。元康名士分为两代、一为中年稳健派、以王衍。乐广，裴楷为代表！一为“元康康放达派”！以王澄，阮瞻，庾顗、谢鲲等“八达”为代表！ 在北朝、河西地区。以邺为7227中心的河北地区，以长安为中心的关中地区，玄学思潮连绵不断8434且以广泛的影响发展, 北朝学者多玄礼兼修。说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响！可以看出 儒道一致思想！除了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想！如河西凉州地区，汜腾、索袭、宋纤。郭璃！祈嘉等学者开始时仍仍如其先辈多治神仙谶纬之学!礼制典章之学、阴阳律历之学等汉学，如索袭！“游思于阴阳之术！著天文地理使余篇。多有启发”，(《晋书》卷94隐逸《索袭传》)索统！“少游京师！受业太学，博览经籍、遂为通儒、明阴阳天文。善术数占候”(《晋书》卷95艺术《索统传》)，郭瘩《晋书》卷九十五《艺术·郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄。张天赐末年！苻氏每有西伐之问，太守赵凝使磨筮之……”！均治阴阳术数。 而宋纤！《晋书》卷九十四《隐逸·宋纤传》称7460他“明究经纬。弟子受业三千”。他讲经纬，也是汉学！郭踽，《晋书》卷九十四《隐逸·郭璃传传》载他：“……作《春秋墨说》、《孝经错纬》。弟子著录千余人”，祈嘉。《晋书》卷九十四《隐隐逸·祈嘉传》称他：“性和裕!教授不倦，依《孝经》作《二九神经》，”二人也均治经纬章句之学！ 而且这些学者多以玄礼兼修立身。如郭踽、《晋书》其传称他“少有有超俗之操？东游张掖。师事郭荷、尽传其业！……荷卒。踽为父生之，师成之、君爵之。而五服之制，师不重服。盖圣人谦也，遂服斩衰，庐墓三年”。而汜腾曾“举孝廉”。5241索袭也被“举孝廉！贤良方正”， 当时名士们都钟情于道家，索袭！《晋5974书》其传称他“不与当世交通？或独语独笑、或长叹涕泣！或请问不言”、故索袭死后被谥为玄居、宋纤。《晋书》其传说他“少有远操！沈靖不与世交，隐居酒泉南山”、被谥为玄虚。而郭璃“……隐于I艋松谷，凿石而居、服柏实以轻身”，郭璃似乎还行道术。更有道家隐士风范的是汜腾。《晋书》其0947传称：“举孝廉,除郎中，属天下兵乱。去官还家，……叹日：生于乱世！贵而能贫。乃可免、散家财五十万。以施宗族、柴门灌园。琴书自适、张轨征为府司马，腾曰：：门一杜!其可开乎!固辞！”能抛弃富贵贵名利以保身，他们死后被谥为玄居。玄虚这些带有道家色彩的名号。他们的思想也应有道家玄学倾向！即使从现存有限的材料。也可从中看出某些痕迹、如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时、上疏日：“臣受生方外！心慕太古！生不喜存！死5263不悲没……、”完全全是庄子的口气!值得一提的是7254凉武昭王李嵩！《晋书》其传称他：“少而好学，性沈敏宽和。美气度、通涉经史，尤善文义，及长。颇及武艺！诵《孙》《吴》兵法、”但该传所载李玄盛著的《述志赋》，其开头几句是：“涉至虚以诞驾。乘有舆于本无，禀玄元而陶行！承景灵之冥符！”这里提到“至虚”，“本无”，“玄元”等玄学！道家的用语！这位生于陇西成纪的将军、也染有玄风、 还有北凉主沮渠蒙逊，《十六国春秋辑补》卷九十六《北凉录二》载：“(玄始十四年)九月。堂成，(沮渠蒙8519逊)遂宴群臣,谈论经传，顾谓郎中刘晒日：仲尼何如人也?晒曰：：圣人也？逊目：：圣人者、不凝滞于物！而能与世世推移。畏于匡，辱于陈！伐树削迹，圣人固若是乎乎?晒不能对、”说圣人“不凝滞于物、而能与世推移”是9464《庄子》和玄学的共同说法。讽刺孔子“畏于匡。辱于陈！伐树削迹”见于《庄子·渔父》、沮渠蒙逊通《庄子》，也喜清谈！ 北魏许多学者甚至帝王也受魏晋0911以来的玄学的影响,如程骏！就通玄学，《魏书》卷六十《程骏传》》载：“骏少孤贫!居丧以孝称！师事刘瓶，性机敏好学，昼夜无倦、……骏谓晒日：今世世名教之儒，成谓老庄其言言虚诞。不切实要、弗可以经世，骏意以为不然，老子著著抱一之言。庄生申性本本之旨。若斯者。可谓至顺矣！人若乖0497一则烦伪生？若爽性则冲真丧！晒日：卿卿年尚稚!言若老成，美哉!……显6554祖屡引骏与论《易》《老》之义。顾谓群臣日：朕与此人言。意甚开畅。……骏又奏《得一颂》，始于固业、终于无为、十篇、文多不载！…‘得一”。出自《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清！地得一以宁。神得一以灵，谷得一以盈。万万物得一以生。侯王得一一以为天下贞！”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资、可见，程骏不仅奉道家，玄学，而且会清谈，而该传所记其遗令中说：“今世既休明，百度循礼、彼非吾志也，”称不拘泥泥于礼教,9612程骏还有名士风度！而从5491中我们也可以看出！北魏显祖也喜清谈。 《魏书·程骏骏传》 载： “太延五年，世祖平凉！ 迁于京师， 为司徒崔浩所知， ………显祖屡引骏与论 《易》， 《老》 之义、 顾谓群臣曰： ‘朕与此人言， 意甚开畅。’” 可见北魏中期以后！ 玄学有所传播！ 河西学者的影影响开始显现出来! 吕思勉在论及程骏这一作用时说： “是清谈之风， 传播河西！ 又还归归洛下也！”[4] （ P1385 ） ①正是就此而言的， 献文帝成为第第一位崇尚玄学的北魏帝王、②孝文帝颇具具学养。 《魏书》 卷 7 《高祖纪下》 载： “雅好读书， 手不释卷、《五经》 之义！ 览之便讲， 学不师受。 探其精奥， 史传百家！ 无不该涉。 善谈 《庄》、 《老》！ 尤精释义、”孝文帝 “善谈 《老》！ 《庄》”。 自然倾心玄学！ 又东魏孝静静帝也研读 《庄子》 等典籍，③ 北朝最有名的玄学家是杜弼。《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他：“弼性好名理、探味玄宗。自在军旅！带经从役。注老子《道德经》二卷。”又云：“耽好玄理。老而愈笃。又注《庄子》惠施篇。《易．上下系》、名《新注义苑》并行于世！”老。庄，易“三玄’’杜弼都都有注释， 在这种汉化氛围中！ 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出明显的玄化色彩！ 这在宣武帝， 明帝以后表现得尤为明显！ 如元彧、 《魏书》 卷 18 《太武五王·临淮王谭传附彧传》载： “少与从兄安9600丰王延明。 中山王熙并以宗宗室博古文学齐名。 时人莫能定其优劣。 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰： ‘三人才学虽无优劣！ 然安丰少于造次、 中山皂白太多， 未若济南风流沉雅，’ 时人为之之语曰： ‘三王楚琳琅？ 未若济南备圆方。’ 彧姿制闲裕！ 吐发流靡、 琅邪王诵有名人也、 见之之未尝不心醉忘疲,” 河阴之变后、 元彧南奔萧梁、 萧衍 6581“遣其舍人陈建孙迎接！ 并观彧为人， 建孙还报！ 称彧3845风神闲俊、 衍亦先闻名。 深相器待， 见彧于乐游园、 因设宴乐”， 又载： “彧美风韵。 善进止。 衣冠之下！ 雅有容则。 博览群书、 不为章句。” 任城王元澄。 《魏书》 卷 19 《景穆十二王·任城王云传附澄传》载其 “少而好学。 ……萧赜使庾荜来朝， 荜见澄音韵遒雅！ 风仪秀逸！ 谓主客郎郎张彝曰： ‘往魏任城以武著称、 今魏任城乃以文见美也。’” 元澄2590子元顺！ “性謇谔， 淡于荣利。 好饮酒！ 解鼓琴， 能长吟永叹！托咏虚室！” 河王元怿， “幼而敏惠、 美姿貌！ 高祖爱之、 彭城王勰甚器异之， 并曰： ‘此儿风神外伟， 黄中内润、 若天假之年、 比 《二南》 矣，’博涉经史！ 兼综群言。 有文才、 善谈理！ 宽仁容裕、 喜怒不形于色、”②可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物气质之变化， 此外， 其他鲜卑入洛汉化人物也有习玄者， 如 《周书》 卷 28 《陆腾传》 载陆腾为代人。 其父陆旭、 “性雅澹。 好 《老》！ 《易9911》 纬候之学, 撰 《五星要诀》 及 《两仪真图》、 颇得其指要！” 此外、 还有自洛阳入关的北魏玄化学者， 《周书·儒林·卢光传》 载卢光为范阳人。 卢辩之弟、 “性温谨。 博览群书、 精于 《三礼》！ 善阴阳！ 解钟律！ 又好玄言”、 撰有 《道德经章句》。但从景裕。 景仁的治学道路上可以看到接受南朝学风的迹象”，又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡、 河间鄚人， “少好学。 多所通涉， ……从武帝入关， ……周代公卿？ 类多武将， 唯羡羡以素业自通, 甚甚为当时所重、 ………撰 《老子》! 《庄子》 义、 名曰 《道言》， 52 篇，” 张煚好学。有父风。 《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载： “炽性敏慧、 美姿仪、 颇涉群书。 兼长武艺， 建德初， 武帝尚道法、 尤好玄言！ 求学兼经史！ 善于谈论者， 为通通道馆学士！ 炽应其选！ 与英俊并游！ 通涉弥博！” 北周武帝 “求学兼经史， 善于谈论者！ 为通道馆学士”。 说明其对对玄学风尚的包容性明显增强了？ “周初粗犷之风。 至此亦稍变矣”！以上诸人后多入隋， 其学风在隋代有所延续、 、2017年属狗的幸运色
