取名，徐姓，最好能出自于《诗经》《山海经》《道德经》《论语》等典籍，请注明出处。 70分
男孩还是女孩、 。，
为什么道德经影响很大？
据联合国教科文组织统计。9720在世界各国经典名著中,被译成外国文字发行量最多的、除了《圣经》以外就是《道德经》，《道德经》是有史以来译成外文版本最多、海外发行量最大的中国经典，仅5000言的《道德经》也是世界上创造名言最多多的巨著之一？在Google网站上，搜索到的Taoism（天道思想）比“natural law”（自然法）条目还要多。在中国！《论语》比《道道德经》影响大，在海外、《道德经经》比《论语》影响大？事实上，老子的思想不仅被看作是中国人的精神财富、更被被看成是全人类的精神财富，《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言、至今是成语。格言！座右铭，如：“天长地久”（七章）！“4885上善若水”（八章）！“少私寡欲”（十九章）！“弱之胜强！柔之胜刚”（七十八章）。“祸莫大于不知足！咎莫大于欲得”（四十六章）！有的原句。今已演变为警句！广泛流传、如：“功成！名遂、身退”（九章）、现为“功成身退”、“知其白！守其黑”（二十八章），现为“知白守黑”，“大巧若拙。大辩若讷”（四十五章）、现演变出“大智若愚”！“天网恢恢、疏而不失”1736（七十三章）？现为“天网恢恢！疏而不漏”、“知足之足。常足矣”（四十六章）、现为为“知足常乐”，9073“宠辱若惊”（十三章）!现为“宠辱不惊”，上图图文字是否熟悉、没错、看过《青云志》的朋友肯定都很熟悉这段话。只是。你可能没想到！这句话也是出自《道德经》吧。《道德经》句式整齐！大致押韵！为诗歌体之经文！读读之朗朗上口。易诵易记，体现了中国文字的音1240韵之美！如“有无相生。难易相成，长短相形、高下相倾”（二章）、“虚其心、实其腹，弱其志，强其骨”（三章）、“挫其锐，解其纷。和其光！同其尘”（四章）。“其政闷闷，其民淳淳淳”（五十八章）！这些词句，不仅押韵、而且平仄相扣，有音韵美、也有旋律美！朗诵经文、是一一种美的享受!在音韵之美中体味深刻的哲理、、山西有名的风水师
道德经全文
《道德经》，又名《老子》、由战国时期道家学派整理而成[来源请求]，记记录了春秋晚期思想家老子的学说、是中国古代先秦秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰！是道家哲学思想的重要来源！道德经经分上下两篇、原文上篇9004《德经》！下篇《道经》！不分章。后改为《道3813经》在前。《德经》在后。并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意、后《道经》是谓以身心精进！在体体悟道之所传。 《道经》37章 第一章 道可道，非常道，名可名，非常名！无，名天地之始！有，名万物之母！故常无！欲以观其妙、常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出出而异名,同谓之玄、玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之之为美、斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生、难易相成、长短相较，高下相倾，音声相和！前后相随，是以圣人处处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有！为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居、是以不去。 第三章 不尚贤、使民不争！不贵难难得之货！使民不为盗。不见（xiàn）可欲、使民心不乱！5197是以圣人之治？虚其心、实其腹、 弱其志、强其骨！常使民无知无欲，使夫智者不敢为也！为无为。则无不治。 第四章 道冲。而用之或不盈！渊兮，似万物之宗。挫其锐！解其纷、和其光、同其尘（chén，通假字“沉”）、湛兮，似或存。吾不4964知谁之子、象帝之先， 第五章 天地不仁！以万物为刍（chú）狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）7154乎﹖虚而不屈。动而愈出，多言数穷！不如守中， 第六章 谷谷神不死,是谓玄牝(pìn）。玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存！用之不勤！ 第七章 天长地久。天地所以0794能长且久者？以其不自生、故能长生！是以圣人后其身而身先、外其身而而身存，非以其无私邪（yé）。故能成其私、 第八章 上善若水、水善利万物物而不争!处众人之所恶（wù），故几于道、居善地、心善渊。与善仁、言善信，政善治！事善能。动善时，夫唯不争。故无尤、 第九章 持而盈之。不如其已。揣7697（zhuī）而锐之,不可长保、金玉满堂。莫之能守， 富贵而骄。自遗其咎。功遂身退！天之道也、 第十章 载营魄抱一。能无离乎。逆天之事。欲久乎！抟（tuán）气致柔！能婴儿乎。眠时可知！涤除玄览（jiàn）！能无疵疵乎：何以涤除!以其污污。玄引其缘发！透灵台而过呵，其迹自留。此人法也，爱民治国。能无为乎。天门开阖、能为雌乎！ 明白四达、能无知乎！生之畜（xù）之、生而不有。为而不恃。长而不宰、是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）！当其无。有车之用！埏埴（shān zhí）以为器！当其无！有器之用。凿户牖（yǒu）以为室、当其无。有室之用！故有之以为利、无之以为用、 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋！五味令人口爽！驰骋畋（tián）猎令人心发狂！难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目！故去彼取此、 第十三章 宠辱若惊、贵大患若身。何谓谓宠辱若惊，宠为下！得之若惊、失之若惊！是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身， 吾所以有大大患者？为吾有身、及吾无身、吾有何患。故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身9140为天下!若可托天下、 第十四章 视之不见见名曰夷,听之不闻名曰希，搏之3363不得名曰微！此三者！不可致诘！故混而为一、其上不皦（jiǎo）、其下不昧！绳绳（mǐn mǐn）不可名，复归于无物、是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍！迎2625之不见其首、随之不见其后、执古之道，以御今之有，能知古始、是谓道纪、 第十五章 古之善为士者、微妙玄通。深不可识！夫唯不可识。故强为之容：豫兮若5528冬涉川。犹兮若畏四邻、俨兮其若客。涣兮若冰之将释、敦兮其若朴，旷兮其若谷、浑兮其若浊、澹兮其若海、泊兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生！保此此道者不欲盈,夫唯不盈！故能蔽而新成。 第十六章 致虚极。守静笃（dǔ），万物并作。吾以观复、夫物芸芸、各复归其根、归根曰静，是谓复命、复命曰常。知常曰明！不知常。妄作凶、知常容，容乃公。公乃王！王乃天！天乃道。道乃久，没身不殆！ 第十七章 太上、下知有之、其次次亲而誉之,其次畏之！其次侮之。信不足焉。有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂！百姓皆谓我自然！ 第十八章 大道废，有仁义，慧智出！有大伪，六亲不和。有孝慈，国家昏乱！有忠臣！ 第十九章 绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利！盗贼无有、此三者者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 第二十章 绝学无忧、唯之与阿！相去几何。善之与恶！相去若何！人之所畏，不可不畏！荒兮、其未央哉、众人熙熙！如享太牢！如春登台。我独泊兮、其未兆，如婴儿之未孩、儽儽（lěěilěi) 兮!若无所归，众人皆有余！而我独若遗！我愚人之心也哉。俗人昭昭！我独昏昏、俗人察察、我独闷闷！忽兮其若海，飘兮若无止，众人皆有以！而我独顽似鄙，我独异于人、而贵食母。 第二十一章 孔德之容,惟道是从，道之为物，惟恍惟惚！惚兮恍兮！其中有象！恍兮惚兮，其中有物！窈（yǎo）兮冥兮,其中有精、其精甚真！其中有信！自今及古。其名不去！以阅众甫。吾何以知众甫之状哉、以此， 第二十二章 曲则全、枉则直。洼则盈！敝则新、少则得。多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明、不自是故彰。不自伐故有功！不自矜故长、夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之， 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者、天地！天地尚尚不能久、而况于人乎。故从事于于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者、道亦乐得之、同于德者。德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之，信不足焉！有不信焉， 第二十3074四章 企者不立！跨者不行！自见者不明。自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长，其在道也。曰余食赘行、物或恶之。故有道者不处， 第二十五章 有物混成、先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名！字之曰道！强为之名曰大！大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大。天大，地大。王亦大！域中有四大。而王3496居其一焉!人法地，地法天、天法道、道法自然！ 第二十六章 重为轻根、静为躁君、是以圣人终日行，不离辎重！虽有荣观！燕处超然。奈何万乘之主！而以身轻天下，轻则失本，躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹。善言无7123瑕谪（zhé）,善善数不用筹策!善闭无关楗。而不可开，善结无绳约，而不可解！是以圣人常善救人、故无弃人！常善救物！故无弃物！是谓袭明，故善人者，不善人之师！不善人者！善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙， 第二十八章 知其雄，守其雌、为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿！知其白，守其黑、为天下式、为天下式！常德不忒。复归于无极！知其荣。守其辱，为天下谷，为天下谷、常德乃足。复归于朴，朴散则为器，圣人用之。则为官长，故大制不割！道德经 第二十九章 将欲取天下而为之。吾见弗得已，夫天下！神器也，非可为者也。为者败之！执者失之。是以圣圣人无为！故无败。无执，故无失，故物或行或随！或嘘或吹。或强或羸，2715或挫或隳（huī）!是是以圣人去甚,去奢，去泰， 第三十章 以道佐人主者、不以兵强天下、其事好还，师之所处、荆棘生焉！大军之后、必有凶年。善有果而已、不敢以取强。果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄、果而不得已，果而勿强。物壮则老、是谓不道、不道早已。 第三十一章 夫佳兵者、不祥之器、物或恶之、故有道者不处，5008君子居则贵左？用兵则贵右、兵者。不祥之器、非君子之器！不得已而用之！恬淡为上。胜而不美。而美之者！是乐杀人！夫乐杀人者！则不2553可以得志于天下矣？吉事尚左。凶事尚右！偏将军居左，上将军居右！言以丧礼处之、杀人之众，以哀悲泣之！战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道常无名、朴虽小！天下莫能臣也。侯王若能守之！万物将自宾！天地相合。以降甘露。民莫之令而而自均？始制有名，名亦既有、夫亦将知止！知止所5191以不殆、譬道之在天下，6191犹川谷之于江海、 第三十三章 知人者智！自知者明、胜人者有力，自胜者强，知足者富。强行者有志，不失其所者久、死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右！万物恃之而生！而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主、常无欲。可名于小、万物归焉而不为主。可名为大。以其终不自为大、故能成其大！ 第三十五章 执大象。天下往，往而不害，安平太，乐与饵！过客止、道之出口！淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻！用之不可既。 第三十六章 将欲歙（xi）之。必固张之、将欲弱之、必固强之。将欲废之！必固兴之、将欲夺之，必固与之。是谓微明！柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人， 第三十七章 道常无为，而无不为、侯王若能守之、万物将自化、化而欲作！吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将无欲、不欲以静，天下将自定。 《德经》44章 第三十八章 上德不德。是以有德。下德不失德。是以无德，上德无为而无以为。下德无为而有有以为!上仁为之而无以为，上义为为之而有以为!上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之！故失道道而后德!失德而后仁！失仁而后义、失义而后礼。夫礼者。忠信之薄、而乱之首、前识者！道之华，而愚之始、是以大丈夫处其厚、不居其薄、处其实，不居其华。故去彼取此、 第三十九8118章 昔之得一者,天得一以清、地得一以宁，神得一以灵。谷得一以盈，万物得一一以生。侯王得一以为天下正。其致之！天无以0856清将恐裂!地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇、谷无以5736盈将恐竭？万物无无以生将恐灭，侯王无以贵高高将恐蹶，9922故贵以贱为本！高以下为基、是以侯王自称孤！寡、不谷、此非以贱为本邪！非乎、故致数舆无舆。不欲琭琭如玉！珞珞如石！ 第四十章 反者道之动！弱者道之用。天下万物5097生于有、有生于无。 第四十一章 上士闻道。勤而行之。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之、不笑。不足以为道，故建言有之、明道若昧，进道若退。夷道若纇、上德若谷，大白若辱、广德若不足！建德若偷！质真若渝。大方无隅。大器晚成，大音希声！大象无形！道隐无名，夫唯道！善贷且成！ 第四十二章 道生一，一生二。二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶。唯孤、寡、不谷、而王公以为称、故物或损之而益！或益之而损，人之所教，我亦教之！强梁者不得其死！吾将以为教父。 第四十三章 天下之至柔。驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益！不言之教。无为之益。天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲、身与货孰多。得与亡孰病， 是故甚爱必大费。多藏必厚亡、知足不辱，知止不殆。可以长久、 第四十五章 大成若缺、其用不弊。大盈若冲、其用不穷、大直若屈！大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒。静胜热、清静为天下正， 3049第四十六章 天下有道，却走马以粪！天下无道、戎马生于郊、罪莫大于可欲。祸莫大于不知足，咎莫莫大于欲得！故知足之足，常足矣、 第四十七章章 不出户,知天下。不窥牖、见天道。其出弥远！其知弥少、是以圣人不行而知。不见而名！不为而成。 第四十八章 为学日益。为道日损，损之又损！以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事，及其有事、不9522足以取天下, 第四十九章 圣人无常心，以以百姓心为心。善者吾善之！不善善者吾亦善之？德善、信者吾信之，不信者。吾亦信之！德信，圣人在天下怵怵！为天下浑其心，百姓皆注其耳目。圣人皆孩之、 第五十章 出生入死。生之徒！十有三，死之徒。十有三！人之生，动之死地、亦十有三！夫何故！以以其生生之厚!盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎、入军不被甲兵！兕无所投其角。虎无所措其爪！兵无所容其刃、夫何故，以其无死地， 第五十一章 道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之、亭之毒之、养之覆之，生而不有。为而不恃、长而不宰！是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子、复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门！终身不勤。开其兑，济其事、终身不救、见小曰明，守柔曰强，用其光！复归其明、无遗身殃、是为习常， 第五十三章 使我介然有知,行于大道。唯施是畏！大道甚夷！而民好径，朝甚除、田甚芜！仓甚虚、服文彩，带利剑！厌饮食！财货有余，是为盗夸，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祭祀不辍、修之于身。其德乃真，修之于家！其德乃余。修之于乡！其德乃长，修之于国！其德乃丰！修之于天下、其德乃普！故以身观身！以家观家、以乡观乡，以国观国！以天下观天下、吾何以以知天下然哉!以此。 第五十五章 含德之厚！比于赤子，毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟鸟不搏，骨弱筋筋柔而握固。未知牝牡之合而脧（zuī）作！精之至也！终日号而不嗄。和之至也！知和曰常、知常曰明，益生曰祥、心使气曰强。物壮则老、谓之不道、不道早已！ 第五十六章 知者不言。言者不知，塞其兑！闭其门，挫其锐，解其纷。和其光！同其尘！是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利！不可得而害，不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵！ 第五十七章 以正治国，以奇用兵、以无事取天下！吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳、而民弥贫、民多利器，国家滋昏。人多技巧！奇物滋起！法令滋彰、盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化、我好静而民自正。我无事而民自富！我无欲2220而民自朴！” 第五十1871八章 其政闷闷？其民淳淳、其政察察。其民缺缺！祸6399兮福之所倚？福兮祸之所伏！孰知其极，其无正、正复为奇，善复为妖。人之迷。其日固久！是以圣圣人方而不割、廉而不刿！直而不肆。光而不耀， 第五十九章 治人事天。莫若啬，夫唯啬、是谓早服。5796早服谓之重积德，7519重积德则无不克!无不克则莫知其极。莫知其极！可以有国、有国之母、可以长久、是谓深根固柢，长生久视之道、 第六十章 治大国，若烹小鲜！以道莅天下、其鬼不神！非其鬼不神！其神不伤人、非其神不伤人！圣圣人亦不伤人!夫两不相伤！故德交归焉！ 第六十一章 大国者下流。天下之交！天下之牝、牝常以静胜牡！以静为下。故大国以下小国、则取小国、小1186国以下大国!则取大国！故或下以取、或下而取！大国不过欲兼畜人、小国不过欲入事人、夫两者各得其所欲，大者宜为下。 第六十二章 道者，万物之奥！善人之宝！不善人之所保、美言可以市尊、美行可以加人，人之不善，何弃之有！故立天子。置三公。虽有拱璧以以先驷马！不如坐进此道、古之所以贵此道者何、不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵、 第六十十三章 为无为？事无事。味无味。大小多少！报怨以德，图难于其易。为大于其细，2895天下难事必作于易,天下大事必必作于细,是以圣人人终不为大、故能成其大。夫轻诺诺必寡信!多易必多难，是以8965圣人犹难之,故终无难矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散、为之于未有，治之于未乱！合抱之木、生于毫末、九层之台！起于垒土、千里之行！始于足下。为者败之！执者失之！是以圣人无为，故无败、无执，故无失、民之从事、常于几成而败之！不慎终也！慎终如始、则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货！学不学，复复众人之所过!以辅万物之自然。而不敢为， 第六十五章 古之善6063为道者!非以明民、将以愚之，民之难治，以其智多，故以智治国！国之贼！不以智治国、国之福。知此两者者亦稽式。常知稽式，是谓玄德！玄德深矣，远矣！与物反矣！然后乃乃至大顺？ 第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之、故能为为百谷王、是以欲上民，必以言下之、欲先民、必以身后之、是以圣人处上而民不重、处前而民不害。是以天下乐推而不厌！以其不争、故天3765下莫能与之争？ 第六六十七章 天下皆谓我道大？似不肖，夫唯大！故似不肖。若肖。久矣其其细也夫、我有三宝，持而保之，一曰慈。二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广、不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇、舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜！以守则固。天将救之。以慈卫之、 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒！善善胜敌者不与!善用人者为之下，是谓不争之德！是谓用人之力，是谓配天、古之极， 第六十九章 5912用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺，”是谓行无行。攘无臂！仍无敌、执无兵！8403祸莫大于轻敌、轻敌敌几丧吾宝,故抗兵相加！哀者胜矣、 第七十十章 吾言甚易知？甚易行、天下莫能知！莫能行，言有宗，事有君，夫唯无知！是以不我知！知我者稀！则我者贵、是以圣圣人被褐而怀玉、 第七十十一章 知不知。上，不知知、病、夫唯病病、是以不病！圣人不病！以其病病。是以不病， 第七十二章 民不畏威、则大威至，无狎其所居，无厌其所生！夫唯无厌。是以不厌！是以圣人自知不自见。自爱不自贵、故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀、勇0450于不敢则活。此两者或利或害！天之所恶。孰知其故、是以圣人犹难之，天之道。不争而善胜、不言而善应。不召而自来。坦然而善谋！天网恢恢！疏而不失、 第七十十四章 民不畏死。奈何以死惧之！若使使民常畏死！而为奇者。吾得执而杀之。孰敢，9487常有司杀者杀？0416夫代司杀者杀、是谓9931代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣！ 第七十五章章 民之饥,以其上食税之多！是以饥！民之难治。以其上之有为！是以难治。民之轻死！以其上求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者、是贤于贵生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强！万物草木2335之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒。柔弱弱者生之徒!是以兵强则不胜，木强则折、强大处下，柔弱处上， 第七十七章 天之道？其犹张弓与、高者抑之。下者举之、有余者损之。不足者补之，天之道。损损有余而补不足、人之6663道则不然。损不足以奉有余、孰能有余以奉天下，唯有道者、是以圣8089人为而不恃？功成而不处，其不欲见贤。 第七十八章 天0781下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜！其无以易之！弱之胜强！柔之胜刚，4997天下莫不知莫能行、是以圣人云：“受国之垢！是谓社稷主，受国不祥、是为天下王，”正言若反！ 第七十九章 和大怨。必有余怨，安可以为善，是以5879圣人执左契、而不责于人、有德司契！无德司彻，天道无亲，常与善人！ 第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙！虽有舟舆。无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之、甘其食，美其服、安其居，乐其俗，邻国相望。鸡犬之声相闻！民至老死，不相往来！ 第八十一章 信言不美。美言不信，善者不辩。辩者不善。知者不博！博者不知！圣人不积，既以为人、己愈有！既以与人、己愈多。天之道、利而不害、圣人之道。为而不争、，山西的风水
《道德经》中哪些词语可以做人名？
玄德！善能！若容！若朴、则正。善信，善时。善仁 1，《道德经》的介绍： 《道德经》、又称《道德真真经》，《老子》、《五千言》！《老子五千文》。 2！作者：老子 3！关于老子的介绍： 春秋战国时期的人！是一位中国古代最伟大的思想家，哲学家、 4！关于《道德经》的节选： （1）道可道，非常道。名可名。非常名。 释义：道道可以说！但不是通常所说的道，名可以起、但不是通常所起的名 、 （2）无！名天地之始、有！名万物之母、 释义：可以说他是无。因为他在天地创始之前！也可以说他是有！因为他是万物4086的母亲, （（3）故常无、欲以观其妙。常有，欲以观其徼、 释义：所以。从1448虚无的角度，可以揣摩他的奥妙，从实有的角度。可可以看到他的踪迹! 5，释义： （1）玄德的意思：指自然无为的德性。 出处：《老子》的1352：“生而不有。为而不恃。长而不宰、是谓玄德，”” （2）善能的意思：谓善于发挥所长，擅长、 出处：《老子》的：“言善信。政善治，事善能，动善时，” 5589 （3）善信的意思：善守信用! 出处：《老子》的：“与善仁。言善信。” （4）善时的意思：谓善于把握时机。谓珍惜一季的时间！ 出处：《老子》的：“动善时，” 河上公 注：“动不失天时！”！山西省是什么方位
《易经》和《道德经》，哪本厉害?
两本书都厉害。 因为侧重点不同！无法从同一一个角度评判。所以无法说哪本更厉害， 易8072经更难读懂，而且不同人可能有不同理解，、山西省风水协会
求个女孩子的名字，出自道德经或庄子。
庄子 梦蝶 逍遥游 若冰雪 道德经 上善若水 孝慈、山西裴柏村的风水全图
曾仕强讲道德经：老子真的是阴谋家吗
老子是思想家和哲学家，不是阴谋家！阴谋最大的特点是玩弄心机，投设圈套。这恰是道家反对的！“已所不欲！勿施与人”才是人道顺应天道的处世世原则!老子虽然讲了不少以退为进！先舍后得、低位者尊等等道理。但那是“天道无极”体现出来的世间哲理、不是阴谋，！山西风水分析
道德经之美之为美 原文
《道经-二章章》：天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善之为善。斯不善已，故有无相生。难易相成！长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随！是以圣人处无为之事。行不言之教！万物作焉而不辞！生而不有，为而不恃、功成而不居。夫唯弗居。是以不去，（这是老子表述对立事物的转化、并开出“圣人处无为之事！行不不言之教”“功成而不居”的做人药方,山西风水协会副会长
那一个版本的道德经好。
可以先读陈鼓应《老子注译与评介》 要研究到版本的问题上、那可就麻烦了。直接去研究帛书和竹简那三个版本！马王堆，郭店楚墓，，山西风水大师用道德经取名
《易经》和《道德经》的区别
《易经》和《道德经》的区别有： 1。范围不一样：《易经》指《连山》、《归藏》。《周易》9357三部易书。《道德经》则是老子（李耳）的哲学作品、又称《道德真经》。《老子》、《五千言》。《老子五千文》、 ！山西风水大师名字
