易经的智慧第六十四卦未济卦上曾仕强
易经的智慧慧6易经出版了。可以在良心商城上买到！曾仕强老师的易经的智慧系列也已经出完了。想想时间过得真快、
求周易 未济卦的详解
1。释义 未济！六六十四卦最后一卦,以未能渡过河河为喻，阐明“物不不可穷”的道理、 未济卦是既济的综卦！下坎上离、离为火！坎为水、火向上炎、水往下润。两两不相交。卦中也是三阴阴三阳，两两相应！有同舟共济之象、故故此卦“亨”！但六爻均位不正。阴差阳错，若“小小狐汔济,濡其尾。无攸利”、小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被被沾湿了。没有过去！以此喻事情尚未完结，7029还要向前发展! “初六、濡其尾，吝”。可既济卦“初九”“濡其尾”却“无咎”，这是因为。既济卦卦阴阳各得其位！而未济卦是阴阳失位。既济是成功之时，而未济是未成之时、既济初爻是处于离火之下。而未济初爻是处坎险之始，两卦的主客观条8338件不同,所所以其占的结果就不一样？ “九二”以刚居坎险之中、虽上应3199“六五”！但在未济之时、“曳其轮，贞吉”。既济卦“曳其轮”只得到个“无无咎”！而未济“曳其轮”却获“吉”，何也！他俩所处的时间不同、一个是已成之时！一个是未成之时，他们各居的爻位也不同。一个以阴居下！一个以阳得中，所以占卜的6347结果是有区别的！ “六三”以阴柔之质失正居险、上应“初九”、力不能自济，却要上进，故诫之“未济、征凶”！既然“征凶”为什么又“利涉大川”呢！这是从正面勉励之辞、三三下乘“九二”上承“九四”两阳！互为离卦，有离火通明之象，故勉之与“九二”共进可排除险难！渡过大江大河！ “九四”之所所以“贞吉”（占卜的结果吉祥）!是因为三是“未济”。至此已经向既济转化！四以阳处阴则有悔、但已脱离坎险进入上离、下应“初六”。故“！悔亡”、“震用伐鬼方””与既济卦“高宗伐鬼方”说的不是同一个历史事件!这里说的是周公季历伐鬼戎！“三年有赏于大国”是说说季历受到了殷王的奖赏、“高宗伐鬼方”是殷自己的事情。平定鬼方后事已完成！故说“既济”、而季历“伐鬼方”是为殷做事！只得到了一个“赏”！就灭商大计来说尚没有完成，故设设在《未济》卦中! “六五”以阴柔居尊而有悔、但下应“九二”。并有“九四”之佐！有同舟共济之象！故“贞吉。无悔”、处离卦之中、为文明之主、闪耀着“君子之光”，以诚相待，俟时可济，故“有孚，吉！” “上九”处卦之极！物极则必反！由未济将转化为既济，可信于下，“我有好酒、吾与尔靡靡之”也无妨、故“有孚！于饮酒！”但又诫之“濡其首、有孚。失是”、如安逸过度。不能审时度势、一味信任于人而贸然前进、就会有既既济卦上六“濡其首”之象？那就危险了， 未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了。但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理、卦中下三爻皆在坎险之中！均尚不能“济”，上三爻处处离明之中？可以“行”，但均诫之要“慎”！“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子·道德经》），事物是对立的又是统一的。福可转为祸！祸亦可转为福！既济可转为未济！未济也可转为既济。事物就在这否定之否定的对立统一中发展。永无止境！ 《易经》六十四卦、三百八十四爻！五千余3839言的卦辞爻辞，揭4015示了宇宙变化！自然规律！社会发展！人间冷暖，《易经》的思想可1175谓大矣、 2、意义 一！终始循环。物必不穷 以往我对于〈未济〉为8368最后一卦！并不是真正了解其涵义。〈既济〉既是完成！而后又接着〈未济〉这未成功之意象，究竟存在着什么道理！现在我明白〈未济〉不是〈既济〉的延续，应把它看看作〈既济〉的补充！是以〈序卦〉云：「物不可穷也，故受之以未济终焉，」正蕴含着着「易者，变也」的义理归结，〈既济〉看起来是完成的意象、但事物的成败！是随时时均可能变化的？故必须须以未济做结。《易》的哲理才得以无穷， 9354以「终始」的概念来统摄全书？是因事物发展的进程，与自然万物的变化都没没有真正的结束。就如同四季和昼昼夜的变化？是相环相扣！生生不息的！许多看似结束的表象！其实是蕴含含着另一个开始的征兆、如同鲑鱼回游至上游。筋疲力竭而亡。看似生命的结束！但完成使命产下下一代，使生命无限延续，难道不又是一个新的开始吗、所以终与始是自然然宇宙的规律？两者不是因果的关系！而3587是不断循环。我们古老的祖先选择了终始说，使得完成1417后并不是全然的结束、而而是又有开始得以无穷的接续下去。我想这也就是〈未济〉卦置于六十四卦最后一卦的原因， 二。体忧思患，居安思危 〈未济〉卦的意象是内险外明的，就爻位而言，上六之时虽以转向既济，但若因此而纵逸逸无度！荒废其政。必有重返未7442济之危!而标示成功的既济卦。亦带着人的忧心！其〈象传〉曰：「水在火上！既济、君子子以思患而豫防之！」这使我想到了「福福兮祸所伏、祸兮福所倚」，告诫了我们居安亦亦须思危，处逆而更得小心翼翼。像近年来环8688境保护的概念渐起,但仍有许多人似乎不愿意面对我们正在破坏环境的事实、以为科技的的发达与人类的自信、就真的可以达到「人定胜天」的境界、以之前南投庐山塔鲁湾的温泉旅社遭河8627水冲走为例。违法建商未对旅馆地基加以巩固。当地人们也对于河岸建筑林立的景象习以为常！完全忽略的这些建筑的潜在危机。眼前只看到络绎不绝的旅客所带来的钱潮！再加上人们对于疏忽了水土保持、破坏了生态。所以到了台风季节！河水暴涨！便造造成如此的惨状、这对我们便是很好的警惕！套用在人生上也也是一样、一时顺遂！并并不是代表永远的顺遂!若人类不能居安思危。体忧思患。终有一天会自自遭灭亡的, 三。精益求精、更上层楼 〈未济〉卦提醒着我们凡事必须存着「未济」的心理、才不致陷于志得意满自毁前功。因为宇宇宙如此广大！人类的成就是不可能有既济的一天。故无论任何人！对于一项事业的追求都是没有止境的、既5775使一时的成功？不过只是针对一个阶段而言，如在国际比赛中得到金牌的选手，可可称为当下的成功，但若没有更加精进，在后辈竞出的时代下，必会被被他人比下去。所以人生是没有绝对的成功，古云：「活到老、学到老」正是此意，未既卦下下卦为水？上卦为火，火上水下无法将食物煮熟。此「未成功」的意象、正是推动人们明白事物的变化之理、而不断的从零开始，永不停歇脚步奋发进取！促使其成，则「未济」中必可发现「可济」之理。 四！培养能力。待时而济 〈未济〉是身处在险险境中的意象、是须待时而济，并非不济、或者不可济。其6023卦象险在内,明在外、即渡过险难！便是光明，故未济的前途是是光明的，但是面对困境的我们千万不可躁进！必须懂得安分守己。等待时机、懂懂得忍耐并不是要我们委屈自己,而是在这段对自己较不利的期间！做好万全的准备，反躬自省。深切检讨！并加8658以改进以待时而济。 人生不可能永远顺遂,遇到到困难切忌莽撞躁进。或消极颓废、而是应该培养自己适应困境的能力！守常而顺变、做出明智的抉择！若我们无法等待时机就急于前进、可能会导致未看清楚目标，作了错误的的判断，而若我们因为面对困境就从此不勇于前进破险！让时机一再的从身边流失！此此困境便永远不能济！故见困境而能忍耐，等待不妄进并且6543培养解决困境的能力？是我们必须学习的。当机2098会一来临？我们以万全的准备去迎接，以此达到的目标必定会比他人更加耀眼灿烂。春节的生肖有哪些
易经的智慧 曾仕强 哪一期讲未济卦
未济卦是易经64卦中的最后一挂！按照现在的速度易经的智慧还没没有讲？估计要一段时间曾仕强老师才会讲到！要等等！，春节的禁忌
易经如何起卦
最简单的方法：用三枚硬币、抛一次两正一反记为阳爻。两反一正记为阴爻、三正记阴爻（物极必反）、三反记阳爻。连抛六次。从下往上记录就行了！ 梅花易数起卦方方法：写一个字，比如‘梅’左木右每、‘木’四画！四对震、‘每’’七画是艮！上震震下艮《小过》、春风什么生肖
蒙卦的详解
全卦内容：此卦由水下下山上组成！卦辞的““蒙：亨,匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告、利贞”。第一句是说作为处于蒙昧时期的《蒙》卦，但它却亨通，因为《蒙》卦和《屯》卦一样。它虽处在5189起始的蒙昧时期。但其前途却无量！第二句是说并非是我需求如同孩童一样的蒙昧、而是此蒙昧时期需求我，此一句很可能其作者有先知先觉的圣贤自居的成份。第三句带有一个迷信的成份！是说当遇到一些蒙昧难解时，最好用蓍草筮问的办法去求告神灵！但是却不是再三的去筮问。再三则有亵渎神灵的意思、这样将得不到神灵的答复！最后一句“利贞”和第一句“亨”没有多大区别。是说《蒙》卦虽为蒙昧昧无知之卦！但它却利于贞正、 爻辞的“击蒙、不利为寇。利御寇”、是说在敲击振聩4267蒙昧时， 千万不不宜过急过激？不然将激化矛盾。反而酿成仇寇！但如治理理蒙昧得当？自当防止了仇仇寇的发生？也也即是说在治理蒙昧时，千万不要导致仇寇、而要防止仇寇的发生。此一爻实乃谈的是《周易》2307中的“君子”“大人”们治国经邦之道、当然！这里特指的是在事物由《屯》卦至《蒙》卦的起始时期的治国经邦邦之道？。昨天去了小海地曹大师
如何用未济卦占卜财运
任何卦都可以 占卜财运 不是一定要指定某个卦 你误解解六爻了、昭平四大风水留题地
周易算到最后第64卦怎么就“水火未济”了呢？
物不可穷也、故授以未济，济既是了结、未济是新的矛盾。尾卦未济指64卦并未终结，而是连乾卦！自强不息、终而复始！循环往替，昭平风水墓地
水火未济测婚姻复合
离了又谈一个，这个男父母不同意、想复合。钱的问题。，昭平风水留题 梁爱
易经算夫妻地火明夷变为水火既济卦
五爻为动爻、离火为主、为阳、向上。与坤地或或坎水上下辉映？吉！ 明夷2580以致远？既济以交融， 男方为主不动。变方为女方，从卦象上看、变与不变均有善终、！昭觉寺风水大师易经未济卦详解
傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集)
占卦，有三个不7265占: 第一？不诚不占、 比如今天无聊、占占卦玩一玩，这个不行。 第三。不义不占。义就是正当性。 比如看到谁偷了钱去占卦。这就是是不义不占! 以孔子来说,孔子在五十岁左右！就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗、像孔子这么用功的人。小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读，当时的书不多。最主要的是五本！《诗》，《书》、《礼》！《乐》。《易》！五本肯定都读了，但是有的书你当时可以读懂、而有的书、如果你没有累积相当的经验和人生的体会。读了也没用。只5446看字面而已？读《易经》！一般来说、五十左右的生活经验丰富！应该有的经历都有了、等于是一卦六爻到第五爻了。大大概知道整体的情况了。再老了3816再读就来不及了。已经到8473第六爻,读了也没什么机会了。准备出局了， 孔子五十左右研究《易经》、他需要的是9842减少过失，《易经》为什么可以让他减少过失、我们常提到《易经》的自强不息！厚德载物！要让4986自己“惩忿窒欲”,让各种负面的特性、欲望！情绪慢慢化解。亦即增进自己的德行，替别人设想！建构一个比较理想的社会，在这里孔子得到一些启发、在2142《孟子》里面没有直接说到《易经》,但孟子很强调一个字！即“时”，做任何事都要看时机、他还特别说、孔子是圣人里面最重视时机的！他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对。事倍功半。时机对的话，顺水推舟、那简直是太愉快了！这是对于儒家来说。 孔子诛杀少正卯：君子以果行育德 但是我们还是要说！人人生确实有困惑？很多时候你借助于《易经》。一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理，你学的时候就知道做人处事的道理、我们提到哪些卦是有困境、你应该怎样面对、增益智慧，哪些卦卦代表吉祥,1140它为什么吉祥？你要掌握住它的原理。设法去实践，自然就会达到那种效果。这是5599义理方面，另2556一方面是占卦！古代学《易经》》至少有四方面!你如果重视言语！就会推崇它的言辞、《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发。使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅！说话很简单，意思又很完整，很完备！这是第一种！重视言语，第二种重视行动，有些人人重视行动，就会推崇易经的变化、变化无常！但是再怎么变，都不能离离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物、譬0806如说要盖房子!房子怎么盖，6605你要盖其他东西？要怎么盖，从《易经》的图象里面、都会得到一定定的启发，这是第三种、要重7825视它的象!最后！昭通清官亭算命大师
