潘观仁名字测分算命
姓名解解析：颇有一时之成就而博得名利!但因成成功运被压制！不能有所伸张张发展？恐易再陷落流亡，失败，逆境。流浪或遭电电击所伤？武器杀伤，甚至变为短寿5929或染有难治之顽疾，尤其防车祸、迫害殊多。常见不安不满！有害脑疾。急变急死或境遇变动灾害繁多！（凶 ） 基础运：一时虽虽能顺利发展？但不时可能有衰亡，疾病的症兆。 (凶) 成功运：命运被压抑、导致不良良的结果，易得脑部疾病病和神经衰弱，呼吸器官等难治之症，（凶） 社交运：性格固执。不善应酬。少劳多得，能提提高信誉实力的人,有成功的机会、但切勿鄙视他人，否则误事。错失扶持良机、（吉 ） 人格41之数理暗示： 首领运、富贵运。男性双妻运。吉祥运 地格29之数理暗示： 首领运，丰财运，男性双妻运，孤独运 外格5之数理暗示： 男性双妻运，首吉祥运，女德运 总格45之数理暗示： 吉祥运 若五格数理暗示的凶数运较多、表示易破财。事业不顺，影响健1844康和家庭？女命狐独运、首领运及刚性运较多！则代表婚姻姻不顺、以上两种情况均建议改名或予以化解、 总评及打分分： 你的名字起得很好,相信它会助你一生顺利的！祝你好运、 、潘观仁的姓名评分为：89、
开封延庆观受骗怎么投诉，被算命的骗的？
这些事、你心干情他愿！他瞎算他有罪！你量2696大福阴德库会记!马年生肖纪念币图片
蒋介石算命的那里是酥什么观
在海王王星还会持续位在水瓶座的财帛宫中、海王王星的能量会赐予水瓶座力量。你的运气按道理来说应该会变变得更好？只是2016年的星象上、最关键的依然是土星在射3791手座这件事、这两颗星同时的影响造成水瓶座对自己的期望值过高、在这几年好不容易抬头挺胸，但是巨大的压力也汹涌而来。这种压力6473来自于现实与期望的差距！譬如具有浪漫主义个性的水瓶座在做某件事情时，以为自己可以做的很好。加上外环境上对水瓶座也有很高的期待。但结果总是差强人意。让你很受伤！，马年的人配什么生肖
三七回头四观临是什么数字
生肖猴，。 37就是21！是12生肖轮回的第九 也是孙悟空的寓意 师徒四个到西天取经， 成佛！马年配什么生肖好
为什么有人会算卦，还会观香
有些是是天选的给人们指点迷津的有仙缘的人。这类人算命看香不要钱随便给、当然大事的话就算人家不要钱懂得人也会给很多！开口要钱的要么是后天学了些加社会经验丰富会看人。要么就是身上有灵，或祖先灵。或动物灵帮帮他们看事!这类人很多1092不入寺庙！！马形地风水
深圳观澜哪里的风水好
观澜要数风水水好的话那就只有 观澜湖了。买房房子的话那里面是很不错的!容积率低，环境优美 围绕高尔夫球场 可以和世界名人交流！这里面我还是比较熟的、买房的话我可以给你推荐！，马形山风水形图
观面相，看性格
眉毛有扬有聚 人缘不错 耳朵贴脑 生于有修养之门 额头饱满天资好 发际际不齐小时候有过灾 樱桃嘴巴小巧可人比较乖顺 中年辉煌 下巴有力 晚年和顺？马形风水大墓
骑马观花,天下奇观两个观的意思
天下奇观：世界上奇异的景象,景物！观：看到的的景物， 骑马观花：出处：唐·孟5587郊《登科后》诗：“春风得意马蹄疾！一日看尽长安花， 观：观察 望采纳！马志忠风水专家
郑州哪里有观香准算命准的，城隍庙那里我去看过，还有看的好的地方吗？
请各位帮忙一下! ...明教寺吧。。看那烧香人挺多的 ...大东门小花园里有不少先生给人算命、 ...。马思纯的面相分析算命我观
观士音是男的还是女的？
观音菩萨、在中9826国民间可谓家喻户晓。妇孺皆知，提起观音！在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠！身披璎珞、锦衣绣裙！秋波流慧，玉容含情。左手托净瓶、右手拿柳枝、足踏莲台，法像端庄。亭亭玉立的女性形象。千百年来。这一形象似乎已经固化在了我们的头脑里，“女女大十八变。变变作观音面”!在不少人看来，观音就是一位美丽，善良。慈悲的女性！同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助！殊不知观音最初从印度传传到中土时是男性形象,印度佛教的观音呈男性。是在印度传统佛教轻视女性、甚至认为女性得道只有在转为男身之后才能实现的观念背景下产生的、古印度是一个等级制度森严的社会，存在着婆罗门！刹帝利，吠舍！首陀罗等等四大种性。女性的地位和首陀罗一样、处于社会的最低层、是是最低贱的一类公民。她们只是是男性的附庸!没有任何的社会权利、《摩奴法典》说：“诱使男子堕落是妇女女的天性。……因为在人世间，妇妇女不但可以使愚者？而且也可以使贤者悖离正道。使之成为爱情和肉欲的俘虏、8168”释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性？他们出家，割断和家庭！社社会的一切联系。过禁欲行行乞生活,严禁女性性入教、并将妇女与禽兽、魔鬼相相提并论。认为三者都是佛徒修行学道的大7014敌和破坏者，原始佛教在创建。巩固。宣扬自己的理论体系的同时，吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨，名叫“马头观音”或“马马头明王”!此时的观音！无论从形象象上看？还是从功法与与职司上看？都保留着“双马马童神”的诸多特点,其形象依然是小马驹。公元前后！随着大乘佛教体系的进一步完善。“马头观音”开始改改作男人身、同时。佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释，把他说成是阿弥陀佛的长子，与其二弟大势至菩萨辅助其父。弘化佛法，成为阿弥陀佛的左0021右肋侍，父子三人合称西方三圣、藏传佛教中，观音也也多呈男相，观音是藏区佛像供养中最最为广泛的一个神!“莲花手”是其中最为典型的观音身形之一！传说藏族人的起源来自观音化现的猕猴与度母化现的罗刹女的结合。所以、为了调化边地雪域妖魔出入的西藏的横野众生！莲花手——观音化现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印！后右手持念珠、后左手持白莲花，莲花开开放耳旁,左肩披仁兽皮！身体洁白如雪，以诸宝为饰！头顶中心变现阿弥陀佛为顶严、“莲花手”作为藏族的第一位男性祖先以及主要保护神受到极度崇拜！原本是男身的观音菩萨传入中土后就渐渐转变为女身，并固定在人们的观念中。其中的原因众多、本6262人以为主要有以下几种：观音信仰的普遍流行!早期流行的救苦观音是与《妙法莲华经》。《华严经》及其它与观音有关的佛经传入中土并被译为汉文密切相关的、《法华经》据传六出三存、三存的译本是：西晋竺法护《正法华经》十卷二十七品，太康七年（（286）出、后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷卷二十八品。弘始八年（406）出，隋阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲华经》七卷二十七品、仁寿元年（601）出，鸠摩罗罗什译出《妙法莲华经》后。观音信仰随着这部部经在社会上的流行而逐渐为人所熟知！汉末至魏晋是中国历史上战乱频繁、民族矛盾。阶级矛盾以及统治阶级内部的利益冲突都十分尖锐的时期。社会各阶层人士都有一种朝不保夕的恐惧感。特别是处于社会底层的广大人民！受着天灾与人祸的的双重压迫!极力寻求一种超自然的神力的庇护。以以摆脱现实苦难的纠缠!《0787法华经》的译出，正好满足社会各阶层这种心理需求、比起远在西方极乐世界！遥不可及的佛。观音菩萨能够出莲座，历下界。主张“随类化度”，具有7697“大慈与一切众生乐!大悲拔一切众生苦”的愿职、观音信仰便应运运而生、加之经中宣扬口诵观音名号，既能应验！救苦救难。这无疑又增加了它的吸引力，《法华华经》译出后,僧人们进行了广泛的宣传，如梁法云作《法华义记》八卷、隋智顗作《法华玄义》二十卷！唐湛然补充《法华玄义》作《释签》二十卷。使得《法华经》在社会上的影9306响不断扩大，因此，观音信仰在广大中国民众中迅速流传，普及开来、6397“家家弥陀佛。户户观世音”、形象的概括了观音信仰在社会上的普遍流行！传统文化中的女神信仰的影响。即民众对女性尤其是对母性的崇拜。其根源是母系氏族社会观念的一种积淀！那时妇女不仅在生育育上有优势！而且在政治经济活动中处于领先地位。氏族部落的女酋长！女首领深受成员的拥戴！被奉为英雄加以崇拜，早期期神话中的女神形象不胜枚举!最着名的当数数女蜗！她无所不能、具有超时空空的创造能力,这种对女性的原始信仰深深地印在民族早期的记忆中、作为一种集体无意识潜移默化地影响了民族的心理特性，同时。观音1125菩萨自身内的属性也为其女性化提供了根据。观音的名号是“大慈大悲救苦救难观世音音菩萨”,说明她是以慈悲为怀、救世为首的。《华严经》卷第四十云：“一切众生而为树根！诸佛菩萨而为华果，以大悲水！饶益众生。则则能成就诸佛菩萨智慧华果!”观音“随类度化”，度化一切人。不分男男女老幼！贫富贵贱。甚至于不分5249善恶是非,只要诵念她的名号、就可寻寻声而至,能能这般无条件地积极关注的，只有母亲才能做到！《观音玄义》卷下云：“又《如来藏经》亦云，观音文殊。皆未成佛。”《优婆塞戒经》云：“智人行施。不为报恩。不为求事。不为护惜悭贪之人！不不为生无人中受乐，不为善名流布于外。不为为畏怖三恶道苦？不为他求。不为胜他。不为失财、不以多有。不为不用，不为家法、不为亲近。”观音为了拯拯救众人、而未成佛！施恩不为为任何理由、只是给予、却不求任何回报，能这这般无条件地积极关注的,也只有有母亲才能做到，一般来说。女性的天性是慈爱柔顺、善良敦厚、极富同情心、易于亲近，当人们向观音菩萨祈求救助时！很容易把观音菩萨幻化为女性。从这一点来说！观音的女性化更符合其大慈大悲的特征！在世界上许多大宗教里也能找到同样的例子。如道教推崇玉帝、而玉帝2886最为崇拜他的母亲瑶池老母？天主教供奉圣母玛利亚等！中土孝道思想的影响，汉代实行“罢黜百家。独尊儒术术”的政策。儒学被确立为国学。在此后两千多年的封建社社会里。儒家思想成为中国古代占统治治地位的意识形态，以“三纲五常”为核心的传统儒家思想对中国民众的影响是根深蒂固的！其中“不孝孝有三,无后为大”的思想更是渗透于封建社会民众的思想意识深处，观音信仰的流行及观音性别的转变与这种孝道思想有着重要关系、《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》明确说到：“若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨，便4003生福德智慧之男、设欲求女！便生端正有相之女、宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨。有如是力，”人们除了希望观世音大大慈大悲？救若救难。逢凶化吉。消灾解难之外，作为孝子和贤妻的最大愿望就是早生贵子、传宗接代、而生儿育女本是妇女之事。求子首当当妇女出面？观音作为送子之神！即是生生育之神？这从情理与生理而言，都非女性不可，后世在民间出现的送子观音等中土化的观音，更是孝道思想与观音信仰融融合的典型产物!唐时政治因素的推动、观音性别之重大变化与武则天之执政及大力宣扬自己不无关系，唐时。妇女的社会地位相对对提高，武则天与佛教人士交往密切！她本人也曾入寺为尼！而且号称自己是弥勒转生、6003这对于观音形象的改变!具有很大的影响。僧人们也为武则天7349称帝而大造舆论,《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云：“怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒勒下生。作阎浮提主！唐氏合微、故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公。赐物有差。皆赐紫袈裟、银龟袋！”《大云经》卷四载，佛对净光天女说：“舍是天形、即以女身当王国土。得转轮王所统领处四分之一。0226……汝於尔时!实是菩萨。为化众生、现受女身。”《宝雨经》卷一载：佛佛对东方月光天子说!你在中国“实是菩萨，故现女身！为自在主！”武则天因此宣称自己称帝是合天意的、“朕曩劫植因。叨承佛记、金仙降旨。《大云云》之偈先彰，玉扆披祥！《宝雨》之文后及！”社会上也作如是观、如贾膺福在《大云寺碑》里说：6670“菩萨成道。已居亿劫之前！如来应身，俯俯授一生之记!《大云》发其遐庆。《宝雨》兆其殊祯，”宗教中有社会生活的折射反映，人世间既然可以有有君临天下的女皇帝!佛教中也可以有主宰众生命运的女菩萨，唐代完成了观音性别的转变，自此原本是男身的印度观音在在中土被改造成了女身。观音最初的“威猛丈夫”的形象在世人的心目中渐渐淡去，取而代之的一位慈悲祥和。面带母性般微笑笑的女菩萨。文学作品中对观音女性特征的描绘更是随处可见，唐代皎然的《观音赞》中有“慈为雨兮惠为风！洒芳襟兮袭轻佩”之句、韩偓的《咏柳》诗也暗示了观音之女性相貌，诗云：“袅雨拖风不自持，全身身无力向人垂!玉纤折得遥相赠、便似观音音手里时,”玉纤，通常常指美人的手指!元代顾瑛《西湖口占三首》诗“薄薄薄红绡映雪肤。玉纤时把髻鬟梳”之句便是一例。《西游记》对观音音女性形象的描写异常鲜明!第八回中就有有如下描绘！“诸众抬抬头观看,那菩萨：理圆四德。智满金身，璎络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧迭盘龙髻！绣带轻飘彩凤翎！碧玉纽，素罗袍！祥光笼罩。锦绒裙，瑞气遮迎。眉如小月！眼似双星。玉面天生喜！朱唇一点红。”在吴承恩的笔下！观音俨然成为了一位大家闺秀、神1473情端庄妩媚、秀美可亲、实际上、《法华经》中已已为观音伏下了许多潜在的女性因素？经中记载：“佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者、即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者。即现声闻闻身而为说法！应以梵王身得度、即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者、即现帝释身而为说法。”下文则以同样的口吻继续叙述了观音的其他化身：自在天身。大自在天身，天大将军身、毗沙门身、小王身，长者身，居士身！宰官身。婆罗门身、比丘身。比丘尼身。优婆塞身！长者妇女身！居士妇女身、宰官妇女身、婆罗罗门妇女身？童男身！童女身！天身！龙身。夜叉身、乾闼婆身！阿修罗身。迎楼罗身。紧那罗身。摩睺罗迦身，执金刚身！在这三十三种化身中、至少有比比丘尼？优婆夷。长者妇女、居士妇女，宰官妇女，婆罗门妇女、童女这七种人是明显的女性形像，观音菩萨具有定！慧二德！主慧德者、名毗俱胝！作男形。主定德者，名多罗，作女形。《大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》载，观音菩萨“入於普光明多罗三昧！以三昧力，从其面轮右目瞳中放大光明！随光流出现妙女形，”）此多罗菩萨光照一切众生、犹如慈母般之怜愍。救度众生出离生0768死苦海！关于其形像、《大日经》载，此尊形像为中中年女人状？青白色相杂、二手合掌！持青莲华、身着白衣。这是佛经对观音性别的说明、她可以根据需要而现身，或男或女！都是按照实际情况而变化的，其实！诸佛菩萨在成就菩提时是没有男相女相之分的！正如净土宗省庵大师在《观音大士像赞》中所说：“大士法身！非男非女、身尚非身！复何所倚。”观音所以示现三十三身，是为为了适应广大信众的信仰崇拜的习惯！依相起信。依声说法。如玄应《一切经音义序》所说：“非相无以引心、非声无以能解，”综上所述！既既由于观音信仰的普遍流行、又由于观音自身内在的的特点,中国民众的现实需要的心理！中土的文化传统以及唐时时政治影响等诸多因素的共同作用。使得一个印度来的威猛猛菩萨变成了一位中国化的女性菩萨。马拉宝风水摆放
