孙式八卦掌走趟泥步嘛？
孙禄堂堂式八卦拳走自然步。不讲究趟泥步、 目前观看到的各家八卦拳视频中，大家走的都不符合趟泥步的要求、从趟泥步这个词的发展历史来看！应该是误传的一个说法，！
越剧王子赵志刚和孙智君离婚的原因是什么？
不知情的不要乱说、诋毁王子的形象、据可靠消息，赵对孙非非常好？但结果发现**不是自己**的，所以离婚了、你们说谁能接受这个事实呢，所以不知道的不要乱猜，、德国禁忌花卉
有关八卦掌的问题 若是自学八卦掌的话，刘敬儒和孙志君的拳路谁的更适合学习？
首先不建议自学八卦掌 有老师教不一定都练的出来 何况你是自学 我老师的形意拳算是名师传授 但他自己也说只学到了架子 没有练出来 至于孙志君和刘敬儒儒 看你的爱好吧 八卦掌首先就是一个单换掌 两人的没什么差别！德国色彩禁忌
什么是仰掌？？？（八卦掌）
仰掌也也叫抢掌，击出后掌尖向前、掌心向上。食指，中指，无名指。小指9813微留缝隙，拇指向内扣、多用于攻击对方的咽喉和眼睛! 仰掌：手心朝上 俯掌：手心朝下 侧掌：拇指朝上！掌心朝左或是右 竖掌：塌腕！掌心超外，指尖朝上 旋掌：掌背外旋。手指朝上 倒腕。塌腕，掌心向外！掌指向下 抱掌：掌向内！两掌掌心相对 撑掌：掌背内旋至掌心向往外，手手掌横平 ......................................。德基广场 风水
八卦掌有什么特点
董海川先师所传八卦掌以其独特的9757技击著称于世,其招法出神入化、奥妙无穷、技击特点主要有如下几点： 一、刚柔相济 刚柔相济是拳术的精髓！八卦掌是刚柔相济的拳术！有歌诀：刚在先兮柔后藏。柔柔在先兮刚后张。他人之柔腰与手！我则吸腰步稳扬！ 用刚劲之先先必须隐含柔劲、此谓「「刚中寓柔」，在用柔劲之前，必须以刚劲为后备，此谓「柔中寓刚」，攻与守都不能脱离这个原则。当对方用柔劲时、我则以刚劲劲对付？对方用刚劲时、我就用柔劲吸腰稳步而而化之!然后再击之！即可取胜。 二！整劲击人 八卦掌击人用的是整劲。此整劲是从根节而出。根在于脚、发于腿！主于腰、形于手指。该劲非一般的浊力或拙力、是刚，柔、巧、脆几种力合而为2721一的一种劲,这种劲威力无比、无坚不摧！有歌诀：先天之气要练习，刚柔相济细推寻！八卦掌法法留意记,不怕猛汉力千斤， 三、欺上瞒下 八卦掌的技击招法变幻莫测。可谓一部活的兵法！那「声东击西、指上打下！以逸待劳，顺手牵羊！欲擒故纵、反客为主。调虎离山！混水摸鱼。假痴不癫」等等奇谋方略！活脱脱地展现在八卦掌的招法之中！使对方防不胜防不知所措。有歌诀：此掌与人大不同！未击西兮先声东。指上打下孰得知，卷帘倒流更神通。 此诀中的二三1739句即为八卦掌对兵法的活用! 四，以正取斜 以正取斜或以斜取正是八卦掌技击的一大特点、有歌诀：高欲低兮矮欲扬。斜身绕步不须忙，斜翻倒翻腰着力！翻9640到极处力要刚！ 诀中中一二句讲：对方比我高的，我应以低势攻他的下路！比我矮的，我则用高5386势进攻他的上路？无4635论如何换势，都必须以正取斜或以斜取正。设法使对方入空。从而战胜对方、在敌方来看，我是侧方、4399其实我是正方,也就是不与敌作正0700面交战!而是让过敌手以后、紧跟敌身而进！制敌取胜， 五、步法赢人 凡拳术无步法则拳不灵、八卦掌的步法是制敌的战略，善走是其一大特点，正正如歌词所说「招招不离脚变化！站住即为落地花」、只有有不停地走!才能避敌之锋芒！使敌敌眼花缭乱,才能上下0718配合协调,诱敌深入，从而击溃敌人、 「半步跟」或「半步当先」是八卦掌步法中的显著特点、有歌词：未从动梢先动根、手快不如半半步跟？出入进退只半步、制手避招而安神。 此歌词讲的的即是「半步跟」!八卦掌的变招换势只需用半步、进退闪闪躲也只需半步。此半步即是八卦掌赢人的根本！ 六！八反 「八反」是八卦掌独具的特点、与别家拳术迥然不同。因此八卦掌也称「八反掌法」， 一反：进步先进前步，退步先退后步、 二反：入则直步。出则弯步。跨则横步。回则倒步、 三反：人则五花八门。8602我则静以待动, 四反：人则拳打脚踢，我刚穿掌掩肘， 五反：人则使梢。我则使梢梢先使根（梢是手,根是肩）、 六反：人则用拳变之掌！我则用直直伸之掌， 七反：人侧回身才能对后！我则动步以7845接八方。 七！ 善用「九节劲」 八卦掌将人身部位分成九个节，即头为梢节，腰为中节。下腹为根节！手为梢节！肘为中节，肩为根节、足为梢节！膝为中节，胯为根节、 八卦3087掌将九个节的运劲使力贯以掌法？使八卦掌刚劲相济的整劲所向披靡，威力无比、 下面将先辈传下来的一首歌诀抄录如下、以飨读者， 软中求硬好！缩小绵软巧！要讲九节劲，言明得知晓， 掌拳肘和腕、肩腰胯膝脚，手眼身法步！此是武艺招， 周身要整劲!慢慢往里找。左右变化广。动时赛猴猫、 8623 旋转带健步，站住泰山牢！蚊虫不能落！轻时如鹅毛、 学会八卦掌，比人招法高，。德州十大风水大师
八卦掌和形意拳哪个厉害？
没有哪个武功更厉害、只有哪个个人厉害!这个问题有点幼稚了！德州地形哪里风水好
南通教八卦掌的吗？
你想学八卦！现在比较正综的人一一部分到国外教？还还有就在大城市、如北京、上海。我在上海呆过几年。学过一年，如王壮飞的儿子，王翰之。现在上海开拳，此人在百度上也有介绍、可以搜索看看。南通离那也不远。上海中山！和其它比较较大的公园有教八卦的比较多!是不是正综八卦看百度网上八卦介绍的口决就知道。比如步步法要求？平起平落。趟泥步，提脚腕扣紧！落地探平翔！如履薄冰、如临深渊等、希望对你有帮助，！德州最有名的风水大师
五行之术
霹雳火为纳音 火 破执位 的破为12神之一 （建，除！满！平。定、执！成。收、破。危。开，闭俗俗称12值位） 破日：指破裂、冲破的含义、忌办一切喜凶事！刑破日就是指此日而说 这个和你名字无关！德州看风水
什么是玄学五术
山，医、命，卜，相，统称为玄学五术 玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时期取代两汉经4049学思潮的思想主流， 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”。综合儒道立论，把《周 易》，《老子》。《《庄子》称作“三玄”,玄学学之“玄”！出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”、玄就是总天地万物物的一般规律“道”！它体现了了万物无穷奥妙的变化作用？玄学家们用他们改造过了的老！庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》。对已经失去去维系人心作用的两汉经学作了改造？建立起了“以无为本”的哲学本体论，儒家的“礼法”、“名教”！“天道”，“人道”等等思想。虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”！“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题！但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎！在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感感应”的粗俗的目的论之论证! 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局。主张“儒道兼综”！孔子依然是是最高的“圣人”、玄学所提出的或着重关注的有无，本末、体用、言意。一多！动静！自然与名教等一系列具有思辨性7522质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一7488开始是从古文经学内部产生的!先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表。宋衷的“荆州之学”。稍后又6369崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后后来才转向何晏？王弼的玄学！玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间间（240 ~248）？史称称“正始之音”？当时出现了何晏！王弼的的“贵无论”？何晏作《论语集解》，《道德论》，王弼注《老子》！《周易》、他们“以为天地地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）？认为“圣人体无、无又不可可以训？故不说也，老子是有者、故恒言其不足”（《三国志··钟会传》）注引何劭《王弼传》!意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”、老子是处于“有”而论“无”。 第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”，“任自然”与“重名教”等各种争论！出现现了以嵇康！阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端端”倾向？他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然然”对立。主主张“越名教而任自然”？轻视礼法。而乐广，裴{危页}“崇有论”基础上。郭5600旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”。“自然”和“名教”统一起来的任务、郭象提出名教与自然在理论上的一致性！他舍异求同！以“独化论”来解决这对矛盾。认为圣人“虽寄寄坐万物之上？而未始不逍遥也”（《《逍遥游注》）。“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽虽终日挥形而神气无变！俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸， 玄学是魏晋晋时期的一种“新学”、它“鄙视汉代‘象数数之学’!抛弃阴阳五行等旧说的传统”！带来了学术思想的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康，阮籍。对陶渊5779明影响最深! 崇尚自然的思想源于老子，《老子》第二十五章：“人法地，地法天、天法道，道法自然。”《庄子·应帝王8672》也说：“汝游心于淡？合气于漠，顺物自然。而无容私焉，而天下治矣！”老庄都是以自然为至高之境， 魏魏晋玄学继承老庄思想！特别标榜自然、但玄学家对待名教的态度！以及对名教与自然的关系系的理解、却有很大的差异！0977王弼以自然为体？名教为用、主张名教出于于自然？他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物、统治者应当顺应自然！处无为之事、行不言之教。“自然已足。为则败也！智慧自备。为则伪也、”（2） 嵇康。阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越7738名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定。无1864臣而万事理”!1599“君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）！他们蔑视礼法，愤世嫉俗！过着佯狂任诞的生活、鲍敬言7835提出无君论、认为上古古时代人性淳朴！0096没有统治者与被统治者的界限!也没有尊卑贵贱的差别。人们“含铺而而熙”。“鼓腹而游”，过着自然自得的的生活？后来“智用用巧生”。“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”！于是人们陷入了困8071苦之中（5）。向秀。郭象继承王。何的思想。以儒道为一。认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上。然其心无异于山林之中。”（6） “君臣。上下、手足。外内7218乃天理自然!岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想。直直接继承了老子哲学,在玄学的各个流派中，他倾向嵇康，阮籍！以自然对抗名教！这是显显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》！与阮籍的《3120咏怀》思想感情一脉相通、正如王瑶先生所说说：“到陶渊明、我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人、同同时在阮籍身上,我们也看到了陶渊明的影子！”（8）但陶渊明的崇尚自然。反抗名教。又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下！名教成为司马氏排除异己！篡夺皇位的手段。嵇！阮反对司马氏篡夺！便故意破坏他们所标榜的名教！“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝、比曹操！司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲欲作达！阮籍说：“仲0345容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套！而自然、对于陶渊渊明来说？却是他终生信奉的人生哲学、他不像嵇康。阮籍那样佯狂任诞、他的思想、生活，一吟一哦、莫不出5906自真率？本于自然、陶渊明虽然也处于易代之际、但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己6170的事并未重演！他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式，他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊7402明也有影响!汤用彤先生说：“汉代经学依于文句、故朴实说理、而不免拘泥、魏世以后！学尚玄远。虽颇乖于圣道、而因主得意。思想言论乃较为自由。汉人所习曰曰章句，魏晋所尚者曰‘通’、9686章句多随文饰说！通者会通其意义而不以辞害意！”（11）陶渊明就是用这3577种新的眼光和态度去读书的!他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12）!但他并非章句之徒、他在《五柳先生传》里说得明明白： 好读书？不求甚解。每有会意！便欣然忘食， 所谓“不求甚解”。就是不为繁繁琐的训诂,所谓“1421会意”!就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣！而符7475合魏晋以来新的学风的,《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗。而不不留心象喻，解释章句或有所漏、文字之徒多以为疑、谢安石闻而善之、曰：‘此九方皋之相马也！略其玄黄而取其俊逸，’””陶渊明读经也像九方皋之相马。支遁之解说。不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发。融会书中的意旨、以丰富自己的思想， 陶诗里有些地方引用《《论语》!称颂孔圣。但往往已离开了儒家的本义，儒学经他7723的改造，被“自然”化了！如《答庞参军》：“谈谐无俗调、所说圣人篇，”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典、似乎乎是儒学的信徒、其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素！来会在何年!”体素！就是道家家的观念，意思思是保持朴素自然的本性!《庄子7830·刻意篇》：“素也者。谓其无3472所与杂也！能体纯素谓之真人，”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德、”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的！就就连孔子本人!也被陶渊明道家化了、《饮酒》其二十： 羲农去我久。举世少复真，汲汲鲁中叟！弥缝使其淳！ 孔子在他笔下已不是其本来的面目了，正如朱自清先生所所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”!“‘真’和‘淳’都是道家的观念。而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此此所谓孔子学说的道家化，正是当时时的趋势！所以陶诗里主要要思想实在还是道家？”（13） 当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过过来融化到自己的诗里，《论语·先进》：子路，曾皙、冉有，公西华侍坐、曾暂言志志目：“暮春者,春服既成，冠者五六人、董子六七人、浴乎沂。风乎舞雩！咏而归、”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也，”这一章的思想是多方面的。但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里、表现现了崇尚自然的情趣、儒家主张“穷则独善其身！达则兼善善天下”。提倡箪食瓢饮。安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》0352等诗即带有儒家的意味、但陶渊明毕9477竟不同于那般章句小儒!周续之，祖企！谢景夷三人“共在诚北讲礼。加以雠校，所住公豚，近于3499马队”（14）。陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子、从我颍水滨，”（15）、分明表示与与他们走着不同的道路, 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出！陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣，他的崇尚自然的思想、是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念！这种思想的形成与他的社会地位！生活环境有很大关系！所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活、纯是老庄哲学和佛教教义义的说教!“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）！陶诗却是来自生活的！表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是3098玄学的注疏和图解, 此外、陶渊明崇尚自然还有他的新义1859和胜解、这就是提倡躬耕，并亲自实践、他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则，这是他思想中最光彩的成分、《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性。织而衣！耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”！但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端。孰是都不营、而以求自安！ 人生所归、归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣！所4736以经营衣食是归道的起点，躬耕4617劳动是实践自然之义的开端、世人视躬耕耕为拙、同出仕相相比这确实是拙、但但他宁可坚守这个拙而不肯取巧、他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“5163开荒南野际？守拙归园田。”“代耕本非望。所业在田桑。”“衣食当须纪。力耕不吾欺。”“晨兴6016理荒秽？带月荷锄归！”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义？孔子鄙视劳动，1370樊迟问稼被他斥为小人!孟子也也鄙视劳动,“劳心心者治人！劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”，陶渊明不赞成他们。他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训!忧道不忧贫！瞻望邈难逮！转欲志长勤！ 意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难以做到。还是出力气种地吧!这不明明是宣3658称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士!如长沮、桀溺。荷蓧丈人，陈仲子等人，都是是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心！千载乃相关！”（17）） “遥谢荷蓧翁,聊得从君栖！”（18） “蔑彼结驷！甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的！，德州阴宅风水先生孙志君八卦掌论术
八卦掌和太极拳对垒哪个厉害？
四十多年与六七十年的修为。经验又岂可可同日而语、要比就的等级差不多的！董0145海川与杨璐禅 清光绪年间。直隶广西府永年县南关的杨露禅。三下陈家沟投师陈长兴！经十八年苦练学会太极神拳。后经刑部侍郎武汝清清推荐、进京到瑞王府授艺、一时间京城武林高手纷纷寻上门来比试！却总是败北而去，杨露禅由此名声大噪、人称4855“杨无敌”？ 这事惊动了深居内宫的八卦掌开山鼻祖董海川，董海川几次想登门拜访杨露禅、又恐有失体面、一日，他再也忍9606不住了!便派徒弟执请柬邀杨露禅小酌！ 这天上午。7268董海川准备停当，静候杨露禅禅前来!但杨露禅直到中午还未露面， 董海川平日有午休习惯!当他静了下来睡睡眼朦胧？忽觉5840人影一闪！他一睁眼，但见桌上摆着一个装潢十分考究的礼品花篮！内装“稻香村”各式糕点一份、“杏花村”老窖好酒四瓶、红色缎带上用金字写着“杨露禅拜上”！花篮下还还压着一张纸条？上面写8174着：“老拳师小憩!露禅不敢敢打扰！权且告退，失礼。” 董海川心中一惊：好个杨露禅。我刚一眯眯眼你就给我来这一招。真7002乃武林高手也？可你也太不够够意思了？难道我董海川想见你一面都不肯赏脸吗，好、明日我原礼奉还， 第二天！杨露禅晨练完毕，大门便便被人拍响。他开门一看！街上悄无无一人、便觉被人戏弄、忽觉门前树上有个人影一闪！杨露禅拧身一纵上了门楼。只见四面房脊披露。白色一片！并并无半点脚痕，不禁心里一动：来无踪去无迹。此乃上4171乘之轻功也! 他忙飘身下房、进得大厅。见迎门桌上上稳稳当当放着一个礼品花篮？竟是昨日自己送董海川的那个、花篮下也压着一张纸条、上面写道：“太极名师杨露禅。送礼进府不见面。有礼无人不算‘理’。今日隐身把‘礼’还、董海川，” 杨露禅正正在聚精会神看纸条,次子杨班侯进得厅来伸过头一看！大怒道：“好个八卦董、如此狂妄。”他0230一把提过花篮说：“爹!八卦董用心不善！让孩儿去治治他、”说罢推门而去！ 杨班侯初生牛牛犊不怕虎？风风火火来到董府门外大声吼道：“董老拳师、接礼来呀！”隔着门楼便把花篮向院里投去！ 谁知花篮刚飞上门楼，便被董海川一个“燕子抄水”轻轻接住！董海川大声道道：“班侯来送!我定收下，请、” 杨班侯见董海川身手不凡。也提身飞腿上房。谁谁料到脚未贴瓦垅，便被宗师轻轻用手一托、隔着一层院落请到客厅太师椅上， 杨班侯羞得面红耳赤！坐坐在太师椅上直发愣。 6919董海川不语？进内院拿出出一个羊皮匣子。客气地说：“有来无往非礼也，请你带回一件薄礼给令尊大人。” 杨班侯回到家来，杨露禅打开匣子一看、里面装的是一件薄如蝉翼的杭纺真丝大衫！并有一纸条写道：“送此应时衣！请君莫嫌弃！” 杨露禅抬眼望着窗外。心想此时3717正值三九隆冬滴水成冰，送1685这薄衫不是明摆着要看我的内功如何吗？他于是6892脱掉皮袍换上真丝大衫。穿北海。走前门、进天坛、逛天桥、什么地方人多就往什么地方去、迎面北风“呼呼”刮着，可杨露禅光头上却却热气蒸腾！脸似三月桃花红润，谁离他近了就象挨近一个大火盆。这件真丝大衫他直穿了二十七天才换下来！这可闹翻了北京城、武林中谁见了不竖大拇指、 一晃春去夏来、三伏天里董海川也收到杨露禅捎来的一个羊皮匣子、内装一件关东二寸厚的白板老羊皮袄、梨花笺上写着：“隆冬送衣人情重！三夏还裘意意更浓？想见庐山真面目、冷暖相宜各不同、” 董海川自然不甘认输！当下就穿上这老羊皮袄！整整过过了一个三伏、有0507时还手把一壶老烧酒，对着烈日自斟斟自酌呢! 三伏过后！董海川给杨露3659禅捎去一封信：“弟恨无亲睹金面之机,今备小酌，请下临寒舍。弟愿聆听赐教，” ......余下全文>>，德州风水如何
