玄学是什么
1、玄学的出处 在江湖人的口中，一直流传着着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事！ 故事要追溯到四千六百多年以前、 话说盘古开混沌天地、女娲娘娘炼五色石补天之后！我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了…… 后蚩尤作乱，黄7563帝得天神相助、授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下！传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝帝平息战乱以后？命仓诘造字、将九天2827玄女所授天书内的各种秘术记载下来!此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》， 2，秘籍的传承 黄帝留下来的秘籍、在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣、使周朝有八百年的统治、 战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中，他将秘术传给徒弟--苏秦，张仪。孙膑、庞涓！而使其徒徒成为当时赫赫有名的将相之才, 到了汉朝！张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年！《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承。到了三三国时代传到诸葛亮手中？辅备夺得三分天下，两晋南北朝时期、隋，唐，五代、期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术。郭璞，杨筠松得到的是堪舆术（阴4000阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代代鸿儒？著作等身的旷世学士朱熹、迨及明朝、刘基（字伯温）得到到《金篆玉函》？助朱朱元璋创立大明江山、后全身而退、《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删、或有分歧而产生了很多流派、大致分为为：山、医。命、卜。相。统称为玄学五术， 3！玄学五术术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术。"山"也是最深奥，最神秘的、也是3949最容易被人误解为"迷信"的一种，"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三4381部分的修习？《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习。如《老子》，《庄子》！《列子》、《孙子》。《太公阴符经》。《黄5038帝内经》!《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想，参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹。人丹！地丹。 《修密》--符咒法、压镇法！祈星法！武术等！利用用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻。灵、兵五种方法！而其范围不离上述三部分、 山是秘术中最不容易达2669到的境界。严格地说！它它是凡人修仙道的工夫。是求超脱的形而上之追求！只有"命。卜！相！医"流在江湖凡尘济世了！ 4、玄学五术―――医 秘术"医"包括三部分！ 方剂剂--使用药物？根据表里，虚实。寒热！再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法， 针灸--以《黄帝内经》，《难经》辩奇经八脉。穴道、用铜针刺穴道道治疗疾病的方法！ 灵疗--以催眠术。暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾疾病的方法, 5。玄学五术――命 秘术中"命"是以时间、空间的磁场来4800判断人的命运的一种方法，其重要的方法有： 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》，《五星术》。 干支术--以人出生时间、年月日时时以天干地支排列成命！四柱中命的部分典籍最多、重要的古籍有：《果老星宗》，《《星平会海》？《渊海子平》！《鬼谷遗文》，《孙膑遗书》。《三命通会》。《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》！《铁板神数》。《河洛理数》。《子平真全》。《子子平粹言》……等等！现代人的的命学著作更是汗牛充栋!不胜枚举！ 自改改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华!为推动易学与命理的发展起到巨大作用！7061后贤人辈出……, 9874 具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清、往往以从政有官！经商有财！从文有名而概之、是其不足！ 后李洪成香港注册海南创建预测公司、所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新。但影响面与邵氏有过之之而无不及，弟子不不下万千, 王庆四柱理论在命理界有重大突破、笔者无缘拜读其大作。7003据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新! 山东李涵辰《八字预测真踪》的问世。再度掀掀起命理热潮,其全新的预测理论在命理界颇有争议！仁者见仁、智者见智。但其敢为天天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的？ 6。玄学五术――卜 所有数数术玄学以卜术最为渊源流长？历史朝代中的军事家大大多精通此术,汉朝3932的诸葛亮！唐朝的李淳风！宋朝的邵康节！明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊渊源流长，从古老的周易演化而来。如《梅花易数》、《纳甲断易》！《六六壬神课》、《太乙神神数》。《奇门遁遁甲》等数术学!有的门派在卜的这一部分还包括预言！克应占梦，测字解字、签贴。姓名学1793等方术、 7！玄学五术――相 相的部分包括两种。 人相相――手相，面相、体相。摸骨，痣相等、代表著作有《观人于微》，《相相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》！《麻衣神相》。《金铰剪剪》等, 地相――地相就是古时的《堪舆术》、分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法！一般称为为风水术？其主要的流派有《三元法》！《三合法》，《九星9408法》等， 以上为玄学的基本构成！相相传来自天书！笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物、是阐释宇宇宙的经书？把易经称为"万法归宗"之宗.，
[风水玄学]
傻孩子，你过得挺坎坷的、别怕、如果你想改变这一切，可9467得好好努力哦？相信我。 首先、要学会勇敢！心里要有正气。如果你心里有有正气、有善念！一般是不会沾上那些不好的东西的。要有克服自自己的毅力跟决心,坚持好好煅炼身体。 另外，你有空多去去寺庙！多去沾沾祥气。如果有缘的话，你可以向寺里的大师求解决之法、他们自会帮助你的，（比如带一些开过光的木质或者玉的饰品）自我多年的体会！凡事始终是有因果的，所以顺其自然、但心要有善念，凡与佛进者。自是有福之人、 如果这样一段时间之后你还会看到那4115些的话？或许是你们家有问题、那那得请人去做法师哦！ 以后切记千万别去7977网吧或者KTV过夜,那里阴气最重。太脏了！要正常作息。好好学习。你是有出息息的人？ 至于你的八字。你今年身体可能还会有点小毛病！没事的、只要你有信心慢慢调理、一切都会好2704起来的!农历4月跟10月。还要注意一点哦！趁现在好好学习！你会慢慢好好起来的!比如明年的运气就会再好一些了， 如果有需要。你可以再来找我。我会尽量帮你解答的，，十二地支对应的生肖
怎样看八卦图
太极八卦图、z以同圆4160内的圆心为界，cd画出相等的两个阴阳表示万物相互关系，阴鱼用黑色。zl阳鱼用白色！eac这是白天8812与黑夜的表示法，阳鱼的头部有个阴眼！zk阴鱼的头部有个阳眼。dqw表示万物都在相互转化，dw互相渗透，cmo阴中有阳！wa阳中有阴。cg阴阳相合！g{相生相克，pch即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象！四象为太阳。太阴，少阳、少阴！四象表述述空间的东西南北、y时6179间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心！qv就构成为三才，古代哲学认为天、地！人为三才！agl又在四象的学说基础上，dsr更进一层，pi又增加了了阳明？厥阳两面项，kq它与四象组组成六合之说!四象若加圆心就构成五行之说。eh南方为火。ti北方为水。h东方为木，kgv西方为金。x中间为土，六合合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分、gs又构成八卦图。fv先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西、uv震东北。fxy兑东南！w巽西南、b艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，cx坤一、e巽二。h兑四。pc艮六！xe震八、xny离三、s坎七、i中央为五。 八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神，6842后天八卦出自周文王，ur其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同、其含义不变。直至孔子创立儒家！wy将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书），汉朝时道家更由易易经中的阴阳,八卦。五行等创出了无数的术数、－－《周易》中用的八种基本图形、xk亦称八卦，ssv用“－”和“--”符号组成、 名称是： 乾（qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦， 乾卦阳刚、id刚健。iph自强不息！乾六爻皆盈滴，ti故肥园、jf圆满，亭通！ova成功！重大！但刚多易折，q含欠安之像、人物表示为上级。领导，当官的！vn执法者、g有钱而富贵者。ub司机、 坤（kūn）坤为地卦像：上坤2085下坤纯阴卦？ 坤卦明柔！srq地道贤生。厚载万物、nf运行不息8322而前进无疆、sm有顺畅之像！坤六爻皆虚！qu断有破裂之像！zwf明暗、陷害，静止，op测出行不走、{dm行人不归、人物表示小人（由天大地小而取）！ 震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦。 震卦重雷交！十二地支方位图
八卦图生肖
五行： 古人认为构成万物的基本要素是金。木，水！火。土五种物质！称为“4019五行”？ 五行相生：木生火！火生土、土生金！金生水、水生木、 五行相克：水克火！火克金！金克木、木克土、土克水， 古代代把五行与五色？五方。五脏。五音等相配： 五行 五色 五方 五脏 五音 土 黄 中 脾 宫 金 白 西 肺 商 木 青 东 肝 角 火 红 南 心 徵 水 6775黑 北 肾 羽 八卦： 《周易》中的八种符号！象征着八种基本的自然现象： 乾卦象征天。坤卦象征地，震卦象征雷、艮卦象征山。 离卦卦象征火,坎卦象征水！兑卦象征泽，巽卦象征风。 生肖： 也称十二属相，生肖发端于战国。东汉时已有明确记载、以十二地支配十十二种动物构成：子鼠？丑牛，寅虎，卯兔。辰龙。巳蛇！午马。未羊。申猴，酉鸡，戌狗，亥猪， 6984 就是十二生肖 子鼠，丑牛、寅虎、卯兔。辰龙！巳蛇，午马，未羊。申猴。酉鸡。戌狗。亥猪、。十二地支测吉凶秘法
易经究竟是科学还是玄学
两两个都不是,它是玄学与智慧学的整合！详见《易经与发现》博之”如何定位易经”、十二地支阴阳五行
玄学是什么意思
1.玄学！此此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄。众妙之门”、玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏3531晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮! 2.玄学又称新道家、是对1390《老子》!《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮、也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称，其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束， 3.玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流、 玄学即“玄远之学”。它以“祖述老庄”立论！把《老子》！《庄子》。《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问， 8030 玄学，形而上学的另一译名、 1.凡涉及超物理的或超经验的东西的某些事物,如深奥难懂的哲学科学 2. [a philosophical sect in the Wei (220-265)and Jin (265-420) dynasties]∶中国魏晋时代,向秀何晏。王弼等运用道家的老庄思想揉合儒家经义而形成的一种唯心主义哲学思潮、 3. 当代玄学（string theory）即弦论、是当代物理学的最新观点！弦弦论的基本理论是!自然界的物质其基本最小单元不是由电子！光子，中微子和夸克之类的粒子组成的，而是由类似于一根琴弦一样的看起来像粒子的东西构成的！ 但实际上这些弦都是一个非常小的闭合体结构（常称为闭合弦或闭弦），闭弦弦的不同振动就会产生出各种不同的基本粒子，物质的能量也是有这些不断振荡运动的弦子发出的、！十二字风水秘术
八卦图的区别
八卦代表自然界的事物、是人们共知的， 乾：代表天，坤：代表地，震：代表雷！坎：代表水，离：代表火、巽：代表风！艮：代表山！兑：代表泽！ 乾卦。震卦，坎卦，艮卦、为阳卦！代表属属于阳性之事物！坤卦、巽卦！离卦！兑卦、属阴卦！代表属于阴性之事物！ 太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”！先后天八卦在排列方位和顺序上、也不相一样、阳阴卦定位也不相同、 耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法： 乾卦为天、为父！为刚！为健、应为阳卦。 8736 震卦为雷！为动，为烈、为猛。应为阳卦！ 离卦为火,为光明。为热、为炎、为向上。应为阳卦。 艮卦为山，为止！为实、为沉。为重，应为阳卦。 坤坤卦为地！为母，为柔。为顺，应为阴卦。 兑卦为泽，“泽为涝塘”、为露，为水！为低！为洼、应为阴卦， 坎坎卦为水，为衰！为柔。为弱、为向下、应为阴卦！ 3416巽卦为风!为卑，为谦。风也为虚！为空，隐无形、应为阴卦！ 根据以上之定义，耿奎排列了太极八卦。按着6784现行人们的习惯的方位看法(日出东方，夕阳西下)。东方0559定为阳卦、西方定为阴卦！定为： 乾卦：为天、为上。为健。定为正9362中上位！以次顺东排下下为震卦,为雷，为烈！为猛。雷又在上空显发！位应在上，临近乾位、震下为离位。为火、为明、为炎，为热。世间应用。定为中位。离下为艮，艮为山、山为实！为重！为沉！又位于地上、定为下位、 紧贴“艮艮”卦之后、为阴卦之始，先定位“坤”卦、坤为土！为母！为阴之始，定下位正中！与乾位相对，兑为泽、泽为弱。为涝。为湿。浮于土地面之上，属于下。0363紧贴“坤”位、“0495坎”位：坎水。为弱！为养！为软。也为世间间所用，与离(火)相对、定为阴阴之中位！最后为“巽”位：“巽”为风！风为虚！为空。但风风又起于上空!临乾卦而定位、 耿奎划定之八卦是以日月影象定卦、按着先阳后阴！日月自然运转而排列！正是一个““人法地!地法天，天法道！道法自然”的自然排列的八卦太极， 1.“乾”为纯阳、居位为上！天体运行，由此起卦！ 2.东方渐明！晨曦已显，天空霞光一闪——闪为电。电为雷。雷3013为“震”——晨明天亮。 3.旭日升空，阳光渐烈、正午之时，位居“离”位， 2871 4.天临傍晚,夕阳夕照。日落西山、经此“艮”(山)位、进入阴卦、 5.“坤”为纯阴、为地为黑！阳卦已转，阴卦之始！ 6.退隐泽(兑)地！万物静息、 7.位临坎位！阴中之阴，午夜正浓！ 8.位临“巽巽“位。微风渐起。时近黎明！进入乾卦！ 一个顺其自然的排列！一个阴阴阳交替,日月自然运转的定位！。十二层楼好不好风水
什么是“玄学”，那些大学有玄学系？
玄学是三国。两晋时期兴起的！以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故故通常也称之为“魏晋玄学”？玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周 易》！《老子》！《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”、出自老子的思想！《老子·一2809章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律““道”!它体现了万物无穷奥妙的变化作用、玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来6837注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造！建立起了“以无为本”的哲哲学本体论、儒家的“礼法”、“名教”！“天道”、“人道”等思想。虽然也是玄学所讨9079论的内容!但其主旨却是6882道家的！即强调崇高的是““无”、“自然”和“无无为”、 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上。它已已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎!在内容上！则抛弃弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证， 玄学家在多方方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的、他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”。孔子依然是最高的“圣人”、玄学所提出的或着重关注的有无、本末。体用。言意、一多！动静！自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不不具备或不重视的!玄学的出现大大推动了中国哲学的发展、 玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的6070王肃“王学”，后来才转向何晏。王弼的玄学、玄学的发展演变经历了了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台,那是在曹曹魏的正始年间（240 ~248）！史称“正始之之音”、当时出现了何晏、王弼的“4412贵无论”,何晏作《论语集解》！《道德论》！王弼注《老老子》。《周易》。他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）！认为“圣人体无，无又又不可以训！故不说也、老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭劭《王弼传》，意即孔子高于老子、孔子口说“名教”。实是“体无”。老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取政权！各士族集团内部的的斗争日趋激化!玄学思潮内部也出现了“贵无”与0336“崇有”，“任自然”与“重名教”等各种争论！出现了以嵇康。阮籍为代表的“名教不合自然””的“异端”倾向,他们与司马氏集团在政治上不合作！强调“名教”与“自然”对立、主张“越越名教而任自然”。轻视礼法，而乐广！裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”，“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然然在理论上的一致性、他舍异求同、以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上、而未始始不逍遥也”（《逍遥游注》）！“圣人常游外以冥内、无心以顺有！故虽终日挥形而5368神气无变、俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）、东晋以后、玄学开始与佛教中般若学合流、逐步变为佛学的附庸！ 玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’！抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1），陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的！特别是玄学中具有进步性性的反抗名教的一派、如嵇康！阮籍，对陶渊明影响响最深， 崇尚自然的思想源于老子！《老子》第二十五章：“人法地。地法天、天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡、合气于漠！顺物自然、而无容私焉！而天下治矣，”老庄都是以自自然为至高之境！ 魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然，但玄学家对待名教的的态度!以以及对名教与自然的关系的理解！却有很大的差异、王弼以自然为体。名教为用、主张名教出于自然。他认为封建的政治制度。伦理道德是自然的产物、统治者应当顺应自然！处无为之事，行不言之教、“自然已足、为则败也、智慧自备、为则伪也！”（2） 嵇康！阮籍以自然然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）。认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定！无臣而而万事理”、“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）、0150他们蔑视礼法、愤世嫉俗！过着佯狂任诞的生活，鲍敬言提出无君论。认为上古时代人性淳朴、没有统治者与被统治者的界限！也没有尊卑贵贱的差别、人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活！后来“智用巧生”、“背背朴弥增”!“2306尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5），向秀，郭象继承王。何的思想，以儒道为一，认为名教即自然。而而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上,然其心无无异于山林之中。”（6） “君臣，上下。手足、外内乃天理自然！岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想！直接接继承了老子哲学，在玄学的0280各个流派中。他倾向嵇康、阮籍。以自然对抗名教、这是显而易见的、陶渊明的《杂诗》！《饮酒》，《拟古》，与9023阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通,正如王瑶先生所说：“到陶渊明。我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人、同时在阮籍身上、我们1919也看到了陶渊明的影子。0417”（8）但陶渊明的崇尚自然!反抗名教、又有不同于嵇！阮的一面。嵇康。阮籍所处的时代正当魏晋之际！司马氏标榜名教！以孝治天下，名2360教成为司马氏排除异己。篡夺皇位位的手段!嵇。阮反对司马氏篡夺。便故意破坏他们所标榜的名教。“至于他们的本心。恐怕倒是相信礼教！当作宝贝、比曹操、司马懿们要迂执得多、”（9）所所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说：：“仲容已预之!卿不得得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然。对于陶渊明来说、却是他终生信奉的人生哲学、他不像嵇康！阮籍那样样佯狂任诞！他的思想，生活！一吟一哦、莫不出自真率、本于自然，陶渊明虽虽然也处于易代之际。但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己9858的事并未重演？他反抗名教也就不必采取嵇康。阮籍的方式，他可以从容地实践他的崇尚自然的主张、使他整个的生活9420和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法！对陶6403渊明也有影响,汤用彤先生说：“汉代经学依于文句。故朴实说理，而不免拘泥、魏世以后！学尚玄远！虽颇乖于圣道，而因主得意、思想言论乃较为自由。汉人人所习曰章句？魏晋所尚者曰‘通’！章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意、”（11）陶渊明就是是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事！游好在六经”（12）、但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白： 好读书。不求甚解、每有会意！便欣然忘食！ 所谓“不求甚解”。就是不为繁琐的训诂、所谓“会意”、就是以己意会通9654书中旨略!这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣！而符合魏晋以来新的学风的、《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗！而不留心象喻。解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。7149谢安石闻而善之!曰：‘此九方皋之相相马也!略其玄黄而取其俊逸，’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说、不肯拘4488拘于文字之间，而是从从崇尚自然的观点出发!融会书中的意旨，以丰富自己的思想！ 陶诗里有些地方引用《论语》！称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义！儒学经他的改造，被“自然然”化了，如《答庞参军》：“谈谐无俗调、所说圣人篇！”从字字面上看。陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然、全诗诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想？诗的末尾说：8321“君其爱体素!来来会在何年!”体素!就是道家的观念。意思是保持朴8572素自然的本性！《庄子·5184刻意篇》：“素也者，0058谓其无所与杂也、7184能体纯素谓之真人？”嵇康《与阮德如》》诗：“君其爱素德，”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的、就就连孔子本人,也被陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真、汲汲鲁中叟、弥缝使其淳、 孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论4867语》”!“‘真’和‘淳’都是道家的观念。而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加加在孔子身上、此8619所谓孔子学说的道家化！正是当时的趋势、所以陶诗里主要思想实在还是道家！”（13） 当然!儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分。陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里，《论语·先进》：：子路？曾皙！冉有、公西华侍坐、曾暂言志目：“暮春者。春服既成！冠者五六人。董子六七人！浴乎沂，风乎舞雩。咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也、”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思、融化到《时运》这首诗里、表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身！达则兼善天下”、提倡箪食瓢饮！安贫乐道。其中本含有顺应自然的意义。也也被陶渊明吸收了过来！《咏贫士》等诗即带有儒家的意味，但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒、周续之。祖企，谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校！所住公豚！近于于马队”（14）,陶渊明写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨！”（15），分明表示与他们走着不同的道路！ 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响，必须指出。陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自然的思想、是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学。社会理想和美学观念！这种思思想的形成与他的社会地位,生活环境有很大关系、所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同！玄言诗脱离生活！纯是老庄哲学和佛教教义的说教、“诗必柱柱下之旨归？赋乃漆园之义疏”（16）、陶诗却是来自生活的、表现了陶渊明对于社会和人生的认识！而不是玄学的注疏和图解， 此外、陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解、这就是提倡躬耕！并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就5132曾肯定过躬耕劳动!《马蹄篇》说说：“彼民有常性、织而衣。耕而食，是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”、《4672盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”！但《《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价！陶渊明不仅长期4852从事躬耕,而且对劳动的意义提出2671了新的见解,他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道。衣食固其端、孰是都不营，而以求自安、 人生所归、归向于道，但但不管归向什么道！首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点！躬耕劳动是实践自自然之义的开端,世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙！但他宁可可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田！”“代耕本非望。所业在田桑、”“衣食当须纪、力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽。带月荷锄归、”在劳动中他找到了人生的乐趣！ 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔3892子鄙视劳动！樊迟问稼被他斥为小人！孟子也鄙视劳动、“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”！陶渊明不赞成他们！他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训太高高超了、我景仰之至。可惜难以做到！还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士！如长沮。桀溺！荷蓧丈人，陈仲子等人！都是名教之外的人物！他说：“遥遥沮溺心、千载乃相关，”（17） ““遥谢荷蓧翁！聊得从君栖，”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的！，十二层罗盘使用方法
八卦图是怎么画的
按照一些方位话的。。十二属相男女配婚吉凶玄学八卦图
先天八卦图与后天八卦图有什么不一样
先天卦伏羲创、主生、讲究万物相生之理！ 后天卦文王创、主死。讲究万万物相克之理、 具体为为什么呢！我们说没个卦象都能对应相应的五行！例如离对火。巽对木！震对金..... 你在画出八卦图后，相对的的卦象连线、观察其五行属性会发现规律、肉觉得深奥、可找8793专门书籍、 判别方法很简单，先天0293卦忠乾坤二卦相对！而后天卦乾坤2207二卦不相对，、十二建星吉凶详解
