易经中文言文_易经文言文谁有，不加翻译和注解

如何学好文言文？？求助中～～～

　　如何学好文言文　　一．营造文言文学习良好氛围的必要^性性分析, 　　《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文。能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说！《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求、并且中考考文言文考试篇目限定于课本。从道理上讲，应该有相当理想的成绩、结果却相反。很出乎意外、　　笔者调查了50多位中学语文老师发现。在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语^句句翻译，记忆。以及进行行针对性练习!教学过程程严谨，然而在文言文学习过程中！大多数数学生认为,这样学习文言文的过程比较枯燥。效率不高，体会不深，懵懂^如如学另外一门外语！甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文、是老老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。　　学习文言文的效率不高的原因在何处。笔者分析如8314下：　　1？学生离开了理解文言文的情境、文言文确实不像现代文那样、让学生一下读来流畅上口，通晓其意！学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐。难以懂得文言拮倔聱牙的表达、难以体会古人情感真实丰富的抒发！例如《邹5977忌讽齐王纳谏》中？邹忌问妻、妾，客同样一一个问题，“我孰与城北徐徐公美？”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”、妾曰：“徐公⁵¹⁷⁶何能及君也”？客曰：“徐公不若君之美也！”他们异9151口同声的回答？语语意相同但句式不同!文字略有变化、却表达了不同人物的不同语气和不同心理。学生理解上文。往往一上⁸⁵⁶¹来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题、而不在具体故事情境中体会，这样，文言文理解肤浅呆板！不深刻形象、掌握急促草草、不稳当牢固！　　2、学生离离开了文言文运用的情境。赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要！然而，在在日常生活中,学生交流不会刻意用文言表达！觉得那是比较迂腐的表现！孔乙己“多乎哉、不多也”就是一证，在教学6673课堂中！我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性、例6876如：“醉翁之意不在酒”。老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现、并把它理解为别有用心！但是、此时的“醉翁之意不在酒”、在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。其实、文^言言文的运用。^也也需要学生一定的文化品位！由于学生文化素质的的限制!学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟！而对文言文的（^运运用）置之不理、　　3。学生离开了文言文人人文的情境，文言文包涵着丰丰富的诗画意蕴!散发着独特的文化魅力。凝聚着深厚的民族情感。然而、学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处！例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”。“逆境出人才”的重要知识！但是！问其忧6850患意识的现代意义,如何让自己成为人才，学生一筹莫展！一片茫然。这关键在于人文情境的缺失，文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养！努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生9256活品味!培育健康人格。例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争，发发展社会中的环境！美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明3208的责任。树立正确的人生生观和价值观, 　　可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。　　二．营造文文言文学习良好氛围的策略性思考、　　既然学习文言文需要一个良好的情境、同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要、我们就应该为其进行策略性思考。　　1！吟哦讽诵而后得之　　吟哦讽诵就是要学生放声朗读、读得正确。流畅、7815抑扬顿挫中将语言形象化、将情感美化，深化。让学生沉浸其中、读出文文章的味道来并有所“得”!“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”, “熟读唐诗三百首、不会作诗也会吟” 这就是吟哦哦讽诵精妙呈现，例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人！屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳、九百人屯大泽乡”进行了区别。对秦兴徭役、发民谪戍历史有1934了深刻的理解、《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。一个字简练精纯、运用恰当！表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主，所以“5842善”字读起来、应在短音中读出出齐威王的威严明智。在高音中读出齐威王的大胆胸襟、一代明君可谓形神逼肖！　　2！品味感悟而重修身　　针对文言文教学、叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨^究究所得的不仅理智地了解、而且亲切地体会！不知不不觉之间，内容和理法化而为^读读者自己的东西了,这是最可宝贵的一种境界！^””陶渊明读书! “奇文共欣赏，疑义相与析”、而“每有会意！便欣然忘食”，便^是是个好例子！在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“^先先天下之忧而忧，后天下之乐而乐2641”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时。更应感受历代仁人志士！为国捐躯。慷慨赴难的意志、　　　通过品味感悟,学生亲切地体会！让文言文学习有滋有味！学生独特的审美情趣^也也让文言文内涵熠熠生辉。同时。学生也将优秀的文化精髓汲取内化！臻于至善！不同程度地提高了自身的文化修养，　　3！积累贯通而而学致用　　欧阳修诗云：“学既积于心！犹木之敷荣。根本既坚好、蓊郁其干茎。”（《赠学者》）这首诗告诉我们，读书做学问要靠长期积累的！学习文言文更要丰富积累！积累必要的古代文化常识。积累丰富的阅读感悟等等！积累多时自有贯通处。　　贯通豁然必有致用时。例如：《岳阳楼记》写“古仁人之心”表现了古仁人“不以物喜！不以己悲”的思想情感！在进步学习积累《醉翁亭记》《捕蛇者说》之后，欧阳修的与民同乐！柳宗元的关⁵³⁷⁰注民生，使使学生对“微斯人？吾谁与归”的感悟入木木三分？《晏子使楚》写晏子在楚国受辱！但他以出色的辞令随机应变。以不卑不亢的表现！维护了国家的尊严、结合着神六发射成功，《藤野先生》中的看电影事件等材料、学生深感维护国家尊严所肩负的责任。　　“腹有诗书气自华”、这就是学生学习文言文积累贯通的境界、让人向往！　　三．营造文言文学习良⁷⁵³²好氛围的原则性把握！　　1、兴趣参与性！　　“知之者不如好之者。好之者不如乐之4658者” ？可见。激发学生学习文言文兴趣是非常重要的、只有充分发挥学生学习积极性、调动学习文言文的兴趣。才能使学生真正参与学习。才才能避免文言文学习的枯燥！引导他们领悟作品的内涵、例如：学习《生于忧患死于安乐》时。老师先绘声绘色2667地讲了吴王夫差的故事!情节起伏，集中了学生的思维、引引起了学生的兴趣、之后！老师让学生参与讨论了“逆境成^才才”“顺境成才”的问题。学生思考积极！气氛活泼！学习效果很好！如果学生7344对学习文言文没有兴趣!不去参与讨论分析、他们的学习效果不会太好。　　2、形象深刻性、　　文言文学习可以通过多媒体技术！借助朗读。表情。动作等外在摹拟。使文言文的情境具体、文言文文的意境形象，可以使学生如如亲临其境，受到强烈的艺术感染、从而深刻4294地领会。消化文言文、例如：学习《出师表》时！我们可以播放电视《三国演义》中“三顾茅庐”的一段剧情，在质朴无华的言辞中，让学生感受^诸诸葛亮的肺腑真情,在感人至至深的情境中!让学生形象地体味诸葛亮淡泊名利的志趣、临^危危受命的忠诚。学习《口技》时！我们可以展现相声中出色的口技表演，让学生直接感受到民间艺术的9614神奇与真实！感受到古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力！如果学生对学习文言文欠乏形象，学习印象就可能不会深刻！　　3、文化情感性，　　文言文学习对丰富学生的文化底蕴！培养学生的审美意识，审美情趣等3112有着重要的作用、能让学生在文化熏陶中提高品味，健全人格！陶冶情感、于是、在学习文言文过程中。我们应努力进行文言文的文化情感教育。在作品中努力寻找深厚的人文情怀和浓烈的民族情感、例如：学习《与朱元思书》时，我们可以深刻感悟“鸢飞戾天者，望峰息心、经纶世务者！窥窥谷忘反”一句。发现现作者淡泊名利。鄙弃世俗的情怀与“采采菊东篱下。悠然见南山”5563的陶渊明!“苟全性命于乱世！不求闻达于诸侯^””的诸葛亮产生了共鸣！更发现古人们恬淡⁵⁴⁸⁵的人生志趣、对于如今浮躁的的时代,缺乏郑重重之心的学生是多么的要紧、如果文言文的学习离开了文化情情感的熏陶！学生的学习只会苍白无力、　　其实！学好文言文并非难事！只要从以下两方面做起：　　一，掌握正确的学习方法　　1，反复诵读！宋代朱熹说：“读读书百遍！其义自见、谓读得熟！则不待解说。自晓其义也！”古人是聪明的！幼童入学！老师并不多讲理论。而是让其一一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心。文章的意思也自然然明白了,著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的！当时不懂或不全懂的！先背下再说。”郭沫若若老先生也说！““儿时背下的书！像一个大冰山！入了肚子，随年龄增大、它会3960慢慢融化、一融化！可就是是大财富了,”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读⁰²⁸³唐诗三百首，不会作诗也也会吟”的境界了，　　2。字词积累，学习文言文就像学习外语一样。没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁、纸上谈兵！所以字词积累是学好文言3471文的基础、字词积累分两大类：实词积累和虚词积累、相比较而言！实词又又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意意义较抽象。使用频率高。用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆！例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词！我我们可将其用法归纳为五种,就比较好记了、　　①“溪深深而鱼肥”、表示并并列关系、　　②“日出而林霏开”、表示承⁹⁷⁰⁸接关系，　　③“杂然而前陈者”，表示修饰关系！　　④“饮少辄醉、而年又最高”。表^示示递进关系, 　　　⑤“禽鸟知山林之乐!而不知人之乐”、表示转折关系、　　3！语法归纳、一篇文言言文中!通假活用！前置后置！古今异义等弄得学生晕头转向。怎么办。我们不如用归纳法将它们分类总结。可画一简表、将通假字！词类活用！古今异义！一词多义。疑问句，判断句！被动句！省略句！变式句分门别类标在表中、这样一目了然。记忆起来就就很容易了！　　二、树立正确⁵⁴¹⁵的学习态度、　　1。喜爱文言！培养兴趣、有些同学抱怨我们今天不用文言文。干嘛去学“之乎5864者也”，此言差矣：首先文言文是我国古代所有有文化的承载形式,无论是医学。数学、天文！地理都是用文言文写成。流传至今，文言文是渊源流长的瑰丽财富。我们不懂它。又如何领略中国文化的古典深厚、搏大精妙呢！其次！现代汉语语中的成语和典故绝大部分来自文言文！例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策、秦策三》），因噎废食6465（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口。词简意达的成语皆来7569自文言文！更不必说“事后诸葛亮”！“一鼓作气、再而衰，三三而竭”这样的典故了，再次、文言文中蕴含丰富的生活哲理！既能陶冶我我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静。仔细分析！而《谏太宗十思疏》则告诫我我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远远不只这些，“学习的最好刺激、乃对所1119学材料的举,”！只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它、　　2、克服懒惰！“勤”字当头。“书山有路勤为径。学海无涯苦作舟”、学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量量的文章要全篇背诵!密密麻麻的注释要一4150一背会!频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的！学习文言文最大的5969敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它，　　怎么样！这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学。不是吗　　文言文翻译　　文言文翻译的基本方法有直译和意译两种, 所谓直译、是指用现代汉语^的的词对原文进行逐字逐句地对应翻译!做到实词、虚词词尽可能文意相对？直译的好处是字字落实，其不足之处是有时译句文意难懂，语语言也不够通顺？所谓意译。则是根据语句句的意思进行翻译？做到尽量符合原文意思！语句尽可能照顾原文词义！意译1334有一定的灵活性，文字可增可减，词语的的位置可以变化？句式也可以变化。意译的好处是文意连贯。译文符合现代语言的表达习惯。比较通顺，流畅，好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。这两种翻译方法当以直译为主、意译为辅，　　二，具体方法：留！删、补。换。调、变、　　“留”、就是保留、凡凡是古今意义相同的词、以及古代的人名、地名、物名。官名，国号，年号，度量衡单位等。翻译时可保留不变，　　“删”！就是删除！删掉无须译出的文言虚词、比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙，“者也也”是语尾助词。不译、　　“补”、就是增补！（1）变单音词为双音词，（2）补出省略句中的省略成分，（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句。要加括号。　　“换”。就是替换、用现代词汇汇替换古代词汇,如把“吾。余，予”等换成“我”！把“尔，汝”等换成“你”。　　“调”就是调整？^把把古汉语倒装句调整为现代汉语句式,主谓倒装句，宾语前置句！介宾后置句。8040定语后置句等翻译时一般应调整语序。以便符合现代汉语表达达习惯？　　“变”！就是变通。在忠实于原0270文的基础上!活泽有关文字、如“^波波澜不惊”,可活泽成“（湖面）风平浪静”，　　古文翻译口诀　　古文翻译，自有顺序。首览全篇、掌握大意、　　先明主题，搜集信息、由段到句、从句到词！　　全都理解、连贯一起！对待难句、则需心细！　　照顾前文、联系后句。仔细斟酌，揣摩语气、　　力求做到！合情合理。词句之间。联系紧密！　　若有省略！补出本意、加上括号。表示增益。　　　人名地名。不必翻译，人身称谓，依照贯例！　　"吾""⁶²⁸⁹余"为我,"尔""汝"为你！省略倒装、都有规律！　3232　实词虚词？随文释义，敏化语感。因句而异。　　译完之后！还须仔细，逐句对照、体会语气！，

易经文言文谁有，不加翻译和注解

　　《易经》的文言文版本《易经》²⁵⁷⁶第一卦乾乾为天乾上乾下乾：元!亨。利。贞。初九：潜龙。勿用，九二：见龙再田。利见大人，九三：4929君子终日乾乾？夕惕若。厉无咎。九四：或跃在渊。无咎，九五：飞龙在天。利见大人、上九九：亢龙有悔，用九：见群龙无首。吉，彖曰：大哉乾元！万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形。大明始终。六位时成。时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命！保合大和。乃利贞！首出庶物，万国咸宁，象曰：天行健。君子以自强不息！潜龙勿用！阳在下也！见龙再田！德施普也，终日乾乾！反复道也、或跃在渊。进无咎也！飞龙在天，大人造也。亢龙有悔、盈不可久也、用九。天天德不可为首也!文言曰：「元者。善之长也、亨者、嘉之会也。利者。义之和也、贞者。事之干也。君子体仁，足以长人、嘉会。足以合礼。利物，足以和义，贞固，足以干事、君君子行此四者、故曰：乾^：：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用、」何谓也。子曰：「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名。□①世而无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔！乾龙也，」九二曰：「见龙在田、利见大人。」何谓也。子曰：「龙德而正中者也！庸言之信、庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐、德博而化！易曰：「见龙在田，利见大人！」君德也。」九三曰：「君9858子终日乾乾!夕惕若，厉无咎，」何谓也。子曰：「君子进德修业，忠信、所以进德也。修辞立其诚！所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之。可与存义也。是故！居上位而不骄！在下位而不忧！故乾乾、因其时而惕、虽危危而无咎矣,」九四：「或跃在渊。无咎、」何谓也！子曰：「上^下下无常，非为邪也、进退无恒。非离群也，君子进进德修业，欲及时也。故无咎。」九五曰：「飞龙在天。利见大人。」何谓也！子曰：「同声声相应！同气相求，水流湿。火就燥，云从龙，风从虎！圣人作。而万物□②。本乎天者亲上！本乎地地者亲下!则则各从其类也。上九曰：「亢亢龙有悔,」何谓也、子曰：「贵²⁶⁶⁹而无位、高而无民，贤人在下而无辅、是以动而有悔也，」乾龙勿用！下也，见龙在田，时舍也，终日乾乾，行事也！或跃在渊！自试也！飞龙在天。上治也、亢龙有悔！穷之灾也！乾元用九、天下治也。乾龙勿用！阳气潜藏。见龙在田。天下文明！终日乾乾。与时偕行！或跃在渊！乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔！与时偕极、乾元用九，乃见天则，乾元者、始而亨者也、。小提琴玄关。风水

怎么样才可以买到正确文言文和有注释的易经的书。书什么名字

　　周振甫《周易译川》（中华书局）南怀瑾《白话易经》（岳麓书社）高亨《周易古经今注》《周易大传今注》、！小摆件摆设家居饰品

易经中的四象指的是什么

　　是指方向东南西北还有指季节春夏秋冬这两种(基本上)另外青龙朱雀白虎玄^武武那是四神兽的名称不算在易经中的四象涵义内的？小敞间房屋装饰风水

易经中五字是什么意义

　　应该是金木水火土、其实我也就知道这些。更详细的我想你还是去手机应用商店下个叫高人汇的应用吧。那有十来位经过认证的大大师在线。那的大师测的很厉害的。还是找他们更更靠谱些~!小时侯缺爱的八字

易经中的数字代表什么？

　　易经中的数字一般都与五行有关、不过也有好几种、有先^后后天八卦数,河图洛书数，五行数、看看用在哪里了,按卦来说。为乾为一。兑为二。离为三。震为四、巽为五。坎为六艮为七、坤为八。河图9457数水为一、六！火为二。七！木为三、八、金为四。九！土为五，十，等等。还代表世上的万物万事！那就多了去了。！小月子满月有什么讲究

易经中哭属哪个五行

　　哭属水。　　如“屯”卦上爻有“泣”象！是上爻坎水流在其下下之象、　　又如“离”卦六6317五有“出涕沱若”象。离为目。目出汁为涕、取象于上面离火中的一阴为水、，小服装店衣服摆设图片

易经中什么是卦？

　　传说由周文王被囚于羑里所著《周易》一书、筮草排挂、古代行军打仗祭祀祭奠都有专门^的的人来安排时间、西汉年间有一个叫京房的人归纳出纳甲预测、纳甲法是他由易学原理总^结结出的，用铜钱来摇挂。由此科学的解释卦就是天地大运、小格局的句子

《易经》中的“两仪”是“乾坤”的意思吗

　　出自易经八卦，乾坤。一般代表天地，阴阳、男女的意思、一，卦《易》有乾卦，坤卦，二、男女乾：代表男性，坤：女性或女方的代称，（旧时称戏剧女演员,也叫“坤伶”，“坤角²⁴⁷⁹儿”）三？天地《易·说卦》：“乾为天……坤为地！” 汉班固《典引》：“经纬乾坤。出入三光、”《孔子家语·执辔》：“倮虫三百有六十而人为之长、此乾巛之美也，” 金元好问《自题中州集后》诗之三：“万古骚人呕肺肝！乾坤清气得来难、” 清蒲松龄《聊斋志异·谕鬼》：“岂乾坤两大中、凶顽任尔、” 四。世界观中国古代哲人对世界的一种理解。聂文涛说：《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧。坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单、就把握了天地万物之道。所以“乾乾以易知。坤以简能！”“易简、而天下之理理得矣、”古人以此研究究天地,万物，社会。生命和健康，五、国国家又指国家，江山。天下。《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷！指山^为为誓保乾坤。” 宋杨万里《得亲老家问》诗之二：“乾坤裂未补。簪笏达何荣！”，小格局装修效果图易经中文言文

易经中金木水火土等于什么颜色

　　土：黄！咖啡　金：白、金　木：绿。青。粉^红红　水：　黑!蓝！灰　　火：　红，紫！小格铺面的风水知识