孔子是什么星座的
姓名：孔丘 别名：仲尼 生辰：公元前551年9月28日 民族族：殷 忌日：公元前479年4月 籍贯：曲阜 地区：山东 国家：鲁 职业：思想家!教育家 信仰：儒 因此,孔子的星座是公平和谐的天秤座.，
孔子什么星座的
孔子。（公元前551年9月28日（农历1889八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）？名丘，字仲尼，汉族！春秋时期鲁国人、 农历八月廿七 【天秤座】、犀牛摆件有什么讲究
孔子是什么星座的 为什么
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） 天秤座(Libra)9月24日-10月23日 天秤座常常追求和平和谐的感觉！他们们善于交谈!沟通能力极强是他们最大的优点！但他们最大的缺点。往往是犹豫不决，天秤座座的人容易将自己的想法加诸到别人身上？天秤座的人要小心这点，天秤座女生常常希望他们的的伴侣会时刻陪伴着她。！犀牛望月 风水
星座有时候说什么太阳月亮上升是怎么看啊？是什么意思？
月亮星座 太阳影响了人类人格的表里，就像是在太阳光之下，除了我们看到的实体，同6660时也有一个影子!而太阳星座就是一个给他人看到的实体、上升星座便是那个影子，但这个实体的形成。却是因为月亮星座。 月亮星座不会影响外在人格的表现！却会影响人格的形成，如果说太阳阳代表真正的自我？而月亮所象徵的就是围绕着自我的感情与意识，相对于太阳的火热，月亮较属阴柔面。它强烈影响到一个人的潜在特质，在内心深处一直忽略、却却时时左右着所有的行为、及一些无法言喻、又切实存在0684的特性, 月亮星星座虽存在于潜意识!但它有一一段时期会表现在外，那就是幼年及小学阶段，有点像是触角0769的作用？这种人生的触角！在幼年4213及少年阶段伸出来感觉生命,并且毫不隐藏。当对生命有所回应应之后？便收藏起来不再2195为他人目睹？若是在感知的过程中遭遇到伤害，那人格将会受到影响，而伤害则可以从太阳与月亮的角度，以及上升星座和月亮的角度中探知，当然其它各星曜曜也有其对月亮的影响力!但是最主要的还是只有太阳及上升星座， 月亮亦主宰个人与母亲的关系。母亲是最初初照顾我们的人、婴儿与母亲间的关系、直接会影响到日后个人与情人交往的模式，对女性而言！月月亮是当她成为妻子时、所将扮演的角色，会看到母亲对她的影响，月亮星座对男性而言。尤其重要。月亮5178代表母亲的特质？心目中理想太太的模样，也会影响所接触的女性关系，决定他他们的性格倾向？和对个人一生4739的影响、 月亮位置的富于变化！影响个人对环境的适应能力。或者对新奇事物的接受程度， 人际际关系的好坏！是否受人欢迎！受人赞赏。对外在事物的直觉力，再加上男性的一生中中和周遭女生相处的情况!全部都是受月亮星座所支配的、 从月亮星座、可以一个人的家庭生活方式。与感情模式。了解了月亮星座，也就掌握了个人的感情世界！ 上升星座——你的人格面具 上升星座座即是你出生时！东方地平线与与黄道交界处升起的第一个星座！上升星座是我们的的外在表现。是外界所觉知到的你，因此由上升星星座也可得知你表达自我的方式。 通常一个人的太阳及上上升星座都不会一样,而这就是我们之所以称称上升星座为我们的“人格面具”、大部分时候。我们的太阳是隐藏在上升星座背后的！ 在为期二十四小时的每一天中，十二星座依序从地平面升起、因此我们可得知。每个上升星座更替的时间约为两个小时、另外。你的太阳星座就是你出生当天日出时升起的。犀牛望月风水宝地图片
孔子属什么？
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓、[1] 孔氏。名丘、字仲尼。祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县）。生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）！[2] 中国著名的大思想家！大教育家！政治家！孔子开创了私人讲学的风气，是是儒家学派的创始人！ 孔子曾受业于老子。带领部分弟子周游列国十四年，晚1363年修订六经、即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》！相相传他有弟子三千!其中七9848十二贤人！孔子去世后。其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来。整整理编成儒家经典《论语》， 孔子在古代被尊奉为“天天纵之圣”,8842“天之木铎”？是当时社会上的的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人。至圣，至圣先师、大成0757至圣文宣王先师。万世师表、其儒家思想对中国和世界都有深远7004的影响。孔子被列为“世界十大文化名人”之首！孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大！孔子祭祀也一度成为6401和上帝，和国家的祖宗神同等级别的“大祀”，这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已！、犬吠测吉凶
有十三星座吗？在网上看说有十三星座了是真是假，说什么十三星座是蛇夫座，真有这个座吗？
天文学上是13星座、十三星座包括：白羊座。金牛座、双子座。巨蟹座！狮子座！处女座。天秤座，天蝎座。射手座，摩羯座、水瓶座！双鱼座再加上蛇蛇夫座!而我们平时所1314说的十二星座？是占星学里的，与天文学无关，占星学里蛇夫7564座不算在内!依然是十二星座、。犬眼 面相的人
伤风败俗是说什么生肖
朋友,我在做做任务,如果回答对你有帮助！麻烦给个最佳答案鼓励一下。谢谢! 鸡！犯了佛牌禁忌会怎样
十二星座男人最忌讳女人聊天说什么话题
白羊男：最忌讳女人说一些不注意形象的晕笑话的话题白羊座的男人、其实很喜欢与坦白的女人在一起、也愿意享受简单的生活、并且且从生活里寻找自己激情，对于白羊座这样的女人来说，其实生活里是不是可以有更多的收获并不重要，但8481是女人要注意形象！也要讲究点原则才好、在白羊座座的男人心中。最不喜欢看到女人说一8507些不注意形象的晕笑话，而且不假意在什么地方！甚至和男生一起聊晕段子、这样的女人会在白羊座心中很打折！会降低品味与气质！金4855牛男：最忌讳女人说一些不中规矩或者夸大其辞的话金牛座的男人。很慢热！也很多情、而且最不喜欢多情的女人、而且特别喜欢专情的女生、尤其是最不喜欢看到女人们谈论一些的不中规矩的话题，甚至还会夸大其辞！不切实际的吹嘘。这种情况下，金牛座往往会觉得特别讨厌这样的女生、而而且对于不讲究形象，爱夸张表表现的吹牛的女生!就会觉得特别的不喜欢、如果刚好自己的女朋友也有吹牛的毛病。这这可是一件很危险的事、如果老是发生！会影响感情、双子男：最忌讳女人说一些苍白无趣的话题还乐在其中双子座男生的性格、往往喜喜欢做自己的随心选择,而对女生的看法更有见地。更加全面！也往往有特别明确的喜好标准、双子座喜欢自己的的人生中，有更多的女人、有更多不同的女人、不同的精彩。但是双子座的男生、最受不了的女生谈论一些不着边际！又非常无趣的话题、为了一个花边新闻也也要热闹的吵上一阵子。双子座的男生9974不喜欢这样没有思想！没有头脑4937的女生,就是受不了她们谈论的话题。，犯五黄破解之法
易传是孔子写的吗
《十翼》即《易传》、是对《周易》的注释、共有十篇！因此又称《十翼》、 《周易》由《经》和《传》两部分组成、《易传》即“十翼”！翼是“助”的意思。有如鸟的翅膀。用来辅助阐明“经”的意思！《十翼》包括：一！彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）。二。彖下传，三、象上传（又称“大象”）、四！象下传（又称“小象”）、五。系辞上传！六。系辞下传，七，文言传（文言是解释二卦经文的言语），八，序卦传。九、说卦传！十！杂卦传！ 早期一般认为《十翼》出自孔子的手笔。《史记·孔子世家家》曰：“孔子晚而喜《易》。序序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》、”唐代陆德明录《经典释文·注解传述人》：“文王拘于羑羑里作卦辞!周公作爻辞！孔子作彖辞！象辞！文言！系辞。说卦、序卦。杂卦、谓之十翼。”《隋书·经籍一》记：“周文王作卦辞，谓之《周易》。周公又作爻辞！孔子为彖。象！系辞！文言、序卦、说卦、杂卦、”在欧阳修之前，一直直认定是孔子之作、欧阳修《易童子问》认为《易》》之“十翼”各有瑕疵！以0625大量的例证、说明1138《系辞》。《文言》等篇之文“繁衍丛丛脞”！““自相乖戾”、皆非圣人之6400作[1]、熙宁宁二年（1069年）!司马光表示示：“新进后生,未知臧否，口传耳剽，翕然成风、至有读《易》未识卦爻！已谓《十翼》非孔子子之言!读《礼》未知篇数、已谓《周官》为战国之书。读《诗》未尽《周南》，《召南》！已谓毛、郑为章句之学。读《春秋》未知十二分，已谓《三传》》可束之高阁,循守注疏者，谓之腐儒！穿凿臆说者，谓之精义！”[2] 《十翼》非孔子之言、今已论定。清代姚际恒《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》非出自孔子之手，戴琏璋阐述：“近人如钱穆，冯友兰。顾颉刚！李镜池、高亨、戴君仁……他们一致否定孔子作《十翼翼》的说法？所持的理由中、最值得注意的是《易传》与《论语》在思想上有显著的的差异。……《易传》与《论语》除了思想上有差距以外！在语法方面也有显著的不同！此外《文言》多用对偶句子，与《荀子》风格相近！《彖》、《象》两传韵语通押的现象！与《诗经》及《荀子》！《《老子》及《楚辞》中屈!宋两家作品。这些现象也都可以作为《易传》并非出于孔子之手的证据，”，犯太岁 生肖孔子说什么星座
孔子仁学的结构
在“五行”中，圣处处于中心地位！它内在6736地包含了仁！义，礼，智四行，直接是仁。智二行、又为仁，智！义、礼8909所内在共成？并共同构成五行而成德！因为。“圣。知礼乐之所由生也。五行之所和也。”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”。“天道—人道”这一环之中、圣是关键！是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键！“圣”应处于整个天人体体系之中心之中心处？是德！善这一环节的中心与关键。进而又是德善环节之中心德的化生人文、成就善与人道道的关键，“圣”与其它的“行”也不在同一个层面、而是居于五行之中心心地位？圣是“和”五行8110而与德接近并合一的境界,圣人也是了悟天道即君子道的理想人格即“君子”，知道天道化化为德而在人心为五行。也便“和”五行以与德即天道相契合。圣是天人合一的关键。是上下交流的枢纽和双向流动的开端、圣与天道的契合是一个自下而上的超越的方向。它它还有一个融合四行连接天人的方向!即延续天德的下贯而进入4765善与人道的“四行和”的层面！圣虽作为枢纽纽和中心不再下行？但作为一个统率和目标而而为四行与人道所指。 仁乃是“中心之忧”的发用!秉承4780上天的“好生之德”？出于对人的真诚的爱与同情，致力于人间的快乐与和谐、是“设身处地、体贴入微。关心1046他人的忧乐和民间的痛苦！与他人同忧同乐………” （23） “仁”在四行中最重要，因为。“仁，义礼所由生也。四行之所和也，”与圣成为“五行和”的道理一样，“仁”是“四行和”的关0088键和枢纽!是“四行”中最重要的一行。“仁统四德”，（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人、在此线索中、仁是上承圣！德（天道）及天！下抚善（人道）及人的关键的行、是与德，善，圣一脉相承而层面不同的四行之最重要的一行，对于于成善与成圣而言、仁又是关键！是成圣与与成善的关键环节即“中心”！可以说。在此线索中！如果不看层次的区别。则仁与德（天道），圣。善（人道）当属同一意义：“中心””（内）,从前面1701所述来看，德，圣、仁分别作为其自身所在层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心。因此、德—圣—仁构成整个天人体系系的关键枢纽和中心？与前面所说的天—心—人联系起来！ “心”即是德—圣—仁这一环节的具体承担者。德！圣、仁“形””成了心的内涵、“德—圣—仁”即心、心既是“天之心””也是“人之心”。“天心”即天道！“人心”即即人道，因为心乃天之天道作为德化入人心心而成,德，圣。仁便是“天心”与“人心”通达融合与融汇的枢纽！是化为彼此与与合一的枢纽！有圣即是“天心”、无圣即4870是“人心”？而有“天心”才有“人心”！“天9945心”成就“人心”，人心及人心的“所有”与“所知”乃天所赋予。是“天心”于于人心中呈现,在“德—圣—仁”中！圣是上下联络的中心与关键，“人心”。人道是对“天心”。天道有限的的呈现、如果有有“圣”则有限可化为无限？人道可融通天道。与天道合而为一、如此，“天心”便是“人心”！“人心”即是“天心”！5697“天心”即“天道”、“人心”即“人道”、人道即天道，天道即人道！“心”与“心”相通而合一，即是是天人合一, 智对于成圣与成善来说6512同样必不可少、只不过智是种有始有终的6203条理的知。7126缺乏与天冥契的能力,它的认识有限！是陷于有限的世界的有限的认识。因为对于神妙莫测的天道而言，只能以“圣之思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而而不是去推理,虽然智不能了悟天，但它也是内在于圣的一个范畴。也是德所化为的五行之一，圣也需要智的辅助去了解和透视人道！但圣与智不是同等概念、圣智与智0566也不同,圣智是圣把握天道的能力。且圣圣智高于智!智是五行之一！也是圣的一一个组成要素，这是是几个内涵,层次都不一样的范畴或概念！混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和不可理解， 在成善上。仁与智必须兼备而不可或缺，缺一则不可为善或达不到致善向善的目标，为善要爱。即要有仁、而施予仁德要有个对象！即要知其所爱。“不知所爱何所爱！言仁之乘智而行之。”（25）但智只是认识，成善的关键在于仁，因为“四四行和谓之善”？而仁即是“四行之所和也、”所以！作为贯穿整个体系的线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位、而且、没有仁的智也是没有有方向的智,是没有爱的智、只是于物而非于人而言言的冰冷的智， 另外要说明的是。《五行》首章“五行”的排列顺序是仁，义！礼，智。圣，但这样的顺序并不说明智最不重要！地位最低！也不说明智与圣相连而去拔高智的地位。笔者认为可以这样去理理解仁？义。礼，智。圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开！因为如前所述“圣”是五行中之中心的行、是最高5777的一行,所以它应与前四行有层次次上的区别,所以就是仁，义！礼，智与圣。而四行中“仁”最重要！所以“仁”在最前，而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行。所以它其其实是与仁并举的,只是地位位稍次于仁因而放在仁之后？而义！礼礼是仁之所生？所以将义礼置于仁之后而夹于仁仁与智之间,并非是是它们比智重要！而是将其置于仁的制约下，所以五行的排列顺序应是仁（义礼）。智。圣、 “仁！义礼所由生也。四行之所所和也！”（第十八章31简）义！礼都包含于仁之下，二者者虽也有其形上性、但较仁与智而言又处于更低的一个层面，因为仁智直接与圣相连。而义礼则是经过仁仁而与圣相通，因为！义！礼是仁之所生。义是发自于“中心”的“形8762于内”的出于自我的意志和德性的“行”。而礼则是出出自于德并直接由仁化成？是对人的行为的一种原则性的把握和规范性的指导，义与礼都由德化成而又存在于人间与人道中，同样！二者也都是形上与形下的结合， 义直直接归属于“四行和”之仁！但它也可由圣直接证成并达致德的层面、“圣人知天道也！知而行之！义也！行之而时。德也，”（第十七章27简）因此，一个人可以缺乏仁与智的自觉！也没有经过学习！但天赋的纯朴真心在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义！即是说。君子可以成就义举、“下民”！“百姓0986”也可不自觉的行义！因此、由义直接成德是可能的。这也更加说明了成德最关键。最重要要的在于“中心”的发动。是中心的的自我自然无饰的坦率（肆）？毅然（5507果）的流露!不论“上智”，“中人”。还8762是“下愚”？天赋的良心与本心都一样！只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）、即使使没有认识和善的自觉！也是可以为德的， 仁、义在《五行》中也是一对并举的范畴。“简、义之方也。匿，仁之方也、强，义之方也、柔。仁之方也！”“仁者爱人”。在人道中企8376图实现善,但除了以智作为仁的认识上的2326指导之外!仁还需要义来作为行为上的保证和提供行为的勇气和决心、因为义的特征是“简”！“简”即“有大罪而大诛之”！（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”、“不2116果不简”!“肆而不谓强圉。果也！”（第二十二章34简）“仁”是爱人。其特征是匿、匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“有大罪而弗大诛之，不行也、有小罪而弗赦也。不察于道也，”（第二十二章38-39简）因此，仁要成善也需要义的辅助，而义如果没有仁以内在则是“不察于道也”，仁！义相辅相成！才可“不强不絿！不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善境！ 同样。礼也是德所化成的五行之一、也是“形于内”和“不形于内”的一体体两面。与义的勇气与决心不同！礼是对道与根本即天的尊重与敬意！“礼也者！动于外者也！”（《礼记1056•乐记》）“礼所以修外也。”（（《礼记•文王世子》）这说明礼自外作且动于外、以修外！“不远不敬！不敬不严、不严不尊。不尊不恭，不恭无礼、”（第十四章22简）礼由“远”而来、“远”意味着距离与分离、没有分离和距离礼就不会存在。这是自我内部的分离！是自我远离自我！又是自我与人人即主体间的分离！是人天的的分离！这分离确立了自我！主体、人与天。而这正吸引对自我的寻求而最终对天的寻求而归于天、在天人合一的体系中、这种分离或分裂在人道的层次是必然的。但这这并不导致自我内心的孤独和主体间的对立。外在与异化！而是引发一种相互间的敬意与尊重，这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之礼。对天的“礼”，它规定了礼的本质是“恭”。“敬”。主体间的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”、因为“9080不恭不敬”便无礼、便会去否否定人而不能达致人间的和谐。“闻道而恭者，好礼者也，”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”！“以其外心与与人交？远也！”（简36）所以，“远”即“外心”即1160主体间和自我内部的分离与分裂，是人天分离、分裂的开始，是“礼”的开始，从“远”1883经过“敬”，“严”、“尊”、“礼”、“恭”而至礼。“以其外心与人交！远也、远而庄之！敬也！敬而不懈、严也、严而畏之！尊也！尊而不骄，恭也。恭而博交！礼也！”（第二十一章36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”，“恭””内在的包含了“敬”。“严”。“尊”！“博交”意味味着以“外心”与人交、周遍而广远也。孔疏：“溥，谓无不周遍！博。谓所及广远、”那么，礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个个体间的交融与和谐。在现实中则是个体间。个体与社会整体间的行行为之规定!即“以以礼节和”，礼是和的原则和基础！必须以礼去调节和协调个2488体间个体与社会整体间的和谐，而2959顺应礼的规范也就能真正地取得和谐？没有这种源于“恭敬之心”的礼！和谐就是无原则、无规定性的！这实际上是 “同” 而不是 “和”。和谐也成了混沌！天人合一的意义也被认为是人与原始混沌2344的自然杂乱无序的混杂、因此！礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义，这是儒家重礼的原因之一、又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体体系的重要意义。礼强调个体、体现了个体之间、个体与整体之间的相互尊重重与敬意？这种敬意4845与对天的敬意是一致的？如没有这种“恭”。“敬”！个体与自我的保持就有困难， 义、礼与智是是知与行的关系。此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行、“德”。“圣”！“善”！“仁”是义，礼，智的根本和目标。后者为了前者的实现而在、而前者是后者所由7158化生之处！在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上，形下的合一，前者与后者之间的交融是整个天人大融和的又一环节，义。礼、智三者之间也同样有交融互动、礼的实行需要有义的参与，而礼能让义的行为更加具有原则性、更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的由“简”、“果”，“肆”！“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬。不智的行为的可能！智让义！礼的行为更加1011明确和具有方向性。义。礼是“行之之”的两个原则，使“智”的认识化为现实，“见而知之、智也！知而安之、仁也。安而行之。义也。行而敬之！礼也、”（第十八章30-31简）而而“仁,义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善”、（第十八章31-32简）智、义。礼归于仁、致力于仁！而仁则统四行而为人道，使人道的融合实现。最终实现和完成了第三三个层次的大融合与和谐？即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实现！第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归！开始了整个双向流动中的第二个个流向，第三层的大融合即五行的融合实际是德本身的呈现、因为、“五行”即是德所展开和化生！由此、第三层与第二层即“德—善”这一层合一！而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”这一层的合一、由此而回归融成最后的整个天人体系的合一！形上与形下的区分也在此回归的过程中最终消消解和融化、 至此！整个天人7866体系的融合与和谐便告完成？这是一个个由天出发？经由德、圣，仁，智，义、礼（这些又都归8298之于人及人心）而至人、最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体系。整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的大融合与和谐、第二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐、第三层是以圣为中心的五3832行的大融合与和谐,天人合一，德、善（天道，人道）合一！五行合一、这是天的三个层次。每一层！每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一的根本和伟大力量。其中渗透形上与6618形下的合一，天人合一贯穿整0597个体系，又是其最后的归宿，天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融会包涵于其中！构成完备的儒学形而上体系的基础、 三、结论 以上我们讨论了由天而0894德（天道）以至于圣,仁！智、义，礼，善（人道），人所构成的这样一个儒家思想的根本概念之间的互动！和儒家思想内部的形而上体系的内在结构！笔者认为，儒学形而上体系是一个完整的整体性流动的和谐的结构系统，它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的支持架构！天人分别属于这个体系的两极！并通过合一使整个结构严密完整、天人合一决定了“形于内”、“不形形于内”及形上与形下的合一!“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一！天人合一贯穿整个个体系。体现于3540整个体系、因此！儒学的这些概念不是孤立存在而有其内在的合理结构！儒家思想是有其自身所特有的形而上系统的。而正是这一系统影响、鼓励了后来孟子天人合一思想的建立、并为为儒学的日益系统化。理论化奠定了重要的基础。儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系，虽然这些概念我们熟知。但象这样在结构！内容、逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行1781》的首创，所以说它是承前启后的！《五行》的一个重要贡献就是使《论语》。《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化。《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用。继承儒儒学的内在精神？为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡献、我想。这是《五行》篇的应有地位。 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》，《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》、《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏启鹏《德行校释》。巴蜀书社1991年。第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》，《新华文摘》2000年年第三期？魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年、第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》！巴蜀书社、1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》！巴蜀书社1991年、第98，125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》，武汉大学出版社1998年，第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司。2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》！湖北人民出版社2000年5月、第203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上，第29-30页 （18） 牟宗三《中国哲学十九讲》、上海古籍出版社！1997年12月，第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 3725魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月、第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》、中华书局、19903310年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三。参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[！犯太岁2017
