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　　出轨不是男人的专利。女人也时常有之，那么，什么样的女人最易出轨呢?今天从面相来给大家说说、 一！耳朵外翻！耳逼廓^反反的女人 如果一个女人其额部边驿不起!辅贵不见,同时她的耳朵外翻。耳逼廓反。形如箭簇！命理学把这种耳形称箭羽耳、那么！你要谨慎了、因为这种女人往往性执而偏！胆子大。特异孤行！表现欲强。常常会使男男人乱性！ 二，鼻梁带节、鼻子太挺的女人 如果一个女人鼻梁带节、鼻子太挺;或^者者是鼻子尖瘦，鼻孔不大、都容易导致婚外情、看看那一些大牌女明星的婚姻就一清二楚了！ 三！鹅蛋尖。楚楚动人的女人 命相学认为。如果一个女人有着令世人罕见的尖尖下巴，这种尖尖尖脸型呈鹅蛋尖。又楚楚动人、为人娇柔、她往往能激起男性的另一面。从而让让男人乖乖跟着走。八字算命 四。人中深长、颧骨较凸之女人 如果^女女人人中深长。颧骨较凸。往往标明其欲旺盛、寿命较长、而与其相配的男子也会多于常人！ 五，耳垂过小。阴气不足之女人 如果一个女人耳垂过小！头发刘海、阴气不足，此种情况往往标标明该女子情感多变、日9344日思君不见君，很容易使女人自己陷入情感的汪洋大海中而难以自拔、 六，樱桃小嘴。脖子细长之女人 如果女人呈樱桃小嘴、脖子细长、那么。她已经^具具备了对男人充满热诱惑之能力！、

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《易》六十四卦是如何出来的？？

　　周易里的六十十四卦。图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一一览及周易下经三十四卦一览？ 　　《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦。 　　卦名是:乾，坤！屯、蒙、需、讼！师！比，小畜！履。泰，否， 　　同人、大有。谦！豫、随！蛊，临！观。噬嗑、贲！剥、复， 　　无妄！大畜，颐，大过，坎！离，咸、恒！遁！大壮，晋。明夷。 　　家人，睽。蹇。解！损、益、夬，姤，萃！升！困！井！革，鼎！ 　　震。艮、渐、归妹！丰、旅。巽，兑！涣。节！中孚！小过， 　　既济！未济、 　　乾为天。坤为地，水雷屯！山水蒙。水天需、天水讼。地水师。水地比，风天小畜！天泽履。地天泰，天地否！天火同人。火天大有，地山谦、雷地豫。泽雷随！山风蛊，地泽临，风地观、火雷噬嗑，山火贲！山地剥！地雷复，天雷旡妄、山天大畜。山雷颐，泽风大过。坎为水。离为火！泽山咸！雷风恒、天山遯，雷天大壮！火地晋，地火明夷、，风火家人。火泽睽！水山蹇，雷水解、山泽损，风雷益！泽天夬！天风姤，泽地萃、地风升。泽水困！水风井、泽火革、火风鼎。震为雷！艮为山。风山渐。雷泽归妹！雷火丰！火山旅！巽为风，兑为泽。风水涣，水泽节！风泽中孚。雷山小过！水火既济，火水未济 　　六十四卦卦名由来 　　乾 　　乾上乾下， 　　达于上者谓之乾！凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 　　坤 　　坤上坤下， 　　《说文解字》：“坤、地也、《易》之卦也、从土从申、土位在申。”坤为地（《说卦》《明明夷·上六》）！故卦卦名“坤”？ 　　屯 　　坎上震下。坎王则震胎、 　　屯。难也，《说文解字》：“屯！难也，象草木之初生屯然而难！”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境！其行难也！故曰“屯”！ 　　蒙 　　艮上坎下!艮王则坎休！ 　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“4077夫蒙者!然少未又知也，”蒙：蒙蒙昧无知、坎为知（《《临·六五》）！艮为弃（《离·九四》）。弃知！故曰“蒙”， 　　需 　　坎上乾下，坎王则乾休！ 　　需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作““濡”、濡！湿也。乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天！故曰“濡”。需、传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义！ 　　讼 　　乾上坎下！乾王则坎相！ 　　《周易音义》：“讼！才用反，争也、言之于公也，郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需需·九三》《蒙·上九》）,乾为金（《说卦》^《《鼎·六五》）,盗金！必致讼！故曰“讼”。 　　师 　　坤上坎下、坤王则坎没， 　　《彖》曰：：“师、众也。”《^周周易本义》：“师？兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎8353为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇！故曰“师”，师、兵众也！ 　　比 　　　坎上坤下，坎王则坤囚！ 　　《彖》曰：“比、辅也，下顺从也！”朱熹《《周易本义》：“比，亲辅也、”《周易易尚氏学》：“比？亲也，辅也！” 　　小畜 　　巽上乾下、巽王则乾死。 　　小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”5416为正文。《周易音义》：“畜。本又作蓄！同！敕六反。积也。聚也、”“小畜”4363意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散！故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 　　履 　　乾上兑下、乾王则兑休， 　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王，”兑为武（《《履·六三》《巽·初六》）!乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象！而武王商汤名履。故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名。 　　泰 　　坤上乾下！坤王则乾胎！ 　　泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说8869卦》）!民惟邦本。本固邦宁。人君谦居民下！以民为上则“泰”、人君骄居民上，以民为下。则“否”， 　　否 7939　　乾上坤下？乾王则坤废， 　　《说文解字》：“否！不也。从口从不，方九切！”否之：否定之、《尚书·周书·无6237逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝。” 　　否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之！危。君居民下，民载之！泰，不仁。不利君子贞，爱人！利君子贞，大往小来、小往大来、 　　同人 　　乾上离下。乾王则离囚， 　　《说文解字》：“同！合会也、”同人7351：会同众人！《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧。牧外谓之野！”野、此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当当为简称! 　　大有 　　⁹⁰⁴⁹离上乾下!离王则乾没、 　　《周易本义》：“大有，所有之大也，”《《周易音义》：“大有！包容丰富之象，”乾为金， 为玉，为木果（^《《说卦》）。离为0457大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车！故曰“大有”， 　　谦 　　坤上艮下、坤王则艮死。 　　　朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义。止乎内而顺乎外！谦之意也，山至高而地至卑，乃屈而止于其下、谦之象也、 　　坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）、高高山屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 　　⁸⁶⁷³豫 　　震上坤下,震王则坤没。 　　《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫！豫必有随。故受之以随。以9965喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫，豫！喜也！乐也！ 　　随 　　兑上震下？兑王则震死， 　　《周易本义》：“随、从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也！幼从父兄！嫁从夫！夫死从子！夫也者、夫也、夫也者！^以以知帅人者也？” 　　蛊 　　艮上巽下。艮王则巽胎， 　　蛊：败坏、巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九九四》）？弃信、其德败坏、故曰“蛊”。 　　临 　　坤上兑下!坤王则兑相！ 　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众。故曰“临”。临者、懔也。懔于民众也，此乃治民之道， 　　观 　　巽上坤下！巽王则坤胎、 　　《说文解字》：“观！谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长、可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆。与太祖之庙七、七庙亲尽则迁、必有德之主！则不祧毁、故曰‘七世之庙，可以观德’，天子居万民之上。必政教有以^深深服乎人。而^后后万民悦服？故曰‘万夫之长，可以观政’！”坤为众（《说卦》）。巽为信（《^中中孚》）,众信！能获众信！其政教必大有可观，故曰“观”！ 　　噬嗑嗑 　　离上震下！离王则震废！ 　　《3418彖》曰：“颐中有物!曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬！啮也！嗑、合也、物有间者，啮而合之也、为卦上0860下两阳而中虚。颐口之象，九四一阳间于其中。必^啮啮之而后合！故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）、鼓其腹、饱食之象，故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬。 　　贲 　　艮上离下、艮王则离没， 　　贲！文饰也！《周易音义》：“贲。傅氏云：贲，古斑字，文章貌、郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有文饰！黄白色！” 　　剥 　　艮⁹¹⁸¹上坤下！艮王则坤死、 　　剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”。当以“仆”为正文。坤为臣仆（《2198损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”、 　　复 　　坤上震下，坤王则震囚， 　　复：返。归！震为林^（（《屯·六三》）,震为莽（《9857同人·九三》）？坤为地（《说卦》），木！生则冒地而出、死死则返归于土,坤上震下，入土之象，故曰“复”， 　　无妄 　　乾上上震下！乾王则震没！ 　　无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡！逃也，^””震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中，甭想逃亡。故曰“无亡”。“亡”与震象足足动之义合？故当以“亡”为正字。“无无”“毋”同义通用! 　　大畜 　　上上艮下乾，艮王则乾废， 　　乾为金（《噬嗑·六五》》《鼎·六五》）？艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”，畜，蓄也。 　　颐 　　艮上震下？艮王则震相、 　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：：“颐,养也？动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人人,故谓之颐！颐,养也， 　　大过 　　兑上巽下！兑王则巽囚。 　　子曰：“人而无信、不知其可也。大车无輗、小车无軏，其何以行之哉，⁷¹⁹³”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错、故曰“大过”，过、错也、 　　坎 　　坎上坎下。 　　习：重。坎上坎下！重坎！故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎！重险也！” 　　离离 　　离上离下？ 　　离，马王^堆堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归^藏藏》作“丽”？均应读^作作“俪”？俪，偶也！离主婚媾（⁷⁶⁰³《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！”万物至此相俪成偶！繁衍生息。故离为娠（《震·上4768六》）!为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 　　咸 　　兑兑上艮下！兑王则艮没！ 　　咸。通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与8708“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）、依法禁止，故曰禁！咸，亦可读作“缄”，缄：封。闭， 　　恒 　　震上巽下、震王则巽相， 　　《说文解解字》：“恒！常也，3583”震为动（《说卦》）！巽为为信（《中孚》）！其德有信、行为有常，故曰“恒”、 　　遯 　　乾上艮下。乾王则艮胎！ 　　《周易音义》：“遯。徒巽反，字又作□！又作遁、同！隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名、5821《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯。退避也、” 　　大壮 　　震上乾下！震王则乾囚。 　　《象》曰：“雷在天上，大壮！”震为雷（《说卦》），雷震天上、故曰“大壮”！王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声、 　　晋 　　离上坤下。离王则坤相。 　　晋！进也、离为日！坤为地！日出地上，故曰“晋”， 　　明夷 　　坤上离下。坤王则离休！ 　　夷！伤也、坤为地，离为日（《说卦》），日落地下。故曰^““明夷”! 　　家人 　　巽上离下，巽王则离相、 　6283　家人一卦？王家台秦简《归藏》名^““散”？传本《归藏》名“散家人”、家人、当读作“嫁人”、离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人、故曰“家（嫁）人”。故曰“散”、故曰“散^家家（嫁）人”， 　6583　睽 　　离上兑下、离王则兑胎， 　　睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”、《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿！”《礼记集说》：“瞿瞿！惊遽之貌！”《说文解解字》：“睽!目不相听也！”听，从也、目不相听。^当当为受惊时两眼发呆之貌、睽，当为视容惊惧之貌！ 　　7908蹇 　　坎上艮下。坎王则艮相！ 　　《彖》曰：“蹇、难也、”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》），艮为门（《同人·初九》《随·初^九九》）。祸患临门！故曰“蹇”、 　　解 　　震上坎下！震王则坎废、 　　解解：解脱、坎为险（《坎·九二》），震为足（《^剥剥·初六》）、震为出（《随·初九》）。足出险外 。故曰“解”、 　　损 　　艮上兑下？艮王则兑囚！ 　　损！减也、马王堆汉墓帛书《1331要》：益之为卦也？⁰¹⁷⁵春以授夏之时也!万物之所出也，长日5538之所至也!产之室也、故曰益！损者，秋以授冬之时也。万物之所老衰也、长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春、自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉！故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）。成而败、故曰“损”！ 　　益 　　巽上震下，巽王则震休。 　　益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也，长日之所至也。产之室也、故曰益！损者！秋以授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震震主春分、巽主立夏，自春分至至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”、 　　夬 　　兑上乾下！兑王则乾相！ 　　夬！快也、快。锐也！夬字古文象以刀⁸⁰⁰⁵劈削木棍之形!故夬字有锐利之义， 　　姤 　　乾上巽下。乾王则巽死。 　　姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作8969“敂”,当以^““敂”为正,《说文解字》：“敂！击也、从攴，句声、读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》）、金克木、故曰“敂”！敂！击也，（参见《姤·初六》） 　　萃 　　兑上坤下、兑王则坤休！ 　　萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川、坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（（《乾·九四》）!兑为泽（《说卦》），川入渊泽、故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）、兑为归（《归妹》）！众归。故曰“萃”。 　　升 　　坤上巽下、坤王则巽废， 　　《周易本义》：“升。进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：：“登!上车也。”升^与与登同义、 　　　困 　　兑上坎下,兑王则坎胎！ 　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）。兑上坎下！2176盗寇伏法之象，故曰“困”、 　　井 　　坎上巽下，坎王则巽没， 　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木。故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。 　　革 　　兑上离下，兑王则离废！ 　　革！改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦卦》《噬嗑·初九》）？毁之以戈兵。故曰“革”。 　　鼎 　　离上巽下、离王则巽休！ 　　《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也！”离⁷⁶⁴⁵为缶（《坎·六四》）？离为瓮（《井·九二》）。离为容器，离为^三三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）,巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”、 　　震 1833　　震上震下、 　　震。动也！震主春分（《易纬纬·通卦验》）!春分之时，万物萌动，故震卦的基本含含义为动, 　　艮 　　艮上艮下。 　　艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》：“根。始也，”《⁴⁸⁸⁷老子》：“致虚极,守静笃、万物并作。吾以观复！夫物生芸芸！各复归其根。”根为始，根为终、《说卦》：“艮！东北之卦也！万物之所成终而所成始也。”“终^万万物始万物者莫盛乎艮？”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 　　渐渐 　　巽上艮下。巽王则艮废。 　　渐！序也！艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》）、鸟有信！候鸟也！故爻辞取象为“鸿”，鸿、飞成行。止成列！排列有序，故曰“渐”、《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此！ 　　归妹 　　震上兑下、震王则兑死。 　　兑为归。震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”、归妹：意思是4944把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随随》）!兑男娶震女！故曰“归妹”、 　　0571丰 　　震上离下,震王则离胎、 　　丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟。丰是大鼓，所以它4865们才会时常并提”？（裘锡圭：《甲7173骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论集》，中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明5238夷·六四》）。大腹之鼓、故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 　　旅 　　离上艮下、离王则艮囚！ 　　旅：羁旅、出行在外。作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋！失其居。无所容，故曰“旅”， 　　巽 　　巽上巽下。 　　巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽。具也。”“筭。长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄弄乃不误也!”“算，数也！从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用，二二字音同而义别。算从竹者、谓必用用筭以计也。从具者！具数也，”桂馥曰³⁴³⁸：“从具者,本书‘十。数之具也。’《三苍》：‘算，选也，’选当为巽！本书‘巽、具也，’” 　　兑 　　兑上兑下、 　　兑，马王堆汉1834墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，””《广韵》：“敚，强取也！古夺字，”兑当为敚字之省、 　　涣 　　巽上坎下，巽王则坎囚。 　　涣，散也。《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散！故曰“涣”！ 　　节 　　坎上兑下，坎王则兑废、 　　《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节、”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之！3793篆刻文字而中分之、彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也，” 　　中孚 　　巽上兑下。巽王则兑没。 　　孚。信也，《说文解解字》：“孚？卵孚也、从爪从子，一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚！” 《杂卦》：8356“中孚、信也，” 兑为节（（《节》）,巽为信、节而信之！故曰“中孚”。 　　小过 　　震上艮下！震王则艮休、 　　小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文。艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出，故曰“少过”。过：出访。探望！ 　　既济 　　　坎上离下，坎王则离死。 　　既，已也、尽也，济、止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则⁴⁷⁹⁰万窍虚。”注：“济。止也！”离为火、坎为水。火遇水。故曰“既济”、既济：已止、 　　未济济 　　离上坎下,离王则坎死！ 　　《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众我寡。及其未济击之，’公不听、已济未陈。又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈、’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列！’”未济：未渡。 　　坎为水。离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上！未成其渡！故曰“未济”， 　　6902参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版、卧室灯的形状有讲究吗

易的简介

　　《周易》是我国最早的卜筮筮专著？它以特殊的体系和表达方式！为中国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周周易》产生的年代、过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种！ 基本上上可以确定《周易》诞生的年代。最早只能在周昭王之后，或西周中晚期！而绝不可可能是在商末!《周易》记载的八八六十四卦，是在商周的数字卦及画卦的基⁵¹⁰⁰础上产生的？构成易卦的基本符号有两个：“—”和“--”。是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书，现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经！即易的本身、 包⁷⁷⁰⁵括六十四卦！卦形、卦名。卦辞，爻题！及爻辞、第二部分称为易传，包括彖、象！系辞。文言！说卦、序卦！杂卦七个题目十篇文章。周易六十四^卦卦的排列顺序有三种。一是现通行本的顺序。 一是京房易传的八宫顺序！ 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序、《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。1、伏^羲羲依照“河图”之启示而演成八卦!形成了《易经》典籍的核心内容！《易经》之五大规律也出自于“河图^””之启示？2！《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象！用“阴”和““阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统，“^无无极生有极!有极生太极、太极生两仪（即阴阳），两仪生四5919象（即少阳,太阳。少阴、太阴），四象演八卦。八八八六十四卦”？ 两仪是对太极的细分，八卦是对阴阳的细分、六十四卦是对八八卦的细分!每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义！3！以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论。是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心！包含了：对立统一，阴阳互根、阳逆阴顺！此消彼长，物极必反等规律！和这些规律数数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物，居安思危！乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识！4、《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界：⑴。“无我”之境界（道法自然）：①！船到桥头自然直：“无我”境界之阴阳变化细分系统的选择。②，顺其自然：：“无我”境界之易经规律运用，③。“无我”境界之表现：善恶终有报，恶人自有恶人治。敬天认命，逆来顺受，船到桥0546头自然直!为无为则无不为等等，④，“无我”境界之古法：“道法自然”，⑵、“有我”之境界（人道合一）：①！探索真理：“有我”⁵¹⁸⁸境界之阴阳变化细分系统的选择、②。自我实现：“有我”境界之易经规律运用、③。“有我”境界之内涵：“仁义礼智信”3900之伦理原则，“温良恭俭让”之传统美德。“忠孝勇廉”之高尚品格。“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼”和“先天下之忧而忧！后天下之乐而乐”之思想境界！以及^““勇于探索,自强不息”之开拓精精神等等!④！“有我”境界之理想：“大道之行。天下为公”！广义的《《周易》？分为“经”和“传”两部分！中国的易经博大精深！高煜翔多年的《易经》研究，提倡辨证研研究中国古典文化,用物理的方法来诠释易经、高煜翔。河南6556南阳唐河人。毕业于郑州大学建筑筑学院建筑学专业、现为阴阳易辨派创始人、河南省易学学会命理特约顾问。中华建筑风水研究学会理事，中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问！提倡辩证研究究中国的易经！《《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文。算术。文学，音乐，艺术，军事和武术！从十七世纪开始、《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用用于现实生活！《周易7873》起源于伏羲八卦。3149伏羲八卦又源于“河图”, “洛书”、“河图”！ “洛书”是1852华夏文化的源头！从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞。可以看出中国文化的发展走向！是取法自然又以人们的经验充2565实其中的一种思维方法？......余下全文>>，卧室灯风水效果图大全

易经术论

4141　　不知道您是不是要办个学术中心了、暂时还不明白您的想法和出这个题目的道理。 　　易经处处都是术（学术。数理！数字）！暂以已所理解的试说一说！ 　　《系辞》有言：“大衍之数五十。其用四十有九”及“极数之来之谓谓占”,有卦则有数，有数则有术。有术则有理。有理则有易， 　　易经八卦成列！象位于其中、重重叠叠，爻居其内。八卦有六十四卦！合卦动有8655三百八十四个爻、万物之象均与其内。“天有五行3411御五位”,“人有五脏化五气”！黄帝内经也道“天地之间！六合之内。其气有九窍。五脏。十二节皆通天气”！从义理，数理，五行生生克和外应。爻动、卦象六个方面可确易理之理，应是术术之理和数之理! 　　《梅化易数》中也多术理之理、如离，坎阴晦、坤乾相对，主互土睛！艮坤雾重、卯木生火！丁未四初！这些均是术数！也是卦理的必究！ 　　若以术论，易处处为术、处处为理，此理非常理。当为数理之理。此理为常理，当是易理之理、 　　以哲学理念领先数理。再以数理理念辅以哲学！当是易经术论的根本。 　　不不知可否,！卧室灯风水禁忌

易家暴的星座男有哪些

　　家暴与性格有关系与与所谓星座有关系吗，卧室灯饰风水双鱼座易出轨

一、八种男人最易致妻子出轨

　　女人出轨可能会有各种各样的原因，但是、很多时候女人出轨都会与其老公有很大大的关系!那么、从男人的八字^命命理上来讲,究竟什么样男人的妻子最容易出轨呢、大大致有以下八种： 一！有家暴倾倾向的男人！其命局组合形式是比劫并透而无制、群比劫财。比劫劫：一是代表拳脚肆无忌惮!有恃无恐地挥向自己的的妻子!二是代表感情上的竞争对手勾引自已的妻子、财为妻子，妻子在男人的外推和他他人的拉拢下就出轨了, 二，较自私自利利的男人？其命局组合形式是枭印！比劫强旺、而食伤、财星虚弱！枭印！比劫强旺者、男人本位主义严重，时时处处为自己着想、从自己的利益出发。并且苛求妻子、不断地向妻子索取、食伤，财星虚弱。枭印克食伤。比劫克财星！说明男人对妻子情感上冷漠、经济上刻薄，如果说家暴³⁸⁶⁰是用拳头将妻子打出轨的话,自私则则是经济上的尖刻将妻子逼出轨的？ 三。有不良嗜好7581的男人，其命局组合形式是比劫并透、官星制比不力，在八^字字命理中,比劫8827代表兄朋。争斗。与人争利等、官星代表不务正业。黑道。泄财之物等，而比劫与官星之争，受克泄的必然是财星、财者。妻子！钱财也。故。此命格之象说明男男人易有赌博摸牌。不务正业之嗜好！俗话说“十赌九骗”。男人最终终注定会输得精光。包括^输输掉妻子的感情？ 四、爱拈花6945惹草的男人、其命局组合形式是比劫重重无制、正偏财并透、比劫重重、说明男人具有强烈的追逐女色的心理因素，正偏财并透、说明男人的生活环境中中具有接触很多女性机会,于是。男男人就拈花惹草出轨了。恕不知，当男人在劫取取偏财之女色时，家中中城防空虚！无制的比劫却劫取了家中的正财妻子！ 五！须经常出差的男人，其命局组合形式是日主不弱！日支受月支或时支所冲！从八字命理上讲、一方面，日主的坐支犹如男人之身体！旺而逢冲则动。故故有经常走动之事。如、出差、旅游，考察之类！这也是命中见驿马的一种形式、另一方面、日主之坐支又是男人之妻宫。妻宫逢冲。说明男人之妻在家呆不住、守不住寂寞、便在外面花花世界的诱惑下因冲动而出轨了， 六。较软弱无能的男人。其命命局组合形式是财星!官星两旺而身弱、财星代表钱财！妻子，官星代1107表事业生活方面的压力、妻子制约男人的言语和行为等，故、此命局组合一方面说明男人能力有限！事业无成！另一方面说明男人之妻个性强势。不不把男人放在眼里、平常在小事方面面欺压男人！后来意识逐渐膨胀、直至出轨。不过！男人因软弱无能能也只得忍气吞声!七、常百依百顺的男人。其命局组合形式是命局食伤强旺、而财星虚弱，在八字命理中，食伤是生财星的、而财星代表妻子、故食伤代表男人对妻子感情的重视程度、一般来讲！食伤越旺。命局食^伤伤强旺者！对妻子能做到无微不至的关爱！并且往往是百依百顺、百般纵容，这样往往就给妻子传送了一个错误信息！妻子以为再怎么任性男人也会包容的。于是妻子十分任性地出轨了， 八、患性障疾病的男人、患性功能障碍疾病的男人一般有两种情况：一种是命局中官杀受克制太过！因为官杀在命理上代表男性的生殖系统、其受克制太过为有病之象、另一种情1585况是命局中五行水受伤。因为五行在命命理中代表肾及泌尿系统,水受伤易生泌尿之疾。男人因患性功能障碍而不能进行正常的夫妻生活、这种情况其妻子出轨往往更被被人们所理解， 二。最经不起性诱惑的女人人 一！太穷的女人 社会越来越越发达，有钱的人也越来越多。谁都怕穷、不仅仅是因为为穷而苦，更重要的人的自尊心和面子受不了！民间有语：笑笑贫不笑娼啊、就因为这、有很多女孩子凭着姿色背井离乡来到外地寻找发财路子， 二，破罐子破摔的女人 一些人因为恋爱失身和曾遭受过强奸！由于受到社会歧视和对男人对社会的仇视。索性破罐子破摔。对男人有求必应。有的干脆以色相求生存、 三。性报复欲强的女人......余下全文>>。卧室照片摆放位置