在易经风水学中、风水4281宝穴藏风生气！一穴一太极、好的8698风水宝穴能看出太极晕， 

易经风水太极晕

　　易经风水太极晕

　　太极晕亦名太权圈！晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日！月之晕环。故名曰晕。

　　徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾？见有9202圆晕在微茫隐湿之间，是谓大极晕、《穴^法法·口诀》云：‘倘隐微微？仿仿佛佛，粗看有形，细看无形！’ 

　　赵缘督《穴⁷³⁰⁹诀》：“远看则有、近看则无！侧看则露、正看模糊！皆善状太极之微妙也！” 

　　空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定！先须辨其大极圆晕、6875若见隐微之间、圆晕分明！则性气内聚。是为真穴、无此则非！若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样、是名天轮！更为难得。” 

　　圆晕既为结穴之征应、亦是穴心生气之最后缠护、葬于其中。生气不泄！水蚁不侵！是以扦穴下葬．不可锄破太极晕、否则大凶、廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕！乃生气凝聚灵光显露之处、开茔宜在在晕内,不可锄破。否则生气泄漏、灵光销铄！虫蚁入圹！水泉侵棺，子孙贫寒！” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺。” 

　　藏风

　　　指穴场必须垣城完整！拱护周密。不使外0388风荡刮穴场而生气飘散，风水家认为，生4751气因水而聚！因风而散。故风水之法。得水固然重要，^但但若穴不避风？生气随之散逸、得犹如不得。郭璞《葬经》云2514：“经曰‘气乘风则散,界水则止！’古人聚使不散。行之使有止，故谓之风水。”注曰：“┉及其止也！必得城郭完密！前前后左右环围、然后能藏风风而不致荡散之患！经曰3354：‘明堂穴水如惜血!堂里避风如避贼、’可不慎哉，高垅之地！天阴自上而降。生气浮露、最怕风寒．易为荡散，如人深居密室！稍有罏隙通风，适当肩背、便能成疾。故故当求其城郭密固。使气之有聚也，是以堂穴之四维四正前后八方、须当求其完密而无空缺、使生气避风而凝聚、一有空缺，则风荡穴场。不惟无吉。反致灾殃，以砂论之。要如：案砂不有！则明堂倾抵御！凹风前来。堂气难收！主贫穷败绝！玄武藏形而无乐托之山！主长房伶仃孤寡。白虎空缺则凹风右灌！主弱弟幼于，败绝夭亡，两肩凹风主败绝，两足凹^风风主破家？²⁷³⁰故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴？铁定人丁绝！”但平支之地、生气沉潜于地下、自下上升！不怕风吹荡散。故穴虽在于旷地。八面无蔽。亦无害于生气凝聚。是以强强风唯以山垄之穴言，

　　生气

　　简称为气,亦名内气！五气、阴阳之气、气是六合大初之清气，化而生乎天地万物者！乃万物之源，生气即太初清气的形态之—！郭璞《葬经》。“葬者、乘生气也！”注云：“生气即一元8799运行之气,在天天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资、地无5786此则形无以载，故磅礴乎大化、贯通乎品汇、无处无之而而无时不运也！”一气化而生阴阳，折而为五行、故亦名阴阳之气，五行之气。《葬经》云：“夫阴阳之气、噫而为风、升而为云、降而为雨、行乎地中而为生气！”因其行乎地中，其形不见。故又名内气、风水家认为内气行则万物发生！内气聚如山川融结。故土为气之外体。水为气外形。是以山水之势行！即气脉之行、山水之势止，即气脉之止、山水水之奇秀明丽者!乃地中吉气即生气所融结、《葬经》所谓“内气横形、外气止0457生”即指此意，风水家又又认为！人与父母之身体、皆为生气凝聚而成！子嗣3754为父母所生！体气有相⁴¹⁷⁵通之处！父母亡后。葬之于灵气聚钟之4050地．则父母之形体不仅不腐、反可受气，父父母之本骸得气,其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经》云：“经曰：气感而应。鬼福及人，”注曰：“形穴既就、则山川⁵⁵⁰⁴之灵秀．造化之精英。凝结融会于其中矣、苟盗其精英！窃其灵秀、以父母遗骨葬于融合之地。由是子孙之心寄托于此！……以人心之灵合山川之灵！故降神孕秀、以钟于生息之源！而其富贵、贫贱，寿夭！贤愚，靡不修系。至于形貌之妍丑、并皆自象山川之美恶，故嵩岳生申、尼丘孕孔，岂偶然哉?”因此所谓葬事、即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福。是以风水之事、举凡寻龙脉、察形势，觅星峰、辩水源、测方位，定穴场！倒仗放棺究深浅，诸如此类、其最终日的，即是求乘生气、

　　易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极！一物各具一太极、况地理乎、故点^穴穴重认此晕，人知藏藏之土内!而不知见于土外亦有此晕！其晕常仿佛！不可为象！有影无形。隐隐隆隆。晕外⁷⁹⁴⁴微起似砂非砂，晕内微凹！似水非水。足其见于微者！明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者，乃天地生人生物本然之根、是真葬口也。未有有真穴而无此晕者！如日晕晕月晕之象，有全晕者。有半晕者。皆天然之妙！善察者者睨而视之望而定之！不前不后。不左不右，恰当晕中，则生气絪缊而^人人物生焉,一或少差失之千里。”