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如何评价老子的哲学
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家家.由于他生活在奴隶制没落!新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”,“象帝之之先”。“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)。奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上.)。反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)。另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼、不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”!“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍”，“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资、不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车。船、军队！武器、文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有)、“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)，“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”。“道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战。“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存，相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”！“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.!山东临沂兰山龙脉风水
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关于老子的名言
1.道可道。非常道、名可名！非常名！无名天地之始，有名万物之母、 1621 2.天下皆知美之为美、斯恶已！皆知6915善之为善。斯不善已！ 3.有无相生。难易相成！长短相形！高下相盈，音声相和！前后相随，恒也！ 4.不尚贤，使民不争，不不贵难得之货!使民不为盗。不见可欲、使民心不乱！是以7527圣人之治,虚其心、实其腹，弱其志！强其骨、常使民无知无欲！使夫智者不敢为也。为无为。则无不治！ 5.天地不仁。以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中！ 7.谷神不死,是谓玄牝、玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存、用之不勤， 8.天长地久、天地所以能长且久者。以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存！非以其无私邪！故能成其私。 9.上善若水？水善利万物而不争！处众人之所恶、故几于道、 10.居善地、心善渊。与善仁，言善信！政善治。事善能、动善时、夫唯不争！故无尤！ 11.持而盈之！不如其已！揣而锐之。不可长保、金玉满堂、莫之能守！富贵而骄！自遗其咎，功遂身退，天之道也、 12.三十辐，共一毂！当其无！有车之用！埏埴以为器！当其无。有器之用。凿5900户牖以为室,当其无！有室之用。故有之以为利！无之以为用。 13.五色令8355人目盲!五音令人耳聋。五味令人口爽，驰骋畋猎。令人心发狂！难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目！故去彼取此！ 14.宠辱若惊，贵大患若身， 15.太上、不知有之、其次，亲而誉之、其次！畏之！其次。侮之，信不足焉！有不信焉。 16.大道废、有仁义。智慧出！有大伪。六亲不和！有孝慈、国家昏乱，有忠臣， 17.绝圣弃智？民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利。盗贼无有，此三8343者以为文，不足！故令令有所属：见素抱朴！少思寡欲！绝学无忧、 18.人之所畏、不可不畏、 19.俗人昭昭、我独昏昏，俗人察察。我独闷闷、 20.曲曲则全。枉则直，洼则盈！敝则新，少则多、多则惑！ 21.是以圣人抱一为天下式，不自见，故明。不自是！故彰、不自伐！故有功、不自矜。故长！夫唯不争！故故天下莫能与之争？ 22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日、 23.企者不立？跨者不行。自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长、 24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆。可以为天地母！吾不知其名、强字之曰道。强为之名名曰大，大曰逝，逝曰远、远曰反、 25.故道大、天大，地大。人亦大。域中有四大！而人居其一焉、 26.人法地！地法天！天法道，道法自然， 27.重为轻根！静为躁君！轻则失根。躁则失君、 28.物壮则老，是谓不道！不道早已， 29.夫兵者！不祥之器，物或恶之，故8306有道者不处、 30.吉事尚左，凶事尚右！偏将军居左，上将军居右！言以丧礼处之。杀人之众！以悲哀泣之，战胜以丧礼处之， 31.天地相合，以降甘露！民莫9333之令而自均、 32.始制制有名！名亦既有、夫亦将知止。知止可以不殆、 33.譬道之在天下！犹川谷之于江海。 34.知人者智！自知者明，胜人者有力！自胜者强。知足者富、强行者有志！不失其所者久、死死而不亡者寿,以其终不自为大、故能成其大、 1741 35.将欲歙之,必故张之！将欲弱之！必故强之、将欲废之！必故兴之、将欲取之。必故与之，是谓微明、 36.柔弱胜刚强!鱼不可脱于渊！国之利器不1675可以示人？ 37.道常无为而无不为。 38.上德不德、是以有德！下德不失德、是以无德，上德无为而无以为，下德5832无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为！上礼为之而莫之应、则攘臂臂而扔之，故失道而后德！失德而后仁、失仁而后义。失义而后礼， 39.夫礼者、忠信之薄。而乱之首、 40.昔之得一者：天得一以清、地得一以宁！神得一以灵。谷得一以生，侯得一以为天下正， 41.天下万物生于有，有生于无， 42.上士闻道，勤而行之、中士闻道。若存若亡！下士闻道、大笑之、不笑2719不足以为道,故建言有之：明道若昧、进道若退！夷道若□！上德若谷，广德若不足！建德若偷，质真若渝。大白若辱、大方无隅。大器晚成，大音希声。大象无形，道隐无名、 43.道生一！一生二，二生三！三生万物！万物负阴而抱阳！冲气以为和、 44.人之所恶！唯孤！寡。不谷、而王公以为称， 45.人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾将将以为教父。 46.天下之至柔？驰骋天下之至坚。无有入无间、吾是以知无为之有益， 47.不言之教，无为之益，天下希及之、 48.名与身孰亲，身与货孰多、得与亡孰病， 49.甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱！知止不殆，可以长久、 50.大成若缺！其用不弊、大盈若冲！其用不穷、大直若屈！大巧若拙，大辩若讷， 51.静胜躁。寒胜热。清静为天下正， 52.天下有道、却走马以粪、天下无道！戎马生于郊！ 53.祸莫大于不知足！咎莫大于欲得、故知足之足，常足矣。 54.不出户！知天下、不窥牖，见天道、其出弥远。其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成、 55.为学日益！为道日损。损之又损。以至于无为！ 56.无为而无不为、取天下常以无事。及其有事！不足以取天下、 57.圣人常无心、以百姓心为心。 58.善者！吾善之、不善者！吾亦善之、德善、信者！吾信之。不信者。吾亦信之！德信！ 59.出生生入死。生之徒！十有三。死之徒，十有三。人之生，动之于死地。亦十有三， 60.道生之、德畜之。物形之、势成之。是以以万物莫不尊道而贵德， 61.道道之尊、德之贵。夫莫之命而常自然，故道生之。德畜之，长之育之。成之熟之，养之覆之、生而不有！为而不恃。长而不宰。是谓玄德、 62.修之于身，其德乃真。修之于家、其德乃馀！修之于乡。其德乃长、修之于邦、其德乃丰！修之于天下。其德乃普、故以身观身，以家观家！以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下，8150吾何以知天下然哉？以此。 63.知者不言。言者不知， 64.挫其锐！解其纷，和其光、同其尘。是谓“玄同”，故不可得而亲、不可得而疏，不可得而利、不可得而害、不可得而贵，不可得而贱！故为天下贵！ 65.以正治国，以奇用兵、以无事取天下、吾何以知其然哉。以此：：天下多忌讳、而民弥贫、人多利器。国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起、法令滋彰、盗贼多有，故圣6610人云：“我无为，而民自化，我好静。而民自正！我无事。而民自富、我无欲、而民自朴！” 66.其政闷闷！其民淳淳、其政察察。其民缺缺。是以圣人方而不割！廉而不刿、直而不肆、光而不耀， 67.祸兮福8471之所倚、福兮祸之所伏，孰知其极！其无正也！正复为奇！善复为妖、人之迷、其日固久， 68.治人事天！莫若啬。 69.治大国！若烹小鲜、 70.大邦者下流。天下之牝！天下之交也、牝常以静胜牡！以静为下、故大邦以下小邦。则取小邦、小邦邦以下大邦、则取大邦，故或下以取。或下而取！大邦不过欲欲兼畜人。小邦不过欲入事人！夫两者各得所欲。大者宜为下。 71.为无为、事无事！味无味， 72.图难于其易，为大于其细、天下难事、必作于易、天下大事、必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大！ 73.夫轻诺必寡信、多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 74.合抱之木，生于毫末、九层之台，起于累土、千里之行，始于足下、 75.民之从事！常于几成成而败之？慎终如始！则无败事！ 76.古之善为道者！非以明民，将以愚之、民之难治、以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福、 77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之！故能为百谷王！是以圣人欲上民、必以言下之、欲先民、必以身后之，是9555以圣人处上而民不重，处前3681而民不害！是是以天下乐推而不厌,以其不争，故天下莫能与之争！ 78.我有三宝!持而保之！一曰慈！二曰俭。三曰不敢为天下先。 79.8934慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先！故能成器长！今舍慈且勇！舍俭且广，舍后且先！死矣！夫慈以战则胜！以守则固、天将救之！以慈卫之。 80.善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者！不与。善用人者。为之下、是谓谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 81.祸莫大于轻敌，轻敌敌几丧吾宝、故抗兵相若、哀者胜矣， 82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行， 83.言有宗。事有君！夫唯无知。是以不我知。 84.知不知！尚矣。不知知，病也、圣人不病！以其病病，夫唯病病！是以不病。 85.民不畏威。则大威至。 86.无狎其所居、无厌其所生！夫唯不厌！是以不厌！是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此， 87.勇于敢则杀、勇于不敢则活、此两者。或利或害，天之所恶、孰知其故。 88.天网恢恢，疏而不失！ 89.民不畏死。奈何以死惧之！若使民常畏死！而为奇者、吾得执而杀之，孰敢！ 90.民之饥，以其上食税税之多？是以饥。民之难治。以其上之有为！是以难治、民之轻死！以其上求生之厚，是以轻死、夫唯无以生为者、是贤于贵生、 91.人之生也柔弱、其死也坚强。草木之之生也柔脆!其死也枯槁，故坚强者死之徒！柔弱者生之徒！是以兵6473强则灭,木强则折、强大处下！柔弱处上。 92.天之道。其犹张弓欤、高者抑之，下者举之，有馀者损之！不足者补之！天之道，损有馀而而补不足、人之道！则不然！损不足0480以奉有馀、孰能有馀以奉天下！唯有道者。 93.是以圣人为而不恃，功成而不处、其不欲见贤。 94.天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之之能胜!以其无以易之， 95.弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知！莫能行。 96.和大怨。必有馀怨。报怨以德，安可以为善。 97.小国寡民!使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙！虽有舟舆、无所乘之，虽有甲兵。无所陈之、使民复结结绳而用之？ 98.甘其食？美其服！安其居、乐其俗、邻国相望、鸡犬之之声相闻，民至老死！不相往来、 99.信言不美！美言不信、善者不辩、辩者不善，知者不博，博者不知。 100.天之道、利而不害。圣人之道，为而而不争...赞同！山东周易协会
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