道德经跟金刚经有什么不同、？？？
归归源无二路！方便有多门。法无定法！殊途同归。。
各位好，张姓用道德经起名字，谢谢了
普普通的：若水。若石，广德、建德。善成。玄同 引人的：得一，知止、不言。无为，祖坟长树
如何看黄帝内经与道德经
1.《道道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开！可以这样比喻。《易经》是纲，《道德1738经》是枝而已， 2.《易经》强调的是万事万物都有道！道都在易、告诫我们是要6530认清道！知道道道的时空。然后顺其而为、这样你就可以预测世界的事物发展和变化了， 3.《道德经》强调的是“圣人”的道以及人德。实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释，它的无为为思想，是一种脱离道规律的幻想而已，但人有幻想总是好的！、六十四卦金钱课三藏
黑格尔的绝对理念与道德经的道相同吗
虽然黑格尔对中国文化很不以为然（这与在他那个时代的中国在科技人文方面的落后不无关联）、他的哲学思思路却与两千多年前的中国先哲老子非常接近！在西方、不论是古希腊的哲学家还是古典及现代哲学家所探索的都是包括所谓的终极哲理在内的各种存在着的哲理、哪怕是象海德格尔那样号称是找到了存在本身的特性的讨论也只是把着眼点放在他自认为是终极特性的目标上，在古中国！即便是被认为是中国文化的基础的《易经》所讨论的也是天地万物存在及运作的特性而已，唯独老子和黑格尔与众不同。老子关于道及黑格尔关于辩证逻辑的哲学都非常明确地有一个7142自在自主不但掌控着宇宙万物的运作而且决定着一切存在的产生与消亡的主体,而他们哲学的根本着眼点不是宇宙万物及其规律而是那个主体的特性及其表现形式，这是一个非常奇妙的巧合，9762对于黑格尔来说！他显然是受到基督教文化里的Providence概念的影响，迄今为止的中文里还没有一个完全与之对应的概念（这可能也是影响通过中译文研讨黑格尔哲学的读者对于黑格尔的理解的一个因素）、刚上网查了一下、谷歌给出的翻译是“普罗维登斯”，显然4175只是音译而已,而剑桥桥字典给出的翻译是“天意,天道。天命”。这就与老子在《道德经》中所用的“天之道”一一词相接近了、但是、作为黑格尔的辩证逻辑哲学之根本的绝对理念又不完全是基督教文化所说的Providence的意思、因为基督教文化所说的Providence主要指上帝的作为、而黑格尔的绝对理念本身就是他所认为的一切存在背后的主体，因而也就是他的哲学的研究的核心对象！而老子4743的《道德经》所探讨的根本对象也是道的特性以及道在自然与人类社会的各种表现,他们俩的主要区别有两点：1） 黑格尔的绝对理念具有明确的自我实现的目的！而老子并没有象黑格尔对待绝对理念那样明确地赋予道以自我实现的目的、但是另一方面！从从老子所说的“反者道之动”。“道常无为为而无不为”中又可隐约感受到道的目的性？更确切地应该说。由于老子5574没有象黑格尔那样强调发展，因而虽然老子的道具有自主性（道法自然），但是道的目的性却不是老子所1390关心的议题。2） 鉴于上述的1）！黑格尔不很在意对于人的观点行为的说教！这并不等于说他完全不在意人的观点行为。可以说没有一位哲学家会完全不在意人的观点行为，尽管在他看来人的一切观点行为都是是绝对理念自我实现过程中的表现（或很多人所误会的所谓存在都是合理的！正确的解译应该是存在的背后都有有其原因）！但是仅从他对於他人的文章的评论可以看出他非常在意人们的观点行为。黑格尔的传记也证实了这一点、这与他的哲学并不矛盾，根根据他的理论、说教和评论本身也是绝对理念运作的一部分、只是他不象古希腊的哲人及老子那样比较侧重说教、相对而言。老子比较重视人的自我目的，因而强调人的自我目的不应与道相违背，这使得老子的理论如同古希腊的哲学那样具有较大的说教成分！！风水养人亦可杀人
《易经》《诗经》《道德经》《论语》四者之间怎样的关系？
我试着回答您。 * 第一。中华思思想源头？不应当是“一源说”，而应当是“多源发生”！ * 第二，问《易经》《道德经》《论语》哪个更基础。哪个是高端?是不恰恰当的提问！同样！也不能仅仅把《易经》归为发现宇宙和人生奥妙的唯一宝典。 * 第三、《易经4390》和《道德经》当然有对应的！但不能等同，如乾卦、《道德经》对应章节为第一章、坤卦、《道德经》对应章节为第二十五章。《道德经》总结两卦的的章节为第四十章、又如！ “天”，“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念。又被解释为“乾”，“坤”和“无”，“有”，但不能等同、 * 第四、《易经》乃是“中国自然科学”的源头，《诗经》乃是“中国社会科学”的源头、 在其下面。《道德经》是“中国经济学”的源头，《论语》则是对“三源头”的学科梳理与规范、是为“中国逻辑”和“中国方法”的总纲讲义！ ————归结起来说。把它们和马马克思《资本论》联系起来。是讲讲的“事的科学”!实际上， 中华典籍就是把物的科学和事的科学严格地区分开的科学！这个道理很深刻呦。，有兴趣，可看《8017保卫——经济形态社会理论大纲》（社会科学文献出版社!2014）！这是一本比《21世纪资本论》还要好的书，是国学马克思主义版本的历史经济著作！！属鸡2017年事业运势
庄子与道德经的关系
庄子思想是道家的、跟道德4902经同宗、但他又有些自己的创新新想法!道德经主张无为。顺应自然法则规律！庄子的也主张无为，但要求天人合一，即与自然合体。而不是一味地顺从！！恐怖大师百度云
比论语和道德经还早的国内文学作品有那些？
《周易》 《周礼》 《仪礼》 （周礼 仪礼 礼记 合称为“三礼”、但是礼记的成书时间是战国到西汉） 《诗经》 《尚书》 《左传》 《公羊传》 《谷梁传》 (左传 公羊传 谷梁传 合称为“春秋三传”) 8935 PS：以上著作除去《诗经》 包括《论语》 《尔雅》《孟子》《孝经》是儒家著名的13部经典 合称“十三经”、算命占卦
如何起名字
如何起名字 按时间起名字 一、起年柱 将出生日期对照《万1979年历》。看此日日期处于哪一年,即以其年之干支作为年柱、但应注意的是！年的开始必须严格以立春时刻为起点！而不是通通常以农历正月初一或公历元旦作为一年的开始！如某人1994年2月5日生。查万6716年历为癸酉年阴历十二月廿五日、但再查立春却是在癸酉年阴历十二月廿四日酉时交节、那么其年柱就应该是甲戌而不是癸酉。同理若某人生于癸酉年阴历正月十二、查万年历得知癸酉年年立春在正月十三辰时交节，那么其年柱应该算作壬申年而不能作癸酉。余仿此、 年柱是四柱之根，在柱中占有很重要的地位，如命书上常说某人是大溪水命、某人是霹雳火命、都是指年柱的纳音属性而言！ 二！起月柱 月柱的起法，是以节气为交界、2632每交一节气（注意是节气而不是中气），则交替月柱。是即按按太阳黄经之运行轨道！将一回归年分成十二分！用以标示四季寒暑暑之变化。五行盈亏之消息，命局十神之旺哀，在在月令一字之分！2245故为四柱之提纲! 2789 同年柱理,月份也是严格格以节气交替时刻为标准的，而不论其阴历阳历平闰与否，参照《基础知识》篇中的节气与干支对照表。可知从立春到惊惊蛰为寅月。从惊蛰到清明明为卯月等、如某人生于1993年3月3日即农历二月十一日！察察万年历得知二月十一日位于立春和惊蛰之间，乃作寅月！知道了月柱的地支、再按下列“五虎遁年起月”表对照求出月干！如上例寅月对照表中年干癸查8558得月干为甲？即月柱为甲寅！余仿此！ 五虎遁年起月表（以生月地支对照年干查月干） 月支依次为 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 年干为甲己 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 年干为乙庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 年干为丙辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 年干为丁壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 年干为戊癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 三、起日柱 日夜交替、是由地球之自转形成的、在命理学中、以夜子时之初为新的一天天开始！那么子时是如何确定的呢！在天文历法中！以太阳过某地上中天为正午时！太阳过某地下中天（所谓下中天即太阳过相对的的另一半球的上中天）为正子时，所谓“正”即表示是子时的中间点！按古历一个时辰为二个小时，那么子时之初即为正子时之前一小时、换算成现在的时间。即某地区当地时间夜晚23时为子时之初（历法上称初子时）！即为该地地新的一天开始! 但但是到了近代？受西方历法的影响！一些命理学家对日柱的起讫点有了新的看法、认为新的一天并非是从初子时开始的、而应该是从正8604子时起算!如近代著名的命理学家袁树珊先生！在在其名作《命理探源》之中,就专文讨论过这个问题、袁氏认为在夜晚初子时之后正子子时之前？日柱仍然然按当天算。时柱却要算作下一天的子时（因为时辰5580已经交递），袁氏之种说法，在4997近代影响较大、直到现在。仍然有一些命理学家家遵从其说？ 但是我们遍阅古籍？不仅是在四柱命理理书中！而而且在所有的奇门，八卦！紫徽，六壬等等术数典籍中，却查不到任任何一例这样的算法！可见上述的这种观点、只是一种探讨性质，并非定论、当今今的预测学者、有“易坛泰斗”之称的邵伟华氏！在其《《四柱预测学》一书中？1556批驳了这种观点，邵氏说：“这种说法不甚甚合理,又无古例可援！故舍去其分别、又经诸家检验！8212凡过夜晚23点（即初子时）、即作第二天的干支计算日柱、”故我们可以认定。每一天的开始。确实实是以初子时为分界线的,3447凡过初子时即算作新的一天、2771以此标准论断。方称确当， 今人每以北京时间夜晚23时为初子时即一天之始！有失公允，因为现代钟点记时是以某一特定经度线地区为标准的！如北京位于东5985八时区!即以东经120 度经线为标准计时，所谓北京时间23点钟、实即东经120度线的初子时！而实际上中国的很多地区。都偏离120度线甚远。有的甚至超过几个时区、这种情况下。又怎么能够一致以北京时间为准呢、在此我们引进平太阳时及真真太阳时的概念！即以所在地点相对于太阳的角度7322来计时!方不失真！容后时柱部分再加详述、 既然昼夜交递是由地球自转形成的！那么可见每一天的开始、并不0836是全球一致的!而是以经度度线为单位。由由东向西逐渐移动的。我们可可以想象!在北京地区中午午艳阳高照的时候。地处西半球的纽约却正是灯火通明的夜晚。那么这两个地方的日柱究竟应该如何算呢，这个问题实际上就是一个日期交界点的问题，3732在现代历法中？规定以东经经180度线为国际日期变更线、即每一个新日期的开始都从东经180度线开始！东经180度线位于于中国之东的太平洋中央！与北8375京相差4个时区、也就是说。每一个日期、先从东经180度线起。逐逐渐向西移动、约4个小时后在太平洋西岸的中国大陆登陆。然后再掠过整个亚洲大陆，掠过欧洲、北美洲。绕地球一圈后回到东经180度线、于是是又开始了新的日期, 从日期交界线的移移动方向来看,每一天的干支交递大致是以中国为先！然后后再逐渐交递东亚各国。欧美地区的日期干支、这种次序似乎与古人人所谓的“日出扶桑”的观念颇为一致？这是一种很幸运的巧合，也许我们可以不必再花费精力去换算日期！凡推日柱。只须按公历日期（即国际日期变更线标准）计算就可以的。当然、日期的起讫点仍然是一个个可以探讨的问题，还需要当代的命理学者们去深入研究，在新的可以值得信赖的标准出台之前，我们使用国际标准日期想必不会大错！何况这些繁杂的问题对于中国地区区来说？是可以忽略不计的、 地球的自转与地球的公转（回归年）并没有固定的对应关系！所以年柱，月柱与日柱的排列！完全是随机的。同样的日柱。出生的年月不同、那么其哀旺！得失。制化关系也必必定不同!从而形成了千2384姿百态的构架和趣向、由此亦可见！古人取日柱为元神、是很很有道理的, 如果要计算日柱干支，虽然并非7226绝不可能，但十分繁琐无聊、最简单的方法是查万年历，如某人生于1994年6月1日！查万年历知该日干支为戊午、即日柱为戊午， 四、起时柱柱 时辰的划分,如同年中分月一样、只不过是将一天等分分成十二个阶段而已！一昼夜计24小时，则一时辰合2小时整！其原则以太阳过上中1592天为正午。以太阳过另一半球中天（即下中天））为正子。加以以精细的划分、初子时从晚23点整（真太阳时23点整。下同）算起。至夜半0点整为正子时！至第二天凌晨1时整交丑时！再至凌晨晨3时整交寅时？再再至清晨5时整交卯时……再至晚21时交入亥时、夜23 时交入入下一个子时，轮流循环！如此类推。 这里就出现了一个今人所特有的问题。以前古人论命！凡定时辰、皆取日月星辰之自然时间为准！现代社会2133科技发达？我们拥有了很精密的计时工具、机械的！电子的！石英的各类钟表为现代人提供供了方便、用这些工具来计时。应该比古人定时辰的方法更精确、但是其中的原则必须弄明。不然然就会一错到底了？ 今人所实行的时制。是1884年在英国格林尼治召开的国际天文学大会会制定的、将格林尼治所在的经线称为本初子午线。本初线的时间称为世界标准时。而以本初线为中心。每隔15度设一时区！称为地方时。这些当然是我国古哲们所不能知道的。但是今人定时柱！却舍弃古法，专以现代时制为标准，就以我国为例，基本上都都是以北京时间为标准、以整点为时辰的交替点，仔细考察起来、即使在北京地区，这种推推法也是大有问题的! 北京位于东八区!而东八区时是以东经120度经线为标准制定的。包括120度经线东西各7.5度的地域！而实际上北京京位于东经116.46度、与东经120度时仍有14.1分钟的误差、例如北京时间（即东八区时间）夜晚23点06分8783的那一刻!北京地区实际的平太阳时间仍为为前半夜之22:51.54（23点53分54秒）、同理推之！若远在西南的成都、此刻实际的平太阳时尚是前半夜夜10:50.18！1720尚处在前半夜之亥末。相差就更更大了、 好的名字发端于构思、 无论写文文章还是设计工艺品！都有个构思问题。 由于起名事事关人们的"第一印象"。故人们对于给子女起名名之事非常注重！常常是反复斟酌，反复推敲，力求起一个好名字。 要起一个大家都认可！并能获得大家赞1002赏的好名字，并不容易、 不仅需要有广博的知识！而且还要有机趣。风趣。妙然天成！方为好名。 人的名字只有几字，较之文章或：工艺品。那是简单多了、但也有个构思问题。 说起名字"简单"是相对于"'复杂"的事而言的、这个"简单"并不等于"容易"。有人能写大块文章，能设计计复杂的工艺品!但让他起个有内涵，有·品味！又有特点的名字，却不一定定胜任、 实际上。起名字同样是一门学问， 6597不是会写字的人就会起出好名字来的，我国大多数有文化的成成年人、都有过给人给己起名字的经历，但起得好的却寥寥无几！ 尽管有人翻辞典，查资料！确实付出了不少心血,但到头来，自认"江郎才尽"起出来的名字连自己也不满意！ 打开：：小学！中学、大学的学生名册。重2011名者俯拾皆是？俗名者占据了1783绝大多数,而这些名字绝大多数是有文化的人起的，为什么会这样呢?这说明起个好名字并不是-件容易的事情！ 说它"不容易"、是因为我们对它不熟悉。没有有·进行：专门研究，还还不懂得它的规律和制作技巧。 写文章、搞设训'虽5555然复杂!可我们拥有大批专业人才、有不少专家、教授精通此道，许多大学生，研究尘正在进行专业学习、训练与研究,而姓名之学。学校里没有设这门课程！国家也没有有'专门研究机构？这类著作与专门人才也很缺乏、更不用说专家！教授了。 这就是造成起名字"不容易"、的社会背景！如果社社会上对此普遍重视!开始进行深入的研究了！明白人越来越多厂、到那构思的基础和起点是姓氏分析时起名字就不会感到如此困难了。好的名字也就会越来越多了。 起名字难在何处?难4182在构思、 构思成熟了。起的名字才会成功。构思成熟与否。 是决定名字成败的关键。 构思从哪里开始呢4728起名字之前！姓氏是已经确定了的。 所以起名字必须从考察已知姓氏开始， 姓氏分析包括语义分析和结构分析两方面！ 语义分析主要是分析姓氏的语义特点和类型、并并不是考察其内容？ 我国的姓氏,依据对汉族百家大姓的语义考察、大体可以分为四类： 一是形象具体、鲜鲜明的： 李？张、杨，黄、朱！林、马，叶。钟！汪、田！石！熊！金、白、毛、江。龙、雷，钱共20姓，其中的"毛"姓。通通常不按其形象起名, 二：是意义明确的： 王、陈。周。徐、孙，高，何。郭！罗！谢！肖、程，傅、丁、余。戴！夏！姜！范、方！陆、孔，崔。康、史、顾。万。段、汤。黎、易、常！武！乔！贺、赖！文共37姓！其中字下带"一"符号的12姓！起名时通常不借用姓氏的语义！ 三:是起名时通常以谐音转化意义出现现的： 文卜留、赵-照！吴-无！宋-送、梁-粱，冯-逢。于-鱼，沈-沉！贾-价(假)！潘-盼，姚-要、谭-谈！郝--好、秦-勤、孟-梦！薛-雪、郑-正、韩-寒、龚-5708共等共19姓。有些姓氏的转化意义不： 四:是语义不具体，不明晰、不易把握： 起名时往往刁，考虑其语义的：胡。唐。董！曹！袁！邓、许、曾。彭，吕！苏。卢、蒋、蔡。魏！阎、杜。任，。寥。邹、邱。侯！邵。尹24姓， 由上述分析可以得到这样的认识： 姓氏氏的语义特点刁！同、其构词能力和构词方式也就不同、 以上百家姓，构词能力最强的是前两类姓氏(带"一"号除外)。'它们可以直接参与组词!可以采用以姓连名法命名！ 这样由三个互相相配合的字组成的名字。其天地就比较较广阔？不仅语义的含量比较丰富！充实。而且艺术技巧可以0191得到良好的发挥! 这两类姓氏，产生美名的潜力最大！ 同时！这两类姓氏的语义不同也决定了其构词方式的差别：第一类姓氏以形象具体、鲜明为特征、具有制作形象鲜明、画面生动。抒情性强的名字的天然优势。 如李天华。张天翼，杨飞花，黄天戈！朱宝庭、林风眠。马紫晨，叶蔚林，白雪石、雷震春等名字，都是这类姓氏的代表作。 第二类姓氏在形象性方面虽不如第一类姓氏，但在叙事说理上上却占上风？也可以发挥这方面的特长制作美名、 如陈墨香、方未艾，程门雪！史可法，高行健，顾笑言，陆鸣皋！何鸣雁！文洁若等、就就是第二类姓氏表作。 第三类姓氏的构词7805能力显然刁÷及前两类。并且它们的实际使用意义往往不稳定： 有时用谐音转化意义，有时又用本义或另一种转化意义、使用时应把握握时机正确对待,不可太死板。 如梁丰、显然是以梁?quot;粱"或"粮"、取粮粮食丰收之意!而梁栋材材之"梁"!又取其本义、是栋梁之"梁"， 但反复无常是刁÷可取的、 如吴流之"吴"、取"无"的意思。"吴方"、"吴德"之"吴"又不取"无"的意思。 "吴谷"之"吴"。又取"五"的意思。 这样用法随意性太强，容易混乱！取名时尽量避免、 第四类姓氏一般只作一个音节与后面的名0239字配合。三个字的名字实际上只有两个字的意义，内容单薄了，取名字的构思也相对容易些！ 但胡、董、彭。杜！贾等姓氏，有时也显示出--定的语义！应仔细分析！ 如胡天风之"胡"就有构词能力，严胡9362天"指塞外、边疆…·带带的天际, "董民声"之"董"!取"懂"之义。 侯德山之"侯"！取"猴"之义， 这虽属个别用法！却不能忽视， 因为这些个别用法。也可以以产生美名？ 而1139第四类姓氏的一般用法!不直接参6625与组词，这样产生美名的可能性就很小！ 建筑在姓氏语义分析基础上的这些认识。刘'名字的构思方向和组合力力·式,无疑将产生重要影响， 姓氏的结构分析、是制作知趣型名字的构思基础， 结构分析的原则是：通过分析所产生的每个单字！应当具有组合产生积极百家大姓中可以作结构分析的姓氏如下： [1)李：木子、 (2)干：彳： (3)张：长弓！ (4)黄：田共， (5)吴：天口 (6)孙？小子、 (7)胡：古月， (8)朱：牛八： (9)林，双木： (10)何： (11)罗：四夕、 (12)谢：百射或讨身： (13)冯：二马、 (14)肖：小月， (15)程：呈禾、 (16)'许：午言！ (17)傅：付甫！ (18)吕：双口、 (19)卢：一户，田 (20)贾:西贝、 (21)叶：十口。 (22)余：禾人！ (23)杜：上木、 (24)夏：百友。 (25)钟：金中。 (26)田：口十。 (27)姜：女羊。 (28)方：万点。 (29)姚：女兆： (30)康：广录、 (31)雷：雨田。 (32)常：尚巾、 (33)武：止戈， (34)贺：加贝。 (35)龚：共龙！，四中又财发是什么生肖
曾仕强道德经奥秘4,主要内容！！！
曾仕强，没接触过！不好意思， 老子《道德经经》第二十五章 讲老子亲证的境界!“有物混成，先天地生！寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，”有一东西混然而成。在宇宙形成以前就已存在、无声无息息无形无相!任何东西都无法影响它、循循环往复而永不衰竭、可把它当作万物的根本，我不知道它的名字，勉强把它称为“道”,勉强把叫做“大”，大就是无边无际、 这是老子认识到宇宇宙的本体？老子又把它称为“无极”！无极就是没有上下！前后，左右之分、也没有过去，现在！未来之分，自己与整个法界融为一体，证得法身成就、无极就是《波罗蜜多心经》2295的“诸法空相……”，就是《金刚经》的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”、 因此、后人称老子得道了！得的什么道，道就是人的本体、万物的本体！也叫本性。自性、真如、实相，空相，如来、上帝！正遍知、佛！6242世尊……等等，这些词都可以描述道、 《道德经》第一章！“道可道！非常道”，说“道”不是常人理解的道。说“名可名。非常名”，也不是普7404通一个名称而已、不可以执着名相、开篇就讲道道无法描述！道只能自己去实证。亲证才能体会，语言文字不足以表达“道”内涵。 同样、佛经中描述！比如上面讲的《心经。金刚经》普通人很难懂，4635只有亲证道的人!一看就明白，，店里招财猫的摆放位置道德经起名字
佛经，周易，道德经里有关于心理学的完整论述吗？我想研究心理学。谢谢~~~
佛教教的唯识学，可以说专门来说意识思维的过程和关系的、与现代的心心理学有一定可接入的地方。相关的经论是《楞伽经》《解深秘经》等和《成唯识论》和《摄大乘论》等、现在还有很多普及性的的专门读物可以读！不一定先去看这些经论、 佛教的其他宗派和儒家，道家的著作中的共同点，都是讲心身2855关系的。所以在各个宗教的基本理论中都可以从中找到心理与行为关系方面的内容、、梦见坟墓有个洞
