古诗文意境有哪些种类
诗词本以言情！情不能直达！寄予景物。情景交融。境界全出。似空而实。似疏而密！优柔善入。这正是唐诗冠历代。宋词集大成之所在、古代诗人词人格外重视文学意象创造中的“意”与“象”的有机融合，重视创造出““情中景、景中情”（王夫夫之《姜斋诗话》）的审美意象、而追求的最高标准就4762是从意象中升华出境界。即意境。王国维先生在其《人间词话》中这样论境界：有境界则自成高格、自有名句、境非独谓景景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物！真感情者！谓之有境界，否则谓之无境界。由此来看。对于境界。也就是意境的把握是学习和鉴赏古诗词的重中之重！在此，9167我们便对古诗词中意境 进行一个整体分析。 一、雄壮阳刚类意境这类意境所7769展现的意象!或高昂激烈！或奔放骋怀，或深沉坚毅！或悲慨刚劲。 ①雄奇阔大大的意境东临碣石,以观沧海！水何澹澹、山岛竦峙、树木丛生。百草丰茂，秋风萧瑟、洪波涌起，日月之行！若出其中。星汉灿烂！若出其里！幸甚至哉。歌以咏志！3101曹操的《观沧海》可谓典型代表，其特点在于写景雄奇壮美、气势恢弘、抒情奔腾震荡。磅礴千钧！文辞渲染夸张。振奋激昂、 ②旷达开朗的意境典型代表--苏轼这首脍炙人口的《水调歌头头明月几时有》：明月几时有、把酒问青天！不不知天上宫阙，今夕是何年，我我欲乘风归去。又恐恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影。何似在人间。转朱阁，低绮户。照无眠、不应有恨。何事长向别时圆、人有悲欢离合。月有阴晴圆缺，此事古难全、但愿人长久！千里共婵娟。其其特点在于写景则脱俗飘逸。虚实相生！抒情则1606自然开朗。舒缓绵长、文文辞轻健明快、奇谲俊丽。 ③苍凉悲壮的意境典型代表--李白的《关山月》：明月出天山！苍茫云海间、长风几万里。吹度玉门关、汉下白登道、胡窥青海湾！由来征战地。不见有人还，戍客望边邑，思归多苦言、高楼当此夜！叹息未应闲，其特点点在于写景则苍茫辽远？峻拔萧疏。抒情则豪迈雄健，慷慨悲凉！文辞古朴遒劲！惨烈悠长！ ④深邃沉郁的意境典型代表--杜甫的《秋兴八首》。举其第四首为例0357：闻道长安似弈棋。百年世事不胜悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时！直北关山金鼓震！征西车马马羽书迟!鱼龙寂寞秋江冷、故国平居有所思，其特点在于思想上厚积薄发、沉郁顿挫！曲回郁结、语言上不饰雕琢、真挚感怀。长于以情动人、 古典诗词意境的分类鉴赏 二，内敛阴柔类意境这类意境所展现的意象，或瑰丽香艳。或清净静谧。或清新素雅。或凄婉忧伤。 0486 ①浓艳瑰丽的意境典型代表--温庭筠的《菩萨蛮》：小山重叠金明灭？鬓云6904欲度香腮雪？懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟、照花前后镜、花面交相映！新帖绣罗襦。双双金鹧鸪。其特点在于题材多多“酒边花下？盛装美人”、表6684现手法“浓抹彩绘。刻意雕琢”，艺术形象“金碧辉煌！浓艳绝人”， ②淡泊静谧的意境其特点在于题材多大自然的空寂幽趣、表现作者一种远尘尘避世的淡泊情绪，号称“诗佛”0183的王维晚年的田园山水诗便是杰出的代表！例如他这首著名的《山居秋暝》：空山新雨后！天气晚来秋！明月松间照。清泉石上流！竹喧归浣女！莲动下渔舟、随意春芳歇！王孙自可留， ③清新素雅的意境人人尽说江南好、游人只合江江南老,春水碧于天！画船听雨眠，垆边人似月！皓腕凝霜雪！未老莫还乡！还乡须断肠，韦庄的《菩萨蛮》五首可以说是典型代表。其特点在于或描写大自然景物！青山绿水，芳草佳树！或描写一些纯洁天真的人物！生动活泼！俏丽可爱、表现手法多1409为细致素雅。清新婉转，似流泉鸣琴！洋溢着生气。 ④凄冷寒凉的意境典型代表--李清照的《一剪梅》：红藕香残玉簟秋，轻解罗裳！独上莲舟、云中谁寄锦书来，雁字回时！月满西楼、花自漂零水自流！一种相思！两处闲愁。此情无计可消除、才下眉头，却上心头、其特点在于环境哀伤凄冷，如泣如诉！往往以愁肠楚恻的意象打动人心并唤起读者对美好事物的热爱与向往、 至此！我们分析总结出了两大类！八小类意境！古典诗词其实是一种抒情语言艺术！品诗词就应从这种艺术的核心--意境入手、正所谓“景中有情，象中有境！情景交融、自有意境”，优秀的古7559诗词作品无不遵循此通法，当我们注意古诗词作品的韵律和谐、文辞考究的特点时、要对其进行审美鉴赏！则必须须把握意象？深掘意境，善于展开联想、通过再造想象。深刻揣摩意象、准确捕捉诗诗眼词眼，把握作者的人格、方能领悟古诗词“言近而旨远。辞浅而意深”（刘知几《史通》）的精髓、！
选择什么样的古诗文
当然经过三千年的文化积淀！的确也积累下了一些较为经典的东西，等着我们后人来学习，在白话文尚未兴起。成为与我们现实生活密切相关的、不可替代的工具之前，“四0661书五经”及“十三经注疏”之类，无疑是最为切要的关于考试和做学问的书籍。古诗文在白话文已然流行近百年的今天、其实际用途已完全减弱——只有在对联、赋文，墓志铭，修谱等少数领域人们还在使用——在考试中所占比例比较少（当然目前大学有国学班乃至本硕连读。对对此可能稍有影响）！在实际就业中基本本没有用途？这样就使得得学习古文就像习毛笔？练书法在很大程度上，变成一种纯粹粹的个人爱好!自然由于中国人口口基数大!纯粹的个人爱好、也会形成一种市场，于是许0107多渔龙混杂的国学培训班？私塾纷纷出笼。由于这样的机构第一一动力是系于商业利润、因此他们搭草台班子的概率大增。既是搭的草台班子、自然具有临时凑合和快速变现的性质！于是粗制滥造在所不免。有的直接用“四书五五经”和“三百千千”作教材。稍微用点心的特别是大学的国学教材。自然大同小异地互相抄袭、没有什么独创性可言、我曾经看过几所大学的国学教材，百分之八九十以上雷同。但为什么每个学校又要自己己编一本呢？这不是他们在注释和阐释上有什么独创之心得、而是因为自己编一本。可以让自己学校的学生一届一届地不停地用他们所编的教材。从中牟利。因为。这样的教材编写不是充分竞争争的结果！9309而是军阀割据!分而食之！自己拥有让自己的学生必买自己教材的权力之结果，换言之、学生0448没有真正的选择权利!老师教时也让学生没有选择，必然出现众多重复率极高的炒泠饭的国学教材滥市。学生成了学校老师自身谋利的肥肉，就像各级学校的教材基本上成了各级教育出版社分肥的自留地一样。影响整个中国的教育质量，伤害了成千上万的家长与学生。却肥了行业从业者自身的利益。既然国学现在成了一块不少人都想吃一块的肥肉，那么如今已经完全商业化和权力化的大学岂甘人后，于是。各大学校以本硕连读和基地班招揽所谓的国学尖子。同时借此宣传国学班的人如何有就2906业市场,以为增加学生生源，提高收费广开门路！同4888时也相当于变相给学校做了广告、这当然还不算最离谱的行为、更离谱的是各大学利用自己在国学上的一点优势！疯狂敛财，敛财的方式如同各大学办MBA、成为商人人交换人脉？汇聚合作的的平台？而学国学只不过是讲些怪力乱神的东西。以至7921于讲易经！风水大行行其道!大学公开贩贩卖垃圾,而商人藉此增加商机并顺道获取一个没有什么含金量，但似乎尚可炫耀的文凭！总之。这一切完全是文化搭台的经济勾当、大学利用纳税人的钱构建了一个所谓的国学平台！却成为学校一些人谋私利的机会！事实上。带着实用目的非常商业化的所谓学古文化！只不过是播下的是龙种！收获的却是跳蚤、我认为学习带着极其实用的工具性目的！往往会走向向事物的反面，会使人产生厌学情绪！为什么这样样说呢。这这从教育心理学上也不难理解。我们必须面对一个不能回避的事实、即人类整体上讲、在人类需求旺盛的地方！资源总是稀缺的。考试是必须的，人因诸方面的差别。遴选也变得必须！所以以学习的最终结果难免有这样的目的。但我认为学习的过程程应该变得有趣。而6479且应该以求真探索为要务、而不是直接给出什么标准答案3418和唯一答案！标准答案和唯一答案！从轻的角度上看。是培养了不思考的懒汉。从重的角度上看，是施教者有意为之的愚民之举、因为标准答案和唯一答案使得人们思考考能力变得低下！甚甚至最终变得不可能、没有比标准答案和唯一答案更加有伤害力的教育体系了！一旦只8114有标准答案和唯一答案！那么就会比较培养人的机械记忆，而非培养人们如何思考、人们不再思考为何如此是这个答案。而不是别的答案、不不会思考的人、不仅在探索未知世界时无能为力！更为切要的是，当这个教育体系的政策制定者。侵害你的利益的时候、你已经没有能力思考你哪些权利受到了伤害、你甚至成了了自己反对自己利益的人而不自知，天下没有比这更悲催的事。此种糟糕的状况、钱钟书曾有一句名言可以拿来做非常贴切的形容：“从前愚民政策是是不许人民受教育！现代愚民民政策是只许人民受某一种教育,不受教育的人！因为不识字、上人的当，受教育的人。因为识了字、上印刷品的当。”这就是说我并不准备在选古诗文！编成相应的的教材时!给出标准答案和唯一答案、如果果硬要强作解人！我也不是没有给出答案的能力、但我总是希望激发起学生或者读者探索的兴趣、引导他9549们去思考为何要选样的古诗文,因此不妨在此公布我选古诗文的的标准，以便朋友们知晓我选诗文与此前选本有何不同，热爱生活是我所选古诗文第一大准则、也就是说我所选文章充满生活气息！让人看到并喜欢生活的美好、清末民初以前的教材、我就不多说了。无非是““三百千千”，“四书五经”，再顶多有《龙文鞭影》，《唐诗三百首》。《古文观止》。《增广贤文》！《幼幼学琼林》、《弟子规》等，即便现代意义上的教材材编写之初。也多是选较为抽象空洞的议论文，与接受者（如学生等）的日常生活相距较远！所以很多人学起来比较隔膜，仿佛那是另外一个世界的事！单为知识之故而学、而非在知识之外与日常生活甚有关联，而这样的选文，哪怕经历了一个世纪之后也没有太大的变化！复次、我希希望学生（或读者）从选文里懂得爱？而不是完全没有辨别力力的只知道看重孝！孝不只是顺从，是晚辈单0626方面发送的“爱”,而这种“爱”不可以由长辈再返回给晚辈，因为长辈的“爱”回复给晚辈的时候已经叫“慈”、表面面看上去双方的“爱”只是字眼之间的差别！但懂得传统中中国家庭权力结构的人？都知道由于中国历来强调长辈的权威！所以这种“爱”之表达的字字眼差别、其实突出了权力秩序的差序化格局！换言之！爱的非平等性！成为家庭权力差序化格局的一部分！而不不是爱的一种天然互动、因此我觉得表达一种对等之爱的古诗文、是我着力寻找并表而出之的，虽然这样的东西不多！但总不是一点都没有！我们应该花点力气将其钩稽出来而让世人知晓。生生活总是因为有许多令人烦恼的事？而显2483得单调乏味、所以做一个有趣的人！实在是我们人生应有的一个目标！不幸的是、我们传统文化里，把有点趣味的人都看得不高。认为只是滑滑稽突梯，优孟衣冠之徒。即便像苏东坡这这样有趣的人!有一些人也并不不欣赏,大抵是是看儒林传过多了的缘故!因此。像何薳的《春渚纪闻》里记载的苏东坡轶事！不少人是不屑讲出来的、“东东坡七载黄州住!何事无言及李琪、恰似西川杜工部、海棠虽好不不留诗”,这这事可能不一定有、但从苏东坡的性情上来看。是完全可能发生的。这样的轶事对于了0022解苏东坡生活态度和苦中作乐的本领、不是完全可有可无的，不仅如此！就像像杜甫这样在许多人看来过于严肃的人。其实像他《江畔独步寻花》的七首七绝里也不乏可以用心体会的幽默。如“诗酒尚堪驱使在、未须料料理白头人”、“繁枝枝容易纷纷落、嫰蕊商量细细开”！当然前前提条件是！你真的懂得他的诗诗心与彼时的生活情境。平平等待人在充满权力崇拜的今天。都是非常稀缺的行为！但并不是说6261古人就没有意识到这个问题,当一个政权成为权力垄断性的买方市场时，许多知识分子就只有通过科举考试这个独木桥！争先恐后地以自己的表现来卖个好价钱、所谓“学得文武艺！货与帝王家”，我们不能仅停留于做道德评判、政权成为独家购购买力量，购买为政权服务的人！既可1668以价格垄断、也可以随时降低购买者的收益预期——就像苏东坡从元丰元年后就频繁被贬。而收入一再降低。甚至只有靠做农事来自活的地步——从经济学的角度来看。这就使得买买卖市场力量总是处于不对等的状态,需求很大，供4992给位置有限！像这样等级差别很大的普遍社会状态下——阶层有别如士、农！工，商，而士里面也因官位高低而区别不小——很难培养一个对待他人的平等情怀。这就是为什么读到陶渊明谕子书，说到要要好好对待佣人。“此亦2140人子也？可善遇之”！令我非常感慨的原因、至于郑板桥寄给其弟郑墨的家信里说到如何对待动物，那更是从情感上接近了现代动物保护组织对待动物的情怀：“蛇蚖蜈蚣豺狼虎豹！虫之最毒毒者也？然天既生之！我何得而杀之、若必欲尽杀、天地又何必生、亦唯驱之使远、避之使不不伤害而已，”这是我们需要多加注意的地方、传统文化中由于制度制衡建设之不受重视、因此对个人道德分外重视、酿成道德至上的公共表演和伪善作风。此种风气不独在官方人士之间流行。就是民间也有不少伪善之士！乱列节孝之事。以图旌表。博取美名。至于那种与家人相处8518得不好，却到处说自己如何善待陌生人、赈济孤贫的人。亦不是个别，就像如今有的人说他大公无私得形象，其实作伪之迹比比皆是，对家人尚且无爱惜之心！无踏实的爱意、却四处撒播自己如何关怀社会弱者。这样的人早在道咸时期、就被湖南宝庆府人邓瑶曾专门著文详加论述：8497“兄弟而途人之!7912途人而兄弟之。有是理乎！人亦肯信乎、”（《与崇秋海大令书》）唐代著名诗人陈子昂的《感遇》诗第三十八八首也表达同样的疑问：“乐羊为魏将!食子殉军功、骨肉且相薄，他人安得忠，吾闻中山相、乃属放麑翁、孤兽犹不忍。况以奉君终，”古代人的常识感并不比今天的的人差多少!可能在很多时候。还比受到虚假道德人物之教育的当今中国人，有更更多的实在体认,不愿意成为自己反对自己的人，！煞气重怎么化解
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* 丧乱既平、既安且宁！虽有兄弟、不如友生。——《诗经·棠棣》 * 戎也既安！如轾如轩、四牡既佶！既佶且闲！——《诗经·六月》。煤气灶摆放位置
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