端午节诗歌大全八字
端午节的诗词：端午 [唐] 文秀 节分端午自谁言！万古古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺。不能洗得直臣冤。竞渡歌[唐] 张建封 五月五日天晴明，杨花绕江啼啼晓鹰！使君未出郡斋外、江上早早闻齐和声！使君君出时皆有准,马前已被红红旗引、两岸4313罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃！鼓声三下红旗开。两龙9830跃出浮水来！棹影斡波飞万剑、鼓声劈浪鸣千雷，鼓声渐急急标将近？两龙望标目如瞬，坡上人呼霹雳惊。竿头头彩挂虹霓晕、前船抢水已已得标！后船失势势空挥挠？ 七律 端午 [唐] 殷尧藩 少年佳节倍多情。老去谁知感慨生！不效艾符趋习俗！但祈蒲酒酒话升平！鬓丝日日添白头！榴锦年年照眼明，千载贤贤愚同瞬息？几几人湮没几垂名！ 五丝 唐 褚朝阳 越人传楚俗、截竹竞萦丝，水底深休也、日中还贺之，章施文胜质！列匹美于姬。锦绣侔新段。羔羊寝旧诗、但夸端午节。谁荐屈原祠，把酒时伸奠！汨罗空远而、 端午日赐衣唐 杜甫 宫衣亦有名，端午被恩荣，细葛含风软！香罗叠雪轻、自天题处湿，当暑著来清！意内称长短，终身荷圣情！ 端午唐 李隆基 端午临中夏！时清日复长！盐梅已佐鼎。曲糵且传觞，事古人留迹、年深缕积长、当轩知槿茂。向水觉芦香，亿兆同归寿。群公共保昌，忠贞如不替、贻厥后昆芳！ 端午三三殿宴群臣探得神字 唐李隆基 五月符天数。五音调夏钧、旧来传五日。无事不称神。穴枕通灵气。长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新、方殿临华节。圆宫宴雅臣、进对一言重。遒文六义陈！股肱良足咏！凤化可还淳、 竞 渡 诗唐卢肇 石溪久住思端午！馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐。兽头凌处雪微微，冲波突9742出人齐譀，跃浪争先鸟退飞、向道是龙刚不信！果然夺得锦标归。 诗 五月五日 [宋] 梅尧臣 屈氏已沉死。楚人哀不容。何尝奈谗谤。徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没後踪，沅湘碧潭水、应自照千峰、 和端午 [宋] 张耒 竞渡深悲千载冤。忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。、
关于梦想的诗歌 四个字~八字句子组成
关心呵护情谊深 于今结对成恋人 梦中经常在一起 想想亲相爱难离分 ！白百合生辰八字
请问八字一行的属于诗歌吗
是，属于杂言诗（古体诗） 比如《诗经·魏风·伐檀》就有“不狩不猎,胡瞻尔庭有县獾兮?” 诗歌的具体形式你可以上网看看！就就理解了♪(^∇^*)!白百合陈羽凡命理
中国现代文坛上 以诗歌为主的作家
在中国现代文坛上，以诗歌为主的作家是艾青 中国现代文坛上以诗歌为主的作家是：艾青， 艾青青原名蒋海澄！笔名莪加，克阿！林壁等、浙江金华人， 1932年初艾青自法国留学回国。在上海加入中国左翼美术家联盟，从事革命文艺活动。不久被捕、在狱中写了不少诗！其中的《《大堰河——我的保姆》发表后引起轰动，一举成名、1935年出狱。翌年出版了第一本诗集《大堰河》。表现了诗人热爱祖国的深挚挚感情!泥土气息息浓郁？诗风沉雄、情调忧郁而感伤， 抗日战争爆发后。艾青在汉口！重庆等地投入抗日救亡运动、任《文艺阵地》编委，育才学学校文学系主任等职、1941年赴延安。任6606《诗刊》主编！他在遍地抗日烽火中深切地感染到时代的精神、汲取了诗情！抗战期间成为他创作的高潮期、出版了《北方》，《向太阳》。《旷野》、《火把》。《黎明的通知》，《雷地钻》等9部诗集，诗作倾诉着民族的苦难。歌颂了祖祖国的战斗,渗透透着时代气氛，笔触雄浑，气势壮阔、情调奋发昂扬。这是到了延安以后！创作风格所起的明明显变化！抗战胜利后任任华北联合大学文艺学院副院长。负责行政工作。 中华人民共和国成立后，艾青任《人人民文学》副主编,全国文联委员等职！著有诗集《宝石的红星》、《黑鳗》，《春天》、《海岬上》。1957年被错7499划为右派!曾赴黑龙江。新疆生活和劳动、创作中断了20年。直到1976年重又执笔！出现了创作的另一个高潮，1979年平反后、任中国作4592家协会副主席!国际笔会中心副会会长等职！出访了欧。美和亚洲的不少少国家？创作有诗集《彩色的诗》、《域外集》！出出版了《艾青叙事诗选》。《艾青抒情诗选》！以及多种版本的《艾青诗选》和《艾青全集》！诗集《归来的歌》和《雪莲》曾获中国作家协会全国优秀新诗奖。从1936年起，艾青出版诗集达2O部以上、还著有论文集《诗论》、《新文艺论集》，《艾青谈谈诗》,以及散文集6743和译诗集各1本？他的作品被译成10多种文字在国外出版，在中国新诗发发展史上,艾青是继郭沫若。闻一多等人之后又一位推动一代诗风！并产生过重要影响的诗人、在世界上也享有声誉、1985年。法1418国授予艾青文学艺术最高勋章,、白百合面相小三
叶千华的诗歌？
叶千华诗词作品选 世纪之春春 花开鲜又美？鸟语脆也亮、阳光浴身心，日月织情网！ 知己遇知音、海风掀海浪！爱做快乐人，扬帆荡双桨、 为师者题 仁爱5355平易人、义举奉献身，礼教德与道、智育谋和能！ 信用守然诺。情感塑灵魂，孝心敬尊长、忠言留子孙。 “陆台三通”有感 处处风光处处景，口口2129玉音口口声,夜来双星伴月笑、人在两岸洗耳听。 文章多半是谎话。诗语全部系系真情。山海难隔通天道。民心好做指路灯、 快乐中国 老恋岁月少恋情。花爱春天我爱人，佛男行善身心好！神女赞美面目真。 欣逢盛世传圣火！喜看全9199球递祥云。精彩不断连夜雨！快乐中国万象新， 为新时代代题 阳光明媚春温暖。社会和0741谐家平安。人人健康心情好，个个快乐日子甜！ 科技创新是出路，教育改革着先鞭，发展经济国民富，繁繁荣文艺天地宽、 如此仕途 集资建设几贪官、拆除除学校一句言，百姓血汗都白费，三个代表又空谈、 嘴上上全是为人好!心里哪知使民艰，借此升迁并不妙、逍遥尽时时自埋单。 客 叹 花落鸟飞月已眠。日残夜雨雨水连天、世风腐化民风恶、社情堪忧心情寒、 卖淫嫖娼寻常事，赌博吸毒诡怪圈！想通容易谁看透！说好简单人做难！ 网 友 生活美好吃喝玩，做罢交易易就聊天！浪费时时间君何忍？欺骗自己5825心怎甘！ 网上难辨男女客、话里出没云雾山、都为寻情找找真爱？换来换去去不新鲜！ 无 题 人生本该少犯愁、为图利益各各自谋，不是公主相驸马！哪有标准准做王侯？ 富5439贵荣华心向往,高官0464厚禄梦以求、若无亲友同志爱。感情能能留也能丢, 题升迁者 不做学问爱做官！兴趣皆皆系谋钱权,追求利益成疾症、丢失健康增负担、 黄金易得情感慨、清官7545难寻眼望穿!江海翻船心伤透！世世事遇霜自嘘寒！ 题某“公务员” 人事没趣打哈欠，身心快乐沐温泉！闭目养神去疲惫！关机谢客弃纷繁！ 时间不会开玩笑。岁月无言听闲谈，2112情生惊奇出意外。喜喜怒哀愁也枉然！ 纪念改革开放三十周年 岁月美好又逢春。阳光灿烂倍兼程，世界和平0154谋发展,社会民主弃斗争！ 三个文明党建设，四项原则国振兴、科学学致富改革路？经济腾飞变化人、 [编辑本段]叶千华诗歌代表作品 夜幕 ◇叶千华 黑暗中只要能看见星星 明天就一定是晴朗的 不管是春 还是秋 岁月大于世界 这夜的山被统治着 这夜的水被统治着 迷茫中 人置于黑深深的海 失途中 人把恨搬上舞台 谁都知晓黑暗的可怕 谁都感觉夜幕是罪犯的同谋 都说春天的花比什么都好看 都说春夜比什么都黑都寒 走进去了 总提着自己的胆 当过去的忧郁重叠与脑海 沉睡的大地让我独醒 猛然间我砸破了胆 抖落受寒后的一身冷汗 抱着一颗还热的心 滚出黑暗 鸡鸣撕开最后一幕 太阳把我追赶 有些人 ◇叶千华 有些人 一辈子没有学会 不知道忍耐 不晓得后悔 长了身体 少了思维 让人难以理解 使人感到惭愧 一辈子还未交足学费 有些人 一辈子为了糊嘴 不愿意动脑 不懂得作为 卖了力气 受了活罪 做事只图利益 为人没有情味 一辈子忙碌高喊为谁 有些人 一辈子无私无畏 不怕路坎坷 不信有魔鬼 为了理想 没了怨怼 生活再苦也美 工作再忙不累 一辈子乐观豁达无愧 有些人 忙碌了却没有收获 收获了却没有忙碌 拈一辈子便宜 吃了一辈子亏 有些人 长大了却没有成人 成人了却没有长大 做一辈子孩子 跑了一辈子腿 有些人 应说错的却说了对 本说是的却说了非 当一辈子奴才 下了一辈子跪 唱起山歌 ◎叶千华 孩童的时候 就跟着母亲唱起山歌 而今在远离乡土的地方 唱起山歌 乡音未改 乡情纷纷返青 歌声如归的鸟群 栖在苍翠的回忆之林 喊一声母亲 我唱起山歌 望乡的心情随一枚松果而落 不忘自己是黄土地中出生的 黄皮肤的子孙 山歌唱起 母亲听 母亲盼儿 子思归 山歌是一根血脉 一根温暖的脐带 缚系着世代黑发山民 在这片生命的瘠土上唱着山歌 山歌青青黄黄 山歌举起镰月 山歌握紧铁锤 山歌唱亮了山村 而游子的双脚 却怎也走不出 那条山歌般苍凉幽曲的山道 收获的季节天亮了 再唱起山歌 乡人们在黑夜里已磨好了 那把金黄的月牙镰刀 躬身劳作的形影 就是一曲感人至深的 风情民谣 在山村季节的边缘 广为传唱 犹如家乡的小河 流进我灵魂的深处 绵延不绝 不是所有 ◎ 叶千华 一 ！白石灰的风水讲究
答题：在中国现代文坛上，以诗歌为主的作家是
选B 因因为郭沫若擅长写散文，郁达夫也是、朱自清擅长于各种文体，所以是B！白砗磲的佩戴禁忌
有关十二生肖的诗歌。
十二生肖诗 子．鼠 子夜阑珊独醒时 一天喜乐我先知 早闻洞外乾坤大 莫误机缘举步迟 丑．牛 众生得福我为牛 耕遍山原万里畴 力尽筋疲终不悔 卧栏望月盼丰收 寅．虎 一声长啸谷生风 独步山林盖世雄 莫笑狡狐威假借 尊容常见挂堂中 卯．兔 捣药勤工拜月华 迷离扑朔两无差 性灵识就存三窟 智比群英堪自夸 辰．龙 化石何曾似画龙 腾云驾雾本无踪 点睛能使飞天外 要辨真容问叶公 已．蛇 蛇本纯顽性独聪 庸人自扰影杯弓 千年修得灵珠现 倒海翻江跃巨龙 午．马 驰骋沙场百战威 铁骑闯破万重围 功成归放南山日 犹忆当年草上飞 未．羊 柔顺生知跪乳恩 裘毛献奉岁寒珍 咩声唤起三阳泰 大地春回遍绿2121茵 申．猴 金睛看透宦沉浮 可恼人间冠沐猴 漫道天庭曾弼马 为官多是稻粮谋 酉．鸡 红冕锦衣本自来 竹篱茅舍独徘徊 平生未许轻言语 金口一啼万户开 戌．狗 可恨人间事事昏 忠诚反落丑名冤 来年得道升天去 张口敢将日月吞 亥．猪 小豕拱爬大豕眠 凡尘万事食为天 家肥屋润丁财旺 六畜排行我最前。白羊座2017年婚姻运势
中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运
重建现代诗的起点 要寻找当代诗歌历史变化的某个关键性起点，似乎有若干干个标志？最初有人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端。后来又逐渐渐意识到、这个时间的起点应在上世纪60年代？但是1978年或许也是一个关键性的节点！因为在这一年中。以一份油印诗刊《今天》的问世为标志，以“潜流”形式存在于地下十数年的“新诗潮”浮出2825了水面！ 我们的眼光还可以放得更远一点！从1917年或者1918年前后至今！新诗刚好经历了90年5799的时间，而由于社会历1362史和诗歌自身的变化。这90年刚好又显现为三个“30年”：从1918年到1949年是第一个30年，这个时期虽历经经动荡和战乱!新诗却沿着着自己的道路和意志由雏形到初步成熟！出现了一批优秀秀的诗人和经典的诗歌作品，在形式上也达到了相当完备和丰富的程度！第二个30年是从1949年到1978年！这期间由于政治意识形态的强力干预，新诗出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退。除一部分坚持现代性倾向的诗人转入了地下和“潜流”写作之外。主流诗诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中。第三个30年便便是1978年至今？诗歌观念经过持续的的调整与对峙。逐步回到现代性的轨道、并且出现了空前的丰富与变异、呈现出形式与路向的开放与多元， 很明显。近30年诗歌似乎“先天”地可以成为一个断代的命题，因为通常意义上30年也可以是一个社会变迁的“拐点”，一个艺术运变和成长的逻辑阶段，不管它是否应和着当代中国的政治变革、从1978年到现在！确实是当代诗歌发生“历史性”变化的一个显性的历史时段、 不过关于起点，我们还是要澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个个真正的历史源头!谁是“新诗潮”出现的标志！是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗、这是一个问题。事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面，它的源头要早于1978年十多年！具具有独立思想？叛逆气质和陌生化艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了！1968年食指写出了《这是四点零八分的北京》和《相信未来》，更早先的时候他还写下了《鱼儿三部曲》。1968年前“贵州诗人群”中已有人写出了《独唱》、《野兽》、1969年写出了了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》！1968年哑默已经写出了《海鸥》，《鸽子》、1971年，插队白洋淀的19岁的知青岳重（根子）写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》、这还不说那时北京等城市中、大量处在地下状态的““文学沙龙”中的诗歌写作者、这些作品单就写作的水准、思想的高度与含量看！都不输于10年后诞生的“朦胧诗”！ 这就是我们可以把1978年作为一个起点的理由、尽管我们应该避免把社会政治的变化当当作考察文学的根本尺度!但这一次的确很难绕开、事实上。不但政政治气候对诗歌的变化起了推动影响作用？反过来诗歌和它所承载的思想诉求。也同样潜移默化1708地影响和推动着政治本身！1978年中国政治的变革。同当时的思想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间、既既是密切关联的？也是互为因果的。因此！在上世纪80年代有关诗歌的讨论中，人们将“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的，尽管这个认识存在着“历史短视”、但从广为传播。影响和推动人们的6674观念解放!社会进步这一点上，1978年对于当代诗歌确有不可替代和抹杀的意义、只是在这样一个时刻。我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出了久远的努力与探求的人们。那些思想与精神的先驱者。他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开开放”！比中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上、当人们享受今天的写作自由的时候！应该想到筚路蓝缕的他们，为他们颁发一枚最大的勋章、 很显然！一个“近三十年诗歌””的命题？其实就是一个“当代诗歌的历史2064变革”的命题！在这一点上，它与“新诗潮”的概念在内涵上是一致的，选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值偏向、必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”的载体！它因此不应该是一个杂3388烩和折中的选本，一个照顾到各个方面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本。 分化与多元之路 上世纪七八十年代之交的中国,类似乍暖还寒的早春、政5974治变革的步伐节奏不断出现令人难以预料的犹豫和变化？在文化上则更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙，诗歌在这个时期所置身的环境和所起的作用可谓相当敏感、这是朦胧诗从一开始就处处在“风口浪尖”的根本原因，表面上，在关于朦胧诗的5144讨论中！“崛起论”者并不占上风、1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论、1983年年末到1984年的“清除精神污染”，都是以崛起论者的沉默或“检3661讨”来结束的，但在广大大的青年读者那里,新的诗歌观念与形式却在短短的几年时间里广为传播。成为了价值共识！到1985年，伴随着政治上改革开放进程的加快。原来严重的诗学对峙9118突然被搁置了？保守的意识形态代言者的权威地位一下子失效，而由朦胧诗所承载的新的诗歌观念。则则悄然成为了事实上的胜利者——似乎不战而胜？这是一个戏剧性的结果，看似紧张压抑。曲折惊险的诗歌变革论争就这样轻易地结束了。6835然而“戏剧”本身尚未结束！历史又展现出它奇怪的逻辑：作为事实6108上的胜利者，朦胧诗在紧张与压力之下所拥有的光环也同时消失了、它的意义忽然变得单薄和虚浮起来，朦胧诗人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了！用那时的批评家朱大可的一个个比喻来说，就是“从绞架到秋秋千”！环9180境的变化使“绞架上的英雄”变成了“秋千上的游戏者”！它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消失！ 1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”、其文化含义与这个时代中国整体的文化状况一样、3972可谓含混和多义？很难予以以清楚的解释，其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子（如“莽汉主义”。“大学生诗派”等）！有刚刚萌生的消费主义、大众文化！反精英主义新市民思想的胚胎（如“他们”）！有与这个时期主流文化合谋的、认同新生活之“合法性”的青年亚文化成分（如这时期流行的“生活流诗”）。有少量的的对西方结构主义，语言哲学等新思潮的朦胧胧追比与模拟（如“非非主义”,“新传统主义”等），还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族（如“整体主义”等）！总之！它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元性社会结构，到结合了市场性因素与大众文化参与的5789二元性社会结构的转换。这一历史性转折的信息、也使诗歌内部的审美与技术元素得以分化和彰显出来。而原来在与时代保持了紧张关系的格局下！这些内部的问题很难上升到显在层面，这是它的积极意义、但是、在一个公众的自主性文化化力量还十分孱弱的时代。这场匆匆忙忙“7481早产”的诗歌运动，只是承担了一个仪式的作用，并未留下太多有价值的文本。 但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第三代”的崛起有关！从这一点上说。他们是属于“先成名、后成长”的幸运的一代、上世纪80年代对主流文化地位的迷恋、对于“参与”社会发展或变革的强烈冲动。在上世纪90年代变成了对公共价值的深度怀疑和对自我价值的深入理解！这时。外部压力的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色，再一次帮助了这些年轻的诗人，促使他们很快建立了自己的“知识分子身份”，可以说！在没有有经历这场转折之前！他们还是一批处在青春期的“长满粉刺”（欧阳江江河语）的叛逆者。但此时8715他们却加速了自己的成熟！其次。“圣殿的沉沦”也使一个久违的“江湖世界”（见周伦佑：《第三代诗人》）浮出9371了水面、这是当代诗歌乃至当代中国文化的一9412个重要变化、与古代中国社会相似的一个民间江湖世界、正好为失去庙堂的知识分子提供了生存的庇护所！古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套价值系统。而上世纪90年代的中国诗诗人不但模拟了这一方式？同时也体味到西方式自由知识分子的价值立场。承担起当代性的思考，批判和建构的工作，此外、“专业性”的写作角色。也因为上述身份的确立而得以确认，这大大改变了当代诗人写作的技艺自觉，使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意想不到的进步， 事实上，为陈东东、欧阳江河和西川等人所说的“知识分子写作”的概念，应该是在上上述意义上理解和建立的？而不是指写作者的“职业身份”——是在学院或研究机构里就职！它应该是一种“精神归属”。“批判角色”和“专业能力”的合称！至于修辞是7801更像“口语”还是更像“书面语”、并不是根本意义上的分歧，分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与形式的多元化， 1999年的“盘峰诗会”。是上述分歧的集中爆发。在这次会议上！京城和外省的诗人关于诗人的角色！与现实文化中心权力的关系（（包括与西方文化权力与诗歌观念之间的关系）。语言与与修辞的向度等问题,发生了激烈的论争、一般认为。这场争论除了观念上的分歧之外！很大程度上是第三代内部对于“经典化”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流1584中占得了先机，在上世纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转转内销”？获得了很很大名声，而相比之下下外省诗人却似乎所获甚少，但这仍然只是一个现象。现在看来，导演这场纷争的！除了一些具体利益因素之外！宏观上其实是根源于“全球化”这根魔棒的作用。上世纪90年代前期2120中国相对封闭的状态下!诗人与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的！压力力远大于利益，所以并不存在重大分歧的可能。甚至1995年前后的“人5414文精神讨论”！诗歌界也很奇怪地并并未卷入,而这已经是一场明显的价值分裂了——面对市场经济带来的价5850值转换,其与人文精神之间天然的分离关系，知识分子应该如何持持守自己的文化角色与价值立场、诗歌界似乎尚未表现出应有的敏感。然而到上世纪90年2309代后期,随着中国经济的发展和文化交往的日益增多，“全球化”的脚步忽然之间变得如此临近，国家在经济领域对这一进程的积极推进，当然也影响到文化领域。诗人同全球化的文化趋势与价值尺度之间的关系！陡然变得复杂起来。是彻底融入西方知9520识分子的精神趋向！还是偏重于保守守中国本土的文化价值。再次变成了一个难以解答和难以判明的问题、 随着这场分歧的出现，代表了更年轻一代审美取向与2218文化观念的“70后”！“80后”诗人也迅速登上了历史舞台、从上世纪60年代诗人中又分化出了“第三条道路写作”。特别是随着网络新媒体的迅速扩张，诗歌借助网络环境带来的新的伦理与美学情境。借助上世纪末与本世世纪初的“狂欢”氛围？迅速形形成了一个纷繁多样！旗帜林立、中心消解！众声喧闹的局面，一个现实与虚拟双重意义上的“新江湖世界”。重新成为如今诗歌写作的广阔背景和舞台，这样一个变化、如果就其历史的意义来看，不亚于1990年前新诗从旧诗中脱胎胎的骤变。因为网络传播环境彻底改变了诗歌写作的主客体情境！改变了传播方式。修5767改了诗人的主体身份与自我想象,改变了写作的伦理与修辞方式，所以原有的许多价值规则都要面临失效和调整！但这种变化化绝不是“进化论式”的逻辑、从精神的意义上诗歌所面临的考验和机遇一样多。而从文本9063的意义上!这场变化的正面意义还远未得到充分证实、 诗歌 让我们收获了什么 30年我们收获了什么，6535读者会问这样特别直接的问题,这个问题说来也容易。因为我们毕竟收获8193了很多,但要说1224清说透、似乎也很难。 我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大的收获、什么是诗歌7265的精神,要素素当然很多，但最重要的应该是自由的！独立的、人文的和艺术的精神！是诗人以自主的意志对历史。社会、时代和现实以及一切精神领域的直接面对，这当然也是诗歌的基本要义。但是它在很长时间里却却因为种种外部原因而被压抑乃至丧失，在上世纪60年代到6703上世纪70年代。它虽然在少数诗人那0434里得以存在？但却并没没有合法性、而在上世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程，时至今日我们则可以说！诗歌已经获得了这样的权益和和能力,它所涉及的范围和深度——从无4867意识世界！人性本能能到人文主义精神,到一切文化传统、到对现实予以把握的各个领域。都获得了前所未有的自主性与自由度，诗人靠自己的努力拓拓展了诗歌的疆界！将精神的触须伸张到了一切应该抵达的领域、这就是诗歌自由精神与意志的实现！对于这一点。没有历史感的人很容易会不以为然，但对于一切未丧失记忆的人来说。对其间所包含的挫折与艰险。成功与欣悦！一定会感慨万千， 诗歌歌因此也回应了它的时代。这个历程中的文本记录下了它它的精神轨迹,也勾勒出了一部当代中国的精神历史：在与30年社会政治改革一样不平凡的风雨历程中！在上世纪80年代初期的乍暖还寒里，在上世纪90年代初的灰色记忆中。在市场与物化时代的逼挤与诱惑中。还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿中……当代代诗歌的写作者们，9455历经磨难和曲折，留下了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹。 再一点是诗歌“经验的宽度”、这可以说是一个时代的诗歌是否成熟和繁盛的标志、什么是是经验的宽度!它是指一个时代的诗人感知世界的精神界面！把握物化世界与主体世界方式的丰富程度。这必须是足够宽阔！足够多元的一个个界面，它应该无孔不入。无所不在。换句话说、诗歌应该变形为一切，一切皆有有诗歌的可能!很显然，这是诗歌“现代性”特质的一个标志和条件！因为单纯古典意义上的“审美”。在现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”。才能支支持诗歌本身的意义深度与文学性价值，在这一点上。我以为当代诗歌歌获得了足够空间!有人叹息如今的诗歌已经“失去了标准”、但不要忘了。它的另一面就是多元的伦理尺度和4078无限的可能空间、曾几何时！人们把描写个体的心理活动。展现一丝细小的“心灵曲线”（徐敬亚语）。都视作是晦涩朦胧和不健康的情调，而今！连本能与无意识世界的微小而敏感1286的震颤，甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤，也可以成为一首好诗或“有意味的诗”的内涵、而今“70后”的很多诗人、几乎都都是在无意识和“下意识”活动的层面上建立其诗歌写作的“意义”的？这样的写作，在诗歌中也同样成为支持其审美价值与精神深度的有效途径，还有！曾几何时、“形式”也仅仅是被理解为“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式！而今连一种种纯粹的修辞冲动!一种对形形式的试验意趣？都可以堂而皇皇之地单独支持并确立一个文本、类似陈东东的《雨中的马》、《现实主义者爱箫》那样的作品，几乎只是一个将具体经验验掏空之后的修辞外壳、但它也仍然能够灵敏地接通人的细微的无意识活动！并成为一个生动可感的意义媒介，这就是形式与经验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑， 第三是“复杂完备的技艺”，这一点尤难说清楚，但也最明显。如今一个稍微训练有素的写作者、单就其作品的技术含量来看！也要远超过上世纪80年代初初期大名鼎鼎的诗人,这当然不是一个“进化论”的简单命题！但是作为一种技艺！当代的写作者意识到了它的专业性与复杂性，并且能够以“职业写作”的心态、而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来进入诗歌中去！这个意识9190自觉源自上世纪90年代！欧阳江河在《’89后国内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释、虽然我个人并不认同离开诗人的襟怀气质、生命人格实践、“技艺”会单独具有意义。但在具备了这个前提的情况下！我同样认为技艺是最终决定文本品质的“唯一”要素！这里我不想想就具体的技艺要素进行分析。因为如果不是以个体为研究对象的话。这种分析很2179难展开！而且，我对于许多人都已谈谈过的“叙事性”、“修辞”或“形式试验”等问题也无须再饶舌，我只是想说、从现现代诗所应具备的要素看,如今的1350诗歌写作可以说是极其多样和完备的,在意义建立，意象，修辞、细节。结构，节奏！色彩！悖谬关系！戏剧元素！跳转或连绵！暗喻或反讽……所有层面及其综合关系上、都可以举出手艺精湛的例证、与当年朦朦胧诗人靠使用“警言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比！如今的诗人可以说是“武装到了牙齿”。 30年中我们收获了什么！我无意在这里为当代诗歌。为整个新诗作什么辩护，但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其思想价值！时代意义、其形式的成长而言！还是就感人的程度与精神含量而言。在重大的历史关节之处、在诸多需要留下痕迹的地方、当代诗人没有缺席，相信再过上若干年、人们对这类问题会看看得更加清楚些,尽管他们不会是历史上上最好的，但一定是认真思考和回应了自己时代的诗人、 危机 在于衰弱的人4523格力量 当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时,我不免要思考其中的原因，作为一个心中装有文本的读者，我当然不同意他们的类似结论、但必须2920思考这其中的缘由，为什么我们的诗歌取得了如此多“进进步”,却反而愈来愈受到质疑甚至贬损！很明显，要么是他们的“趣味陈旧”！不能跟上诗歌的变化化节奏,要么是好的诗歌作品未能进入到他们的阅读视野。前者看起来是一个解释的理由、1926但从根本上说？我们不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人！谁也没有权力规定读者的趣味，古典诗歌拥有的的读者从来都是心甘情愿的？为什么现代诗就要求读者要“更新观念”或“增加修养”呢。从后者看、也许是上世纪90年年代以来的诗歌“经典化的程度”不够？而这1589其中也有两个原因，要么是作品本身通向经典的条件不具备！要么是专业介绍，批评家的工作做得不够！但这些些其实也微乎其微,因为对于许多爱诗的人来说，他们并不存在“拒绝阅读”的问题！但他们为什么也对诗歌表示了不满。 真正5537的原因。在我看来是“诗人出了了问题”!尽管技艺与文本成长日益复杂了。但诗人的人格精神、人格力量却日渐萎缩了，这是使得诗歌在读者心目中！在社会公共形象中不升反降的根本缘由、很简单。在所所有文类中！只有诗歌歌是最为特殊的？它要求诗7549人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证而统一起来——就像屈原，李白。杜甫！辛弃疾，苏轼！曹雪芹一样。他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相完成的、他们的的人生实践？人格力力量本身就是一部史诗传奇？而他们的诗歌本身又记录着他们非凡或不朽的生命历程、他们是是用非凡的或感人的！令人景仰的或让人悲悯的生命！谱写了不朽的诗篇、他们们不但是杰出的诗人!也是人格的楷模……而这样的诗歌歌魅力？质地与境界。必然是用人格力量建立起来的，读者自然无法拒绝！而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损质疑，根本原因就在于人格与写2400作的分离！他们的职业化或专业化的写作已达到了很高的境地、但“写作者主体”却并未得到有效的建立， 这个问题几乎是致命的。它的复杂不是几句话可以说清的！但是我必须要说的一一点是、一个民族的成长，一个文化的确立、同它的诗歌形象的确立是6812一样的。伟大人格与精神形象的诞生既是结果，又是标志、还是先8487决前提!当代诗歌文本的成长与诗人人格的成长之间。显然是一个不对称的甚至是相悖的关系，当然我们也曾出现了海子这样用生命承担诗歌的诗人、出现4887了食指这样用诗歌见证命运的诗人？但总总体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉，还是显得过于势单力孤了，而像顾城这样的悲剧诗人、甚至损毁了朦胧诗人曾经在人们心目中树立的抗争与承担的道德形象、使诗人蒙羞为罪犯的同义语。上世纪90年代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇。但环境压力的迅速瓦解！也瓦解了他们本来就并不强健的人格形象。我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身的诗人。随着市场时代物化力量的介入，传统意义上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象！这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神形象却越来越孱弱的真正正原因？这是我们都应该思考和警觉的。某种意义上！它也呈现了一个民族整体的精神与文化危机。这是在今天回顾30年诗歌最应深思的问题。！白羊座2017运势如何
不见当年林正英诗歌
半碗清水照照乾坤、 一张灵符命鬼神、 脚踏阴阳八卦步！ 2535 手执木剑斩妖魂! 挥泪洒酒英灵地。 道气长6599存天地人！ 红绳糯米今今犹在！ 不见当年林正英！ 这是我从贴吧抄的还改了后面四句、 原来的应该是： 黄布道衣铸英灵！ 一世清明正气存， 手举浊酒过头顶！ 黯然洒泪敬道人、 ！白羊座2018年运势带八字的诗歌
地震前兆的经验诗歌
一.地下水异常井水是个宝。前兆来得早、无雨水质浑，天旱井水冒，水位变化大。 翻花冒气泡！有的变颜色、 有的变味道！二.生物异常骡马牛羊不进圈、鸭不下水9424狗狂叫！老鼠搬家往外逃！鸽子惊飞不回巢！冰天雪雪地蛇出洞！鱼儿儿惊惶水面跳？三.其他临震前。一瞬间！地声隆隆电电光闪。大震将至要果断。迅速行行动快避险，地震与风水龙脉植物界的异常国际东西方大学环境景观生态学专家董斌研究员：如果是学者，7856不妨请走出来。大家交流交流、所谓龙！就就是“山”的形象的说法,是上风上水的庇护地、因为地势较高远！地地形地貌较复杂，才被前人形象的称为“龙”，一般的上风上水的地方！就是龙脉、脉不仅仅仅指山,也指水！俗话说“地脉”，“水脉”、在地理3753学名词中。 “地脉。英文Earth Pulse !翻译为“大地脉动”！ “水脉”即 “水脉波（水流脉动Water Pulse）”！这些些都是风水场!风水就是科学、但是既懂科学又懂环境景观生态堪舆风水学的人太少了，在古2923代的东方，因为认识不到这些现象都是可以通过科学名词定义的自然堪舆风水现象！把山脉理解为“龙脉”是可以理解的！这个出自于远古人的图腾崇拜和对大自然的敬畏！叫做6477“龙脉”。非常形象、力量巨大而变幻莫测、这是中国古代关于“龙”的描述，是一种拟物修辞的描述。事实上！自然界的山脉运动也确实是力量巨大！足以用“龙”这一名词来描绘、也许远古人类所见过的强烈地震正如他们所曾见到的食肉恐龙一样“张牙舞爪”凶猛可怕，《左传》上说“龙降于绛郊”，古人一定见过龙这种生物。这是一定的，只是后来这种只局限于生活在中国的动物灭绝了！所所以我们今天,一定要保护濒临灭绝的的珍惜生物！这些生物存在！说明生态与人类和谐相处，实现了人与2712生态的和谐相处、科2182学的观点不能否定。迷信的东西和神秘的观点一定要放弃、抛弃。以北京为例、北京西北。百望山！玉泉山。西山，就5862是北京的“地理龙脉”。这里的“地理龙脉”要发挥好作用！就能起到挡风沙。阻挡污物进入北京的作用！这里里一定要建设好,保护好、众所周知，北方的西北风季节时间很长、西北向的风流对北京有很大的影响！北京西北这里的优美的自然景色聚合了生态宜居环境的很多功能、大部分功能，这里也是中国的“人文龙脉”。中国最8170早的大学教育从这里起步,众多高等学府、而且他们都建设在有优美的的自然环境的区域和有深厚的历史底蕴基础的区域,但是。北京西北郊的阿苏卫垃圾填埋场和六里屯垃圾填埋场，建在了北北京市西！白羊座5月11日运势
