对于《易经》而言、套用王冰对《黄帝内经》的评论:“其文简、其意博,其理奥!其趣深”、历代解说《易经
7130》的人!可谓是汗牛充栋。比比皆是、《系辞传》中说:“《易》之为书也。推
天天道以明人事”。这一句话可谓蒿矢之论。《易
经经》讲的所谓天地阴阳之道。
其其落脚点实乃人心之道!若纯以自然万物之道而观《易》、则意趣甚远矣!天人合一,其重心在人而
9459不在天?
《礼记·经解》中说:入其国。其教可知也……其为人也、洁!静!精!微。《易》教也……《易》之失,贼……洁、静!精、微而不贼、则深于《易
1646》者也?所谓的“洁,静,精,
0971微”的《易》教,其实就体现在人的状态上,深
1182入学习《易经》的人?其为人也:
洁:思维有条有理!做事井然有序。
静:为人比较沉稳、举止很是安闲,
精:善于分析综合、洞察事物本质。
微:及时捕捉几微!
拥拥有先见之明。
但是!人
在在学习《易经》的过程中,往往会走偏,只要心开始走偏,就会变得贼头贼脑。神神道道、这就是所谓的“《易》之失、贼”!比如说学《易》之后,一切都依赖于占卜。希望能够“未卜先知”!事先就
看看到事情发展的结果!从而避免不良后果的出现,这其实就是倒果为因。不想付出。光想收获。希望通过捷径得偿所愿。
最最后只能是落花有意!流水无情!
其实。
占占卜什么时候才能用,才有用,才会用!这是一整套的对人性,人心、人情的把握才能通晓
1827洞明的、《荀子》说:“善为易者不占”,《列子·说符》中更是说:“察见渊鱼者不祥。智料隐匿者有殃,”料事如神,看起来很让人羡慕。其实是祸殃的起点,占卜的时机、很多时候都是在两可之间。不能确认之时,才会去用的、而不是在做事之初。先去占卜!那样人就永远不能成事了、因为“世上不如意事常八九”。
南宋·赵汝楳《易雅》中说:夫儒者命占之要,本于圣人!其
法法有五:曰身。曰位!曰时,曰事,曰占,故善占者、既得卦矣。必察其人之素履!与居位当否!遭时之险夷、又
考考所筮之邪正!以定占之吉凶。
一个人占卜的时候!需要考察这个人的人品、他的位置,当下的社会、所做的事情(是否合乎大家的利益)等等。来确定占卜的结果。而不是单单只凭借卜得的卦象与爻辞来判定吉凶、如果所做的事情占据天时、地利、人和的话、很难不成功,如果天时!地利、
人人和一个也不占、即
便便卜得的吉兆也很令人怀疑!古今中西、概莫能外。
如果从大的方面来讲!《易经》是讲事物运动发展变化趋势的、所以我们需要通过观察研究事物的发展变化的全过程!来把握其中的势——这就符合了天地之道、如果没有这样的思维。认为学《易经》就是算命的!学会《易经》!通过算命就成了先知先觉的“神人”,这就入了旁门左道!就
是是“《易》之失也贼”,对于《易经》而言、历史上就有易有象数辞
理理之分?学《易》者往往得于义理(经学)而贼于象数(谶纬)!因而有汉代经学与谶纬之争。
《易经》最核心的意思是什么、《易纬·乾凿度》中说:“易有三义
::变易!易简!不易”有人解释说,变易是相,易简是用、不易为体。按照我的理解!参照《易纬·乾凿度》这样的说法、我认为易有三义:“交易。变易、不易”、
什么叫
6436做“交易”,其实这是事物变化的根本,《易经》是讲变化的、变化是怎样产生的!只有相交才能产生变化。《道德经》中
说说:一生二?二生三。三生万物!万物负阴而
7323报抱阳,冲气以为和,阴阳相冲而为和气、冲的过程就是交的过程!没有交就没有和、《国语·郑语》中说:“声一无听”!“物一无文”,“和实生物,同则不继”,一样的声音就不能形成动听的乐曲、只有一种颜色就不能组
成成美丽的图案,不同的东西彼此和谐、才能产生世间万物!所有东西都一样的话、世界也就不再发展了!就好比说“孤阳不生,孤阴不长”!世界上只有男没有女、或者只有女没有男,人类就要灭绝了、
变易是什么意思。就是指相交
以以后的变化过程!到底会怎样变!变化的趋势是什么!变化的结果又会是什么。这世界上无物不变!但是变化有没有规律,能不能把握住变化的规律,甚至将这
种种规律为我所用!这
是是我们研究变化的用意,如果这种变化就像布朗运动一样!是完全无规律的!那我就不用再关注了、人们也就没有办
法法把握自己的命运了,我们只能听天由命、随波逐流了、《易经》也就没有什么用了、
不易是什么、就是指在所有变的因素中,
总总有那些不变的东西!那些不
8896变的东西是我们最需要关注的!它是整个变化过程中最核心的部分!是需要逻辑思维才能将其提炼出来的,是整个过
6135程中看不见的部分,如果这部分没有得到最核心的阐述。
4959没有发现它的存在?那么所有对于变化的研究、就是仅仅停留在表面上!没有发现变化中最本质的东西、这样的研究,就留于形式,对于我们、对于我们在人世
间间的生活。就没有任何的借鉴意义了,
8937 如果从心理学来看、“交易”指的就是生命是一个相互影响的过程—
——生命前后过程的影响,生命与生命之间的交互影响。生命与文化及环
境境之间的相互影响,
而而“变易”指的则是我们到底会相信什么——是相信命运还是相信自己!是相信统计还是相信逻辑、是相信感觉还是相信直觉。而“不易”指的则是外界有很多不
变变的东西,但是我们作为一个人!很多时
0208候会固守自己的模式!而重复自己的模式!同时、即使我们对自己
内内在有很清晰的觉察?在觉察状态下所做的选择依然也是那个当下最确定无疑的选择、这个是无法更改的、具体心理学对于“交易”、“变易”。“不易”的解释如何!我们下回分解、
《易经》是研究天地人生演化大道的!其起点就从“交易”开始。所谓
““天地气交、人在其中矣”、
此此谓“三才”、而所谓“五行”、则是“阴阳二气交舞于天地至间”而呈现出来的五种运行轨迹而已、对于《易经》中的“六爻”!所谓“爻”者,交也。象蓍草之相交也。爻者!皎也!日光月光交会也。而“六爻”者!三极之道也(天地人三才亦谓之
8459三极)?所以,《易经》之中。无处不交。无物不交、无时不交。不交即无
所所谓“易”也。变化无
3894从生也?
从心理学来看。交易指的是生命是一个相互影响的过程。它又包含以下的几种情况:
1!生命是一
条条经验的河流。而一个人的当下,就是之前生命阅历的综合,精神分析学派认为!一个人的生命早期。是他的各种心身模式形成的重要时期,他用这种在生命早
期期形成的模式,来面
对对他未来的生活,工作以至人生,生命早期形成的心理创伤!未被满足
的的需求、会限定一个人的
生生命方向!朝向某个方向一直不停地追求下去,如果不能觉察的状态下、我们就会感觉我们被命运所操纵。身不由己,直到有朝一日,突然觉醒!才知道曾经的
0009惯性是如何强大!
2。精神分析学派的另一个贡献、就是发现了“投射”这样的心理现象!我们每个人都是从自身出发!来看待这个世界,这个世界
中中的人和事、心理学中有这样一句话叫做:你对待别人的方式、是被别人培养出来的,别人对待你的方式。也是被你培养出来的。我们对世界对人都有一个最初的设定,我们按照这样的设定去和别人打交道,别人就会去应和我们的方式。我们也会去应和别人的方式。这样相互影响之下,我们就感觉。人
与与人之间的很多事?很多关系就
成成了无可奈何,不可
更更改的状态?我们也就在不断地重复这样的模式!伤害别人!同时被别人伤害。
3、所以!要想建立亲密的关系!我们很多时候
就就要从觉察开始,从自己对待别人的方式开始、因为人与人之间的关系是相互的!“一个巴掌拍不响”,当我开始真正
发发生变化之后,就会发现、对方对待我的方式也在改变、慢慢地双方相互连接的方式就出现了新的变化,
逐逐渐“天堑变通途”。沟通越来越好的状况下,
2288都能站在对方的立场上来考虑问题?这就是
将将心比心!以心换心,这样建立的关系,将会是越来越稳固、越来越深入。精神上的伴侣与知音。就来自这
5409种会心相遇?
4。对于文化与人格之间的影响而言,中国的文化中!有很多
好好的东西,也有很多不好的东西,即便是同一件事。也会有它“一体两面”的状况、比如“孝”!这个到底
7857好还是不好,很难定论、它压抑了中国人的个性!但是它却我们家庭和睦稳定。这个东西来自于文化。又通过
一一种文化的氛围?场域。舆论的环境等等作用于我们的内心。让我们产生一种内在的认同或者对抗、让我们产生相应的价
2862值观念?内在设定了一个自己的心理界限!其实这就是所谓的良知和良心,有良心很好,但是良心却让我们发生很多的愧疚,又在不断地影响我们的心身健康,这种影响,
深深深植根于我们的根骨灵魂,很难改变,
5!我们在这种内在的心理约束(良心与良知)与社会的道德法律之间摇摆不定、冲突挣扎、既想进城又
想想出城。既想自由又不想孤独。我们终究要活在
关关系之中!在人与己之间不断取舍的过程中,我们慢慢体会到孔子所谓“年七十从心所欲而不逾矩”的那种状态!才知道所谓
4795的自由、是一种有底线
的的自由!是戴着枷锁去跳舞。这就是我
们们的人生!
6!在人与自然之间的关系中,我们很早就知道了达尔文《进化论》中所讲的“优胜劣汰。适者生存”!环境在选择人、人也在改造
7676着环境,正
是是在不断适应环境的过程中!我们才知道如何
7415摆正人与自然的关系!怎样才是真正的“天人合一”。
这以上种种的所谓“交易”?都是人活在天地间。所要面对的各个层面的相互影响:人与自身、人与人(人与家庭)。人与社会。人与文化,人与自然。人在所有的关系中、最需要的是觉察:觉察自己的状态,
觉觉察环境对自己的影响?觉察我们对环境的适应
与与突破!只有这样。我们才能明白自己可以
如如何面对内在。外在的各种关系,在运动变化中掌握
0693一份主动!
物理学中有所谓的“
测测不准原理”,就是说在粒子级别的物理运动中、我们没有办法同时了解一个粒子的位置和速度,用
海海森堡的话说:在因果律的陈述中?即“若能确切地知道现在!就能预见未来”,所错误的不是结论、而是前提、我们没有办法知道现在的所有细节、这是
2343一种原则性的事情,尽管这只是微观世界的一个规律。却可以说明变
4039化的不可预测性?我们今天可以对未来发生的事情进行预测的基础!在于两种可能:一是概率统计,二是逻辑推导。
概
率率统计比较好理解。而逻辑推导则是出于我们对之前发生事情
的的一些回顾性总结、得出的一
8696些规律性的发展倾向,其实它也是概率统计的一种。但这种概率统计的状况更经得起检验、相对通用!可以用逻辑与事实来反复验证、符
1980合大多数规律。所以我们就认
为为应该是这样的!
这这就是所谓的逻辑。
《易经》在远古的时候!就是占卜之书。占卜
这这两个字!其实就很有意思、它分别代表着两种倾向:卜字是龟卜,是对龟甲进行钻凿烧灼之后龟壳上的裂纹!象征着卜兆!人们根据卜兆来猜测上天给予的预示。
占占字则是日晷盘及日光投影的写实、它讲的是测量,是根据投影长度来
测测算太阳时的工具,其实,这就是使用《易经》时两种不同的倾向!一个偏向于今天所谓的科学方法、通过测量的方法来进行!这个严
1173格说起来像概率统计!另一个则是侧重于解释性的、是一套话语的逻辑系统!没有办法说哪
一一个更好?主要看我们更相信哪一个,相信了这个东西就开始影
响响我们的生命,正所谓“信则灵!不信则不灵”,
举个例子!比如说、我曾经用心理学的方法治疗过这样一个病例:一个母亲、生了孩子一个月以后。她的孩子去世!这个母亲悲伤欲绝,总觉得自己亏欠了孩子!我在对她进行心理治疗的过程中发现她是一个虔诚的佛教徒!就给她讲了一个
佛佛教前世今生的故事?指出她和这个孩子的缘分只有这一个月!这个孩子这一世来就是为了和她了缘。
2106当她接受这样一种说法之后!那种无法形容的悲伤自然就消散了、佛教的前世今生就是一套解释系统!相信它的人就会受到它的影响、
2029然后就变得心安了,这
就就是解释系统的重要作用、心理学中就有这样的说法、一件事的重要
性性不在于它本身!而在于我们如何看待它,如
何何去评判和解释它,我们的态度比事情本身更重要,
概率学对我们也有很大意义,我
0009们之所以去做事情!之所以
会会努力,就是为了争取可能性!争
取取更大的可能性,而可能性有多大。每
个个人都会有自己的判断、同样是一件事。比如半瓶子水!悲观的人看
到到了失去,乐观的看到了拥有。积极的人会去争取。消极的人只会逃避!这中间最重要的是选择、今天的我们经常碰到“选择不能”的状况。有的时候是因为选择项太多、比如网购的时候、而有的时候则是因为选择项太少、比如我们钻了牛角尖、因为事情的多变性、让我们在选择的时候莫衷一是,不知所措、在那一刻你选择了什么!是天意。是掷骰子,还是相
信信自己。相信
自自己的能力。相信自己的判断、还是相信自己的直觉、或者借助于所谓的《易经》、把自己
的的命运交给占卜的结果!又或者是“大易不卜”。看
到到事物发展的全程?看到所谓的“势”——因势利导、顺势而为、无
为为而无不为?
人的本能!
就就是趋生避死?趋利避害!趋吉避凶、面对
所所有的变化!到底我们该作怎样的选择,其实这就是生命最核
心心的学问!是生命的最高智慧!有的时候,一次选择的结果。带给
我我们的就是死亡!是生命最难以承受的结果、选择的重要性可想而知。甚至可以说,所谓人生的命运。不过是一次次选择的结果累加而成
的的轨迹,可能我们面对的选
择择有很多。我们也可能会做各种各样的选择,不同的选择都会有不同结果、这
些些都是可变的!但是在作出选择的当下。我们那一刻的选择!却是非常确认的!只能有一种!也只
3818能是那一种!这其实就是对于我们每个人而言的“不易”!
之所以说选择是最高智慧,我们可以可以看看下面的这个表格。在这里!有很多不同学派!不同人物对生命的一些感悟。比如孔子所说的“勇者不惧!仁者不忧。智者不惑”!这个又被称为“三达德”!在《圣经·旧约》中就被表达为“愿上帝赐予我勇气。改变我能改变的事情”、“愿上帝赐予我平静的心,接受我不能改变的事情”、“愿上帝赐予我智慧、让我明白两者之间的差异!”我们的勇气是用在我们力所能及的范围之内。而对那些我们没有办法改变,或者鞭长莫及的部分、需要我们学
会会接纳!学会理解,学会认同、如何分辨哪些是我们可以改变的。哪些是我们不能改变的!这就是生命的最高智慧!
具体如何进行选择?其
实实只要有三步就够了?所谓“下棋看三步”!首先我们要
9309知道有多少可以选择的可能性。之后考察每一种可
能能性所对应的结果!最后则是这
种种结果对我意味着什么、这就是选择中
0148的诀窍!但归根结底、所谓的选择,我们当下这一刻的选择,之所以不变!是因为我们在当下这一刻的需求所决定的!我知不知道自己内
在在的真正的需求是什么!我在生命经历中的需求
缺缺失是什么!如何发现、又该如何满足!这需
要要有最深的觉察!所以心理学教给一个人最重要的是什么,就是在觉察中选择。在选择中拥有更深的觉察。
对于《易经》而言。其实可以进行的选择大概有三类:阴。阳。和——即所谓乾道、坤道与和道(心理学认为:任何一件事至少有三种以上的可能性)!如果从一个人的生命历程而言,所谓乾道,指的是年轻时我们向外在的探索!不断地进取,努力地拼搏。孜孜以
求求地获得、而人到中年以后,慢慢开始沉淀。慢慢地蕴蓄!越来越沉静。从原来的动之极、逐渐向淡泊宁静转化。等到七十岁以后、
5228慢慢就掌握了生命的韵律?既能阴也能阳。既不
3191阴也不阳。想阴就阴、想阳就阳、这就是孔
9977子所谓“从心所欲而不逾矩”的境界、也是《易经》所谓天人合一的境界,
总结起来,所谓的
6398“易有三义:交易、变易!不易”。其实讲的是相关生命的规律!“交易”指的是生命的起源与生命的形态:生
命命因交合而产生(天地之交。阴阳之交。心身之交)!“变易”指的是生命的本能与生存的智慧:我们的本能就是趋生避死,趋利避害。趋吉避凶,我们通过概率统计的方法和逻辑推导的方法来了解可能性。不易指的是生命的态度与生命的智慧:生命的最高智慧是选择,在觉察中选择、选择对于当下的自己是不变的!我们需要反思的是为什么会作这样的选择。它代表了我当下有什么样的需求、为什么会有这样的需求!这样的需求对我意味着什么!我该怎样才
能能满足自己的需求。如何在既不伤害别人和能够满足自己之间找到
一一个平衡!
选择两难
0698的时候。正是“中心疑”的时候。往
6634往这个时候,我们就会想到求助于“易经体系”。用占卜的方
5539法来解决问题!或者解决内心的疑惑、但在《易经》中。其实对于以“卜筮”之法进行选择,是有着很多的限制的、比
如如:无事不占、不动不占。不疑不占、不诚不占,不义不占、
不不为同一事反复占问,
占占卜是一件很神圣的事情!不是什么时候都可以用的,“国之大事、在祀与戎。”只有在遇到家国大事的时候,才能进行占卜,卜问吉凶!而不是随
随随便便什么事情都用占卜的方式来解决!如果没有事。或者事情没有什么大的变动、或者自己
内内心没有什么疑惑!或者占卜的过程中感觉自己不够虔诚,这些情况都不能使用卜筮之法、如果对一件事进行反复占卜。其实就是内心惶
惑惑不定?
6710这时候的占卜?根本对
于于作决断没有任何的帮助,还不如不卜!
真正高明的人则是“大易者不卜”。“自天佑之,吉。无不利”,如
0330果内在有很强大的自信!觉得一切都在掌控之中!内心没
有有什么疑惑、反倒是可以心想事成!根本不待于占卜。除
6898了强大的信念之外。还需要对“道”的把握——其实就是要了解事物运动发展变化的趋势!顺“势”而为!才能看到时机!把握时机、达成
自自己想要的结果!
在我的新心学体系中,有相关于“脑”!“心”、“身”的分类体系。大致相当于西方心理学的“知”!“情”,“意”的分类而有所不同、具体的区分我就不在这里详细叙述、未来可以参考我的新书《新心
学学入门》、在这个分类体系中!我认为:变易实际上就是思维模式的特征(可能性),交易则是情感模式的特征(交
互互影响)!不易则是行为模式的特征(习惯习俗)。条列如下、以备各位同好参考:
相关《易经》的心理学解读内容还有很多,这里仅就“易有三义
””进行一个简单的梳理。以后如果有机会!还会有更多的内容来跟大家分享!敬请期待,,