五行在中国古代的影响_周易对中国古代文论的影响体现在哪些方面

《周易》对中国古代文论的影响体现在哪些方面

　　中国古代文论是中国古代文化的有机组成部分.从精神价值的深度去开掘中国古代文论的形而上之人文蕴涵,是今日中国古代文论研究的必然要求和趋势.所谓精神价值,一般说来,是指人类在精神创造中体现出来的价值所在.中国古代文论作为中国古代精神文化的有机组成部分,其中有着丰富的精神蕴涵与价值功能.中国文化从本质上来说,是一种主体性极强的价值论文化,是从世俗人生的角度来建构文化基础的.该成果所探讨的文论精神价值,主要是指通过文艺批评著述中体现出来的精神价值观念,具体而言,它包括文艺和审美活动中的精神作用,批评标准中的精神尺度,文艺作作为精神文化产品的意义所在等等问题.。

周易对中国古代文论的影响体现在哪些方面

　　（1）^阴阴阳之道！阴阳学说把世界看成是矛盾对^立立的统一体，在思维方式上启发了后人以对立划分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑。虚实，动静。形神等，都发轫于《周易》，而情景交融，形神兼备等！则是《周易》辩证观念的投影，《周易》对世界本源之“道”的认识、也启发了后人对文学本体的探索、（2）通变之理？通是规律的继承！变是思想的日新。文^学学史上复古与反复古的斗争！文体的代代有兴盛！都是通变理论的具体实现。 “神”原指事物发发展变化微妙难言的客观规律，严羽，司空图，王渔洋的理论对此都有所承传，（3 ） 1092中和之美。《易》以世世界的和谐统一为最高境界？由此生发了后世 “中和和”的美学观！孔子的“诗无邪”说、《礼记》的“温柔敦厚“说等、都受此影响，（4）言意之辩、《易传》认为言和意之间既有矛盾也有联系、言不尽意并不否定言可达意、但言可达意并不能详尽其意，言意的局限可通过“立象”” 来解决!庄子、陆机！刘勰的理论都深受其影响，这一审美趣味影响创作！形成了追求含蓄蕴藉，意出言外的风格长河，。装修房子动土的禁忌

简述五行五色对中国古代阶级的影响

　　身家国同构,天地人合一，中国古代⁷⁰⁴⁹的智者，仰观天文。俯察地理，远取诸物。近取诸身。向天学。向地学，向自然然界的一切事物学，大道至简，取象比类。把世界分成金木木水火土五类！相生相克！关于五行五色对中国古代阶级的影响------周承火德！秦承水德，汉承土德，魏承木德！晋承金德、隋承水德。唐承土德，明承火德。清承水德五行之中、水黑色、土黄色。木青色、金白色、火赤色所⁰⁴⁴⁸以夏尚黑商尚白周尚红秦朝尚黑。汉朝尚黄、魏朝尚青，晋朝尚白，唐朝尚黄。明朝尚红。清朝尚黑五行之中。水属北方！火属南方，木属东方，金属西方，土属中央中国最强大的两个时代－汉唐、都是土德星、都建都长安。长安属中央土旺之地. 民国青天白日旗（水和金）、而我们共和国黄五星红旗（土和火）正好^土土克水，火克金！这是偶然吗！夫大人者、与天地合其德！天下之本在国，国之本在家，家之本在身，一人之身的五脏也有五行：心属火。肝属木！肺属金，脾属土。肾属水！（肝肺心肾脾对应仁义礼智信！对应五行木金火水土，对应人身筋。皮毛。血脉，骨，肌肉！对应风水东西西南北中、对应角jué！商shānɡ，徵zhǐ。羽yǔ，宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是是音乐疗病的原理;酸入肝，辣入肺、苦入心、咸入肾，甜入脾！⁸¹⁸⁰凡是食物都有寒热温凉平的属性、这也就是药食同源。寓医于食可以治病的原理、大道至简！道不远人！对应的分泌体液：肝开窍于目为泪，肺开窍于6390鼻为涕!心开窍于舌心血变现现为汗,肾开窍于耳为唾液！脾开窍于唇为涎液！可以对照诊病,辩证施治，颐养天年 ;另外肝开窍于目主神。肺开窍1408于鼻主魄，肾开窍于耳主志！耳聪目明，精满神旺旺气足自然事业有成！这也就是中国的相术的基础依据。）一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象。一人之心有宇宙真理。我心即是真理！真理即是我心、天人合一。人心静，四海静！人心安！众生安。人心平。天下平！宇宙在乎手，万化生乎身。天性、人也。人心、机也，立天之道，以定人也、天发杀机、移星易宿！地发杀机，龙蛇起陆！人发杀机、天地反覆。天人合发！万化定基！ ---------摘自潘守宇在天津城市建设学院演讲。装修房子卧室风水禁忌

如果一个人八字五行在干支中没有的话，可以做用神吗？

　　可以！这叫做岁运补之。就是等大运或流年出现用神时就主吉！装修房子如何看风水

中国古代画像上的门神是谁 [神话传说]

　　“封门神”迎合了天下善良的人们的意愿、敬门神。奉门神、只不过是善良的天下人的其中一个⁷¹⁰⁸美好的愿望。　　门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵、旧时人们都将其神像贴于门上。⁹⁶⁷⁸用以驱邪辟鬼,卫家宅。保平安！助功利、降吉祥等、是民间最受人们欢迎的保护神之一、道教因袭这种信仰。将门神纳3405入神系、加以祀奉、　　门神信仰由来已久、据《《山海经》说：在沧茫的大梅之中有一座度朔之山,山上有一颗大桃树、枝干蜿延盘伸三千里。桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门！门有上两个神人、一个叫神蒂，一个叫郁垒。他们把守鬼门、专门监视那些害人的鬼！一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来！扔到山下喂老虎，于是黄帝向他们敬之以礼。岁时祀奉！在门上上画神荼？郁垒和老虎的像。并挂上芦苇绳！若有凶鬼出现二神即抓之喂虎、后来《山海经》这种以神荼，郁垒。虎苇索，桃木为为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神^记记》佚文曰：“今俗法!每以腊终除夕！饰桃人，垂韦索，画虎于门。左右置二灯！象虎眠！以驱不祥、” 　　这中间？桃8617亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福！是长寿的象征！因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者、五木之精也，故压伏邪气者也，桃之精生在鬼门！制百鬼！故今作桃人梗著门以压邪！此仙木也。”而而老虎为百兽之王，能够够“执搏挫锐,噬食鬼魅”。“故画虎于门。鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今！除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪，与过去稍有不同的是。画中神神人除了神荼郁垒外,还有唐代出现的的钟馗,元代以以后出现的秦琼尉迟恭、旧时苏州地区人们崇拜的温岳二元帅。道教崇奉的青龙自虎、一些地区信奉的赵云赵公明孙膑庞涓等。还有的地方将门神分为三类！即文门神、武门神，祈福门神。文门神即画一些身着朝服的文官，如天官！仙童。刘海蟾！送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等。祈福门神即为福！禄！寿三星！这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同。但至今都被人们普遍信仰！其中影响最深的要数神荼，郁垒、钟馗、秦琼，尉迟恭了。　　神荼、郁垒是们信仰最早的门神，除《山梅经》记载外、汉代诸书皆有记载。如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树、枝干盘曲3042三千里!树上有一只金鸡！太阳出来的时候就叫鸣，树下有二神，一个名叫郁、一个名叫垒！均拿着苇索，看守那些不0567祥之鬼，一旦捉住便杀之，应劭《《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人！生性能够捉鬼！他们常在度朔山上的桃树下、检查百鬼！凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。于是县老爷常常在腊冬除夕、刻一个桃人拿着苇茭挂在门上。并在门上画一只虎、这都是仿效古古人的做法!道教吸收8573了这种信仰、如晋葛洪《枕中书书》即将郁垒列入道教神谱,称为为东方鬼帝之一!其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝！作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也、” 　　此后。二神一直被人们所信仰、如^南南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门、叫做仙木！画两位神贴在上面、左扇门上叫神荼。右扇门门上叫郁垒,民间称他们为门神。隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神蒂。郁垒于桃都山大桃树下、为门神，宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符、上刻郁垒！神荼、《北平风5857俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒。民间插芝梗、柏叶于户！《民民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者、乃《山海经》神话中之人物！……上述最古门神之意。迄今尚未全部遗忘！盖今人仍有书其名4377于门上者!以代较流行之将军肖像，”可见二神信仰广泛泛深入民间！祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上。9875用桃木雕刻二神像，挂于门上。用朱砂笔在桃木木板上写上二神尊名，挂在门上！并画上道符！不管用哪一种方法！人们都认为可以用来驱6549鬼辟耶, 至于于二神的形象。《三教源流搜神大全》中有一幅画。画中即有二神的肖像，二神位于桃树下、坦胸露乳，黑髯虬须、眉发耸互。头生两角，手执桃木剑与苇索、一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了2387都害怕, 　　唐代！又出现了一位门神钟馗、他不但捉鬼，而且吃鬼。所以人们常在除夕之夜或端午节^将将钟馗图像贴在门上，用来驱邪辟鬼！清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印、或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形。悬而售之！都8350人士争相购买!粘之中门以避崇恶、”其形象是豹头虬髯，目如环、鼻如钩、耳如钟！头戴乌纱帽、脚著黑朝鞋。身穿大红袍，右手执剑。左手捉鬼、怒目而视。一副威风凛凛，正气凛⁸⁶⁰⁹然的模样！据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂！郁垒高得多，至于其来历，据《补笔谈》卷三。《天中记》》卷四。《历代神仙通鉴》卷^一一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众、唐武德(618—627年)中赴长安参加武举考试！仅仅因为相貌丑陋没有中举？于是恼羞成^怒怒撞死在殿阶上!唐高祖听说后特别赐给红官袍袍予以安葬。　　后来唐玄宗偶患脾病，请了了许多医生救牿、效果不佳、宫廷上1186上下下都很着急!一一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一^小小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑。唐玄宗急忙喊叫捉拿。只见一位相貌4843魁伟的大丈夫跑上殿来、捉住小鬼，刳目而吃之、玄宗问他是⁹⁸⁴²什么人时！他回答说是“武举不中中进士钟馗”？唐玄宗醒来后。第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来。所画之之像与玄宗梦中所见一模一样？玄宗大悦。将之挂于^宫宫门之上,作为门神，后来道教吸收了这种信仰、常将将钟馗视作祛恶逐鬼的判官！于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将，　　此外。钟馗^在在民间亦广为流传。民间流传有钟馗嫁妹，钟馗捉鬼，钟馗夜猎的故事，　　秦琼、尉迟恭是门神中的武门神、大约^元元代以后！才祀之为门神，然8395二人确为唐人！据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载。二门神为唐代秦琼(秦^叔叔宝)。(尉迟恭尉迟敬德)二将军！相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫！六院三宫，夜无宁日，于是太宗将全部情况告诉众大臣。秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯！积尸如聚蚁。何惧小鬼乎，愿同敬德戎装以伺，”太宗准奏。夜晚让二人立于宫门两侧、一夜果然平安无事，太宗嘉奖二人后！觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦。于是命画工^画画二人像。全装怒发！手执玉斧。腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上。从此耶祟得以平息、　　直到元代人们才沿袭这种做法,奉二人为门神！此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前！汴中家户门神多番样。戴虎头盔，而王公之门、至以浑金饰之、”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人。甲胄装、”直到明清以后！书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人。如清顾禄《清嘉录·门神》中云：：“夜分易门神！俗画秦叔宝尉迟敬德之像、彩印于纸。小户贴之！”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿。正月元旦、或画文臣。或书神蒂郁垒。或画武将，以为唐太宗寝疾！令尉迟恭秦琼守门。疾连愈！”另据今人张振华常华《^中中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神,历史悠⁹⁷⁹⁷久园地方不同。时代不^同同贴用的也不同。北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。至今仍有住户这样做、以祈人安年丰！”表明二神从受祀岍。至今仍然被人们所祀奉，　　源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一！周代祭五祀于宫「门」- 每日每时必经之处、自然加以重视！祭祀对于门神以形像化及人格化。相传为天神、奉黄帝之命统辖人间鬼怪、故逢农农历十二月三十晚,用桃木雕两神置大门两边！以御鬼怪，消灾难，后画两神像于门上。逐为门神！　　门神，传说是能捉鬼⁰⁰⁸²的神茶郁垒！　　门神在汉朝时有三位，一位是成庆，另二位是神茶及郁垒。至唐太宗时！命画工画秦叔宝，尉迟恭二形象于宫掖左右，永为门神、而民间取为镇邪之用，见^《《谈征引风俗通》！宋元之后。民间的门神更是变化！多得不可胜数。其中较为流传有秦叔宝和尉迟恭。温硚！岳飞。赵云、孙矉、庞涓等^古古代忠臣名将为代表!武将战³³⁹¹绩显赫，⁶¹²⁴更能镇鬼驱邪，无法越过门栏，家户更加安全、也有天官（4401喜神），刘海（小小财神）等、　　东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候，有神萘郁垒俩兄弟！他们住在度朔山上！山上有一棵桃树，树荫如盖、每天早上、他们便在这树下检阅百鬼、如果有恶鬼为害人间。便将其绑了喂老虎。后来！人们便用两^块块桃木板画上神茶、郁垒的画像。挂在门的两边用来驱鬼鬼避邪、南朝^··梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日、“造桃板着户。谓之仙木、绘二神贴户左右！左神萘！右郁垒。俗谓门神！”然而。真正史书记载的门神，却不是神茶！郁垒。而是古代的一个勇士叫做成庆的，在班固的《汉书·广川王传》中中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像。短衣大裤长剑，到了唐代！门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代，　　《西游记》中叙述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌、结果犯厂夭条。罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。径河河龙王为求活命,向唐太宗求情、太宗答应了。到了斩龙的那个时辰。便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着。打了一个脯儿！就魂灵升天！将龙王斩了。龙龙王抱怨太宗言而无信,日夜在宫外呼号讨命，太宗告知群臣！大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待！太宗应允！那一夜果果然无事、太宗因不忍二将辛苦！遂命命巧手丹青！画二将真容、贴于门上。后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了、在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，^我我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将。形象似乎一样，但¹³⁷⁰是仔细观察,其^中中一位手执钢鞭。另一位手执铁锏、执鞭者是尉迟敬德！执锏者是秦琼、　　唐太宗怎么让秦琼和尉迟恭成了门神，　　全国各地民宅多多有门神，北京作为首善文文化之区则为更甚、门神是我国。也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一。其历史之久！流传之广。种类之多在民间诸神中是最为突出的、仅将北京旧时傲立于千家万户大门上的门神书录于后，　　^新新春伊始!第一件事便是贴门神，对联，每当大年⁹⁵⁸¹三十日（或二十九）、家家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新、　　门神、传说是能捉鬼的神^茶茶郁垒、东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：上古的时候。有神萘郁垒俩兄弟！他们住在在度朔山上!山上有一棵桃树、树荫如盖、每天早上，他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间。便将其绑了喂喂老虎! 后来、人们便用两块桃木板画上神茶，郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪，南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载：正月一日！“造桃板着户，谓之仙木、绘二神贴户户左右。左神萘、右郁垄！俗谓门神。”然而，真正史书记载的门神、却不是神茶，郁垄、而是古代的一个勇士叫做成庆的！在班固的《汉书·广川王传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像！短衣大裤长剑，到了唐代！门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代，　　《西游记》中叙⁸⁹¹⁹述就更加详细于：径河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条、罪该问斩！玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为为求活命。向唐太宗求情、太宗答应了、到了斩龙的那个时辰，便宣召魏魏征与之对奕!没想到魏征下着着下着？打了一^个个盹儿！就魂灵升天！将龙王斩了！龙王抱怨太宗言而无信，日夜7426在宫外呼号讨命！太宗宗告知群臣,大将秦叔宝道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允！那一夜果然无事，太宗因不忍二将辛苦、遂命巧手丹青、画二将真容。贴于门上！后2494代人相沿下来、于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了！在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上。我们还可可以见到神茶!郁垒或者两员雄赳赳的战将、形象似乎一样、但但是仔细观察!其中一位4484手执钢鞭!另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德，执7321锏者是秦琼! 　　一，捉捉鬼门神门神多为神荼和郁垒！金鸡和老虎。传说桃郁都山有大大桃树,盘屈3000里、上有金鸡、下有二神、一名郁、一名垒！并执苇索，伺不祥之鬼。禽奇之属。乃将旦、日照金鸡、鸡则大鸣，于是天下众鸡悉从而鸣。金鸡飞下！食诸恶鬼！鬼畏惧金鸡！皆走之，天下遂安！更有说者。郁垒二神捉到鬼后！缚以苇索！执以饴虎，北京人旧时在腊月二十十三日后！便贴门神！饰桃人。垂苇索！画虎于门上。门门左右置二灯,象征虎眼。以祛不祥，镇邪驱鬼！　　二、祈福门神这种门神并非非门户的保护者!专为祈福而用。中心人物为为赐福天官。也有刘海戏金蟾、招财^童童子小财神,供奉、张贴者的家庭多为商商界人物,希望从祈福门神那儿得到功名利禄。爵鹿蝠喜！宝马瓶鞍。皆取其各，以迎祥祉！　　三！道界门神北^京京民宅多不张贴。但在京道观中有之。山门两大神，左^为为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君、　　四，武将门神武将门门神通常贴在临街的大门上，为了镇²⁴⁴³住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器、如:刀枪剑戟，斧钺钩叉，鞭锏锤爪、铛棍槊棒！拐子、流星等、北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭，秦琼又又名秦叔宝，山东历城人。武艺高强、人称：赛专诸，似孟尝、神拳太保！双锏大将、锏打山东六府，马踏黄河两岸！尉迟恭，隋唐大将，武艺高强！日占三城！夜夺八寨，功累封鄂国公、秦。尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢? 　　《三教源流搜神大全》记：唐太宗李世民早年降瓦岗！扫窦建德、镇杜伏威3962等起义军？其间杀人无数、既位后。身体极差！夜间梦寐寐不宁？多做恶梦！常见崇魔在寝殿内外抛砖扔瓦。鬼魅呼叫。使前后殿宇、36宫！72院夜无宁静，李世民惧之。告诉群臣！然宫内殿外上下都全然不知。仅唐太宗李世民一君有感而日夜恐惧。月余后、太宗终受不住恶鬼的折磨、召众将群臣臣商议!众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁，是夜。果然无事。太宗和朝廷上下文武官员齐声喝彩！然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制4564二将之戎装像，怒目发威！手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪崇全消，后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大。威望最高。普及性最强。贫富皆爱的门神、至至今长盛不衰。　　秦琼与尉迟恭二门神的神像像在北京的民宅中！其样式也最多、有坐式。有立式！有披袍式！有贯甲式！有步战。有骑马。有舞单鞭双锏！有执金爪、但绝无手持弓箭之象，持弓箭的门神只有大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友温侯后裔王⁴¹⁶⁴伯当二神像，宗末明初！又出现梁山伯好汉小温侯吕方和赛仁仁贵郭盛、　　因为门³⁷¹⁰联与门神都贴在门之左右，于是在秦琼与尉迟恭两位门神的左右！添上了一副对联：“昔为开国将、今作镇宅神”。因以歌颂这对大唐开国元勋和人们喜爱供奉的门神，　　明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同、和北京民居中的门神在人物上是有区别的！如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超，河北人供奉的^门门神是马超!马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏、陕西人供奉孙膑和庞涓！黄三太和杨香武。而而汉中一带张贴的多是孟良！焦赞这两条莽汉子！　　北京民居中供奉的除秦琼。尉迟恭外！还有《水浒传》里的解珍！解宝！吕方，郭盛，因为为北京的院落较大？占地面积往往延至后面的胡同，所以，在北京的住宅里，还有一^种种专贴在后门的门神。不过北京民居的后1189门门神只贴一位,为什么呢?因为后门一般多为单扇门，贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征、钟馗是捉鬼神，可7519谓人人皆知,而魏征之所以成为后门门门神也有文字记载,小说《西游记》中说：唐丞相魏征斩了泾河1602老龙王之后！老龙7424王的鬼魂自觉委屈。便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有有秦琼？尉迟恭二将把守、老龙王冤魂自不敢从双锏4441双鞭下走过？便转至皇宫的后宰门！砸砖碎瓦，由于秦琼和尉迟恭已5617在前门、故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长。老龙王的冤魂渐渐地衰落下去。魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之之状而垂立一侧了？魏征在隋唐演义中本是一文臣、最早在潞城县二贤庄三清观内当道长、后被民间奉为门神后、其像也仗剑怒目、一派英武武气概、　　因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治！文化！商业中心,所以全国各地的文人,商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京。与他们的同时。他们家乡的门神也随至而到、以神佑他们平安、所以、在北京民宅的大门上。各地门神应有尽有。如：燃灯道人，赵公明，东汉的姚期！马武！^抗抗金英雄岳飞,韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人-杨宗保与穆桂英。总之北京住宅院中所贴的门神多取取自中国古典名著中的英雄好汉。这些8316武艺出众。仗义疏财，精忠报国的英雄、妇孺皆知！影响面广！备受民间的崇拜，　　在中华传统文化中！门神是一个引人注目^的的文化现象，　　世上本来没没有神。所谓神都是由人们对所敬仰的历史人物，或对古代传说中的神话人物，^神神化了的原故、门神的来历！大致也是如此！　　我国旧俗。门上贴的神像初为钟馗！神荼、郁垒、古传传此神长相凶恶。能持械镇妖！保护门庭。到了唐代、便以秦琼和尉迟恭画像作为门神、也有的敬温、岳二元帅、　　到明清时代，人们迷信！以为逢“武”都可避邪、就把古古来历代武将,均列为门神画像了、如萧何与韩信，关羽与张飞。程咬金与^史史大奈？鲁智5895深与李逵。武松与林冲，郑成功与戚继光……。均对对相印！贴上门去！　　门神！在民间是受到广泛信仰的，但是对于门神的理解。则是五花八门。8038有的说是钟馗？有的说是神荼，郁垒！有的说是泰琼，尉迟恭。有的说是温！岳元帅等等、也有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可！不4733必实有其人！其实我们根据时代的不同。功用的差别、对这些五花八门的神。⁰⁷⁵⁵做一番具体分析、门神的具体面貌。是可以搞清清楚的! 　　古代祀典中本有五祀（又说有七祀）。所祀的都是小神！究其本源、乃原始的自然崇拜、原始的崇拜，认为凡与人们日常生生活有关的事物！都有神在、五祀所奉供的！都是对人们居处，出入。饮食有用用的事物!故祭之以乱报德，这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神。或谓其居人间司察小过。以做谴告、则是门神职能社会化以后的事了、这种观念汉晋时较较为流行！《玉烛宝典》》及《荆楚发时记》等古书记载。尚尚是这种信仰的遗风，以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式、民间所信9724仰的门神！灶神等！已与其原始形态态风马牛不相及了。　　　古代门神的另一种职能？是驱鬼避邪，保保障国家平安！这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法、我们且沿用习惯^的的说法！^仍仍称之为神茶。郁垒、他们本是神话人物、汉汉代民间颇为流行,认为他们有捉魄魄力的神通、因为他们平时在度塑山大桃树下、所以人们于除夕时、悬挂挑人，苇索索（二神用缚鬼）？门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象、用此方法来驱鬼辟邪，　　这种风俗以后均化为悬挑符驱邪。守卫房门的责任、自唐以后、逐渐移交给钟馗和武士门神！但宫廷，贵族家庭沿用除夕悬挂神荼。郁垒像的习俗，一直到清代！而民间武士的画像上、也常标有神荼！郁垒的名字，少数地方的人们。甚至不贴流行门神的肖像、而而在门上书神荼!郁垒的名字、显示出传统观念的深6753远影响！　　钟馗捉鬼的故事！在中国民间赫赫有名！中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔、驱鬼辟邪的习俗！神荼！郁垒由于会捉鬼喂虎！而被奉为门神、就是一例！又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹，元丰中、予在陕西。闻秦川人家，收得一千蟹、士人饰其形状。以为怪物、每人家的病虐者。则借去挂门户，往往遂瘥。不但人不识。鬼亦不识也，” 　　由此可以看出古人造神的心理！直至唐唐玄宗时形貌狰狞古怪？能劈吃小鬼的钟馗问世以后，迅速在民间广为流传、不久人们就绘其像。贴于门上。壁上，取代了神荼！郁垒7268门神地位!明凌支翰^《《题钟馗图》：“终南进士倔然起,带来蓝袍3353靴露趾，手掣硬黄书一纸！若曰上帝赐尔祉。……颐指守门荼与垒。青放狐狸九尾、” 　　前人对钟馗的来历！曾曾作过详细的考证，中国古代代曾称一种棒槌为终葵，古人在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时、总要⁰¹²⁷挥舞终葵，久而久之，它成为驱7753鬼的象征。从而在人们的心目中，具有辟⁷⁷⁸⁴邪的神通、自魏晋以至隋唐！常以以钟（与终音同）葵为名？字，如北魏尧暄本2766名钟葵、字辟邪、葵或作馗！亦同音字！唐代文文人有作游戏文章之习、遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《《唐逸史》!《补笔谈》。故事虽然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子。开元中在梦中唐玄宗捉鬼。但钟馗为捉鬼图的的流行。确在玄宗世。而且相传为吴道子所作。从此这个个故事、不胫而走！从宫禁7425到民间广为流传，道教也称为它祛邪判官、说它和八仙之一7588的张果老、是是混沌初分时黑白二蝙蝠所化!（《历代神仙通鉴》）自唐末以来。多于除夕夜悬钟馗像于门！但近代。有的地方改在五月初五端午节、且常悬于堂屋中、门神则多半改用用武士画像了! 　　7589门神像画武士。或出于小说家言，然据《汉书》！西汉时已有图绘勇士于殿门的作法、但不能确定其作用是否与门神相当，不过汉代的壁画。门画，往往既有装饰意义！也有神化和迷信意义，到了宋代。除了神荼！郁垒、钟馗之外。也常有画武士为门神的。如《枫窗小牍》等，说宋¹⁰²²靖康以前!汴中门神4275从番样！戴虎头盔。《宾退录》也说除夕用镇康将军二人、甲胄装！《夷坚志》所类似这样！惟当时所画公象武士！并未以人实之！元明以后！始出现秦！尉迟二将军！温，岳二元帅等称呼，　　武士门神中！在5581近代流传最广的是秦琼，尉迟恭二位名将，关于他们充当门神的故事、始见于《西游记》！但但《西游记》中的许多事情皆源自元代。明4778初的话本和民间传说、即如魏征梦斩泾泾河老龙王一节，明初0562的《永乐大典》、所收^话话本已有类似描写! 　　所以我们推测民间以秦！尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代！近代的门神画像、大多为这9364两位将军,《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦叔宝，尉尉迟敬德二将军也、传唐太太宗不豫？寝门外抛砖砖弄瓦，鬼魅呼叫、三十六宫、七十二院夜不宁静、太宗惧之，以告群臣！秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁、何惧魍魉乎！愿同敬德戎装立门以伺！””太宗可其奏!夜里无惊、太宗嘉之、谓二人守4253夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧！腰带鞭鞭练弓箭，怒发一如平时、悬于宫掖之左右，邪崇以息，后世沿袭、遂永为门神。　　　有的地方门神,供奉温！岳二神！这种信仰主要流行于苏州一带！岳即指岳飞，温、有的说即指晋之温峤、有的说东岳有温将军，也称温元帅、不知二者哪个为准、　　青龙白虎神！还是一种特殊的门神、专用于庙宇，道观！山门、道观本有以青龙白虎为护卫神的说法！　　这些所谓门神人物!都是小说《孙宠演义》，《三国演义》、《说唐》！《水浒传》！《封神演义》……中的重要人物、因而受到民间的崇信、由此也可以看到、小说对于民众的心理影响、中中国信仰的神、有不少是小说塑造出来的！　　随着社会的发展展和意识形态的变化、人们对于门神的要求、已不仅是辟邪免灾！还希望从他们那里获得功名利禄等、至迟在明代、⁴⁴³⁹武士门神像上。已常添画“爵！鹿，蝠！喜，宝！马，瓶！鞍，皆取美名！以迎祥址”、以后更取消门神的的祛邪义务！专事祈福的。于是民间形成天官，状元！福禄寿星！和合，6988财神等为门神的风气、　　解放后、人们科学意识增强、迷6461信意识淡薄？有些地方、便把9710刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等、抗日战争。解放战争，抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节、贴在大门上，这样以来，门神便不为门神。而演^变变为门画儿了。　　如今，门门画儿的张贴内容。更为广泛！如彩绘福寿图。五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图，火箭腾空图！十帅跃马图，拥政爱民图，军民联欢图等，　　现在0369过春节,在民户大门，还有不少张贴神荼，郁垒、秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的。但与古时相比。其意义截然不同了。古贴门像！为敬神、拜佛，求福祈祷平安，今贴门像、表达的是对平安，幸福的向往与追求，，装修房子开工风水讲究

中国古代十大奇书是那十本？

　　中华哲思十大奇书：《周易》《道德经》《论语》《庄子》《春秋繁露》　　《肇论》《六祖坛经》《二程遗书》《焚书》《三民主义》　　中华医药十大奇书：《黄帝内经》《神农本草经》《难经》《伤寒论》　　《金匮要略》《针灸甲乙经》《脉经》《千金要方》《《本草纲目》《温病条辨》　　《周易》《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远、但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍、《周易》分为经部和传部。经部之原名就为《周易》！是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《《文言》、《彖传》上下。《象象传》上下、《系辞传》上下，《说卦传》！《序卦传》，《杂卦传》、共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理。功用等⁸⁵⁸³方面的论述, 　　《黄帝内经》《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》、最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》。原为18卷、医圣张仲景“撰用素问！九卷、八十一难……1229为伤寒杂病论”？晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时。称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵灵枢》？至宋、史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行，由此可知，《九卷》。《针经》，《灵枢》实则一书而多名，宋之后、《素问》。《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。、装修房子手流血了风水

小行星带运行在木星与土星之间还是在火星与木星之间

　　小行星带（Asteroid belt）是太阳系内介于火星和木星轨道之间的小行星密集区域，由已经被编号的120,437颗小行星统计得到！98.5%的小行星都在此处被发现。由于这是小行星最密集的区域，估计为^数数多达50万颗!这个区域因因此被称为主带!通常称为小行星带。距离太阳约2.17-3.64天文单位的空间区域内。聚集了大约50万颗以上的小行星伐形成了^小小行星带,这么多小行星能够被凝聚在小行星带中。除了太阳的万有引力以外。木星的万有引力起着更大的作用、　　参考资料：baike.baidu.com/view/161938.htm?fr=ala0_1_1。装修房子时间的风水

【九】这个数字在中国古代为什么很重要？

　　因为数字九有多种含义：古代中国中的数字9即为龙，主要体现在以下方面：　　1，在中国古代，九为阳数数的极数。即单数最大的数。于是多用4202九这一数字来附会帝王？与帝王有关的事物也多与九有关，帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”！　　我国民间对“九”也很偏爱,这表现在凡事用“九”作计量单位,“数九”便是一例,南朝梁代《荆初岁时记》记载：“俗用冬至日数及九九八十一日,为岁寒.”此后,“九九歌”便开始在民间流传、　　2、在中国古代建筑的设计中多有体现。北京的恭王府原来是和珅的府邸！里面的走廊，窗棂等处的装饰都是蝙蝠、据说总共有九千九百九十九只、蝙³⁶⁰⁶蝠谐音“福”,取福运长久之意。如再加一“福”。又是“万福”！而那一“福”、正是藏2602在假山里面的康熙御笔“福”字, 　　3，皇帝作为九五之尊、更是离不开“九”。他穿穿着九龙袍,住处太和殿。中和殿。保和殿的高度都是九丈九尺、大门上的门钉也都是横九排，竖九排！一共九九八十一颗，这些些都是长久的象征、当然！天坛！故宫对“九九”的崇拜可能有着更深层的意义、　　考古发现，大地湾仰韶文化晚期的宫殿F901遗址就是八柱九间的格局、距今已经有五千多年了，而后世宫殿基本都沿袭了这样的建筑模式。　　4，“九”还有着谐音““久”这一优势，通过数量上“九九”的强调和重复？又有着“长久5237”的寓意。从而⁴⁸²⁸更受到古人的喜爱？人们们追求十全十美！数目字“十”代表着“满”！但古人又认为月满则会亏、物极则会反！盛极则会衰。相对而言、“九”恰好是在上升趋势中、而且且是上升到了一个极点！是有限之极！因而“九”被看作是“至尊之数”，　　这种“至尊”的地位往往掺杂神秘性和神圣性。如上古时期与原始信仰有关的“九歌”即9933是一例。此外，佛道两教也都将“九”看作一个重要的修行之数，如4043佛教有“九谛”。“九禅”，“九僧”等、道家有“九转丹”，据说吃了就能成仙，道教的神仙社团“九仙”！“九真”！“九圣”等，也都是以“九”为编制名额。　　5。在文学中也有“九”信仰的痕迹。如《水浒传》中中说九天玄女搭救了宋江，给了宋7912江天书！嘱咐咐其要“替天行道”、道教认为北斗丛星中有三十六天罡神和七十二地煞神、《水浒传》中说洪太尉误放走了三十六天罡星、七十二地煞星！他们转世为一百单八好汉！这这都是九的倍数，　　《西游记》中提到的法术有“三十六变”。“七十十二变”。一个跟头“十万八千里”！还有“九九归真”。“九九八十一难”的说法也都是九的倍数！可见。“九”在佛道思想及民间信信仰中！都占有重要位置、　　。装修房子有什么禁忌

求中国古代的经典著作

　　四书：《^论论语》,《孟子》。《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》，《礼记》、《周易》诸子百家丛书：《老子》、《庄子》、《管子》，《列子》。《墨子》！《荀子》、《尸子》、《孙子》。《孔子集语》、《晏子春秋》，《吕氏春秋》！《贾谊新新书》。《春秋秋繁露》。《扬子法言》。《文子缵义》，《商君书》。《韩非子》，《淮南子》！《文中子中说》，《山海经》。《阴符经》。《关尹子》。《亢仓子》。《鬻子》，《公孙龙子》，《鬼谷子》，《子华子》，《尹文子》，《鶡冠子》。《穆天子传》！《十洲记》。《列仙传》，《抱朴子》、《握奇经》，《尉缭子》。7140《曾子全书》？《子思子子全书》,《盐铁论》，《说苑》十。《独断》！《傅子》，《神异经》，《博物志》。《神仙4040传》文。《六韬》！《司马法》！《吴子》！《邓析子》。《慎子》本）。、《^孔孔子家语》!《孔丛子》！《周髀算经》！^《《九章算术》!《太玄经》、《新语》、《新序》、《白虎通德论》、《风俗通义》、《论衡》，《潜夫论》！《申鉴》、《中论》。《人^物物志》廿五史：《史记》!《汉书》！《后汉书》，《三国志》，《晋书》。《宋书》！《南齐书》，《梁书》。《陈书》、《魏书》、《北齐书》，《周书》。《南史》，《北史》，《隋书》。《旧唐书》！《新唐书》。《旧五代史》。《新五代》、《宋书》。《辽史》。《金史》。《元史》。《明史》。《清史稿》四大名著：《红7468楼梦》,《水浒传》！《《三国演义》,《西游记》另另外:《西厢记》,《牡丹亭》。《桃花扇》还有三言二拍：《初刻拍案惊奇》。《二刻拍案惊奇》！^《《醒世恒言》？《喻世明言》，《警世通言》等等！装修房子有时间讲究吗五行在中国古代的影响

中国古代诗人有哪些

　　曹操：字孟德、东汉末年的政治家。军事家、诗人、“三曹”（曹操，曹丕。曹植）之首。代表作有《观沧海》《龟虽寿》《短歌行》等。属乐府歌辞。开创“建安风骨”新风！鲁迅称他是“一个2609改造文章的祖师”？　1894　10.陶渊明：又名潜!字元亮、自号五柳先生。谥靖节、东东晋著名诗人！我国第一位杰出的田园诗人！代表作有《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》等！　　11.王勃：字子安、“初唐四杰”（王勃！杨炯，卢照邻、骆宾王）之一！主要^作作品为《王子安集》、其中《送杜少府之任蜀州》《滕王阁序》最有名！是“初唐四杰”中成就最高的诗人，　　12.孟浩然：唐代第一个大量写山水水诗的人、与王维齐名。世称“王孟”。主要作品为《过故人庄》《春晓》《《望洞庭湖赠张丞相》等？　　13.王维：字摩诘。官至尚书右丞。故称王右丞。唐朝诗人兼画家。与孟浩然同为盛唐田园山水派代表、主要作品为《使至塞上》《送元二使安西》》《竹里馆》《九月九日忆山东兄弟》等？苏轼称赞王维“诗中有画”“画中有诗”！　　14.李白白：字太白！号青莲居士，人人称“诗仙”!唐代三大诗人（李白！杜甫！白居易）之一弧主要诗作有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《渡荆门送别》《峨眉山月歌》《行路难》《宣州谢眺楼饯别校书叔云》等、结为《李太白集》！其诗属浪浪漫豪放派、是古典浪漫主义艺术的高峰、韩愈称赞说：“李杜文章在！光焰万丈长！” 　　15.杜甫：字子美、自称少陵野老！曾任左拾遗，检校工部员外郎！世称杜工部！与李白齐名，人称“诗圣”，唐代三大³⁴⁷¹诗人之一,主要作品有《望岳》《春望》《茅屋为秋风所破歌》《闻官军收河南河北》《登楼》《江南逢李龟年》及“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》） “三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）等。结为3944《杜工部集》，其诗为现实主义诗歌艺术的高峰，被称为“诗史”，　　16.岑参：唐朝边塞诗派的重要代表人物！主要作品有《白雪歌送武判官归京》《逢入京使》《走马川行奉送封大夫出师西征》等！　　17.韩愈：字退之，官至吏部侍郎、谥号文。世称韩吏部、韩文公。郡望昌黎。又称韩昌黎。唐代古文^运运动倡导者！“唐宋八大家”^（（韩愈!柳宗元、欧阳修。苏洵！苏轼。苏辙，王安石。曾巩）之首，与柳宗元并称“韩柳”，主要作品为《马说》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《早春呈水部张十八员外》《左迁至蓝关示侄孙湘》等，结为《昌黎先^生生集》？　　18.刘禹锡锡：字梦得，唐代文学家、与柳宗元合称“刘柳”，与白居易合称“刘白”，主要作作品有《陋室铭》《乌衣巷》《秋词》《竹枝词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》等！　　19.白居易：字乐天？号香山居士！中唐新乐府运动的主要倡导者、唐代三大诗人人之一。与元稹合称“元白”、主要作品有《钱塘湖春行2168》《观刈麦》《卖炭翁》《长恨歌》《琵琶行》等。自编为《白氏氏长庆集》、他是现实主义诗歌传统的继承者！主张“文章合为时而著、歌诗合为事而作”！2783是通俗诗派的代表！相传其诗老妪可懂。　　　20.柳宗元：字子厚？河东人，人称柳河东，曾任柳州刺史、又称柳柳州！与韩愈并称“韩柳”，“唐宋9134八大家”之一、主要作品有《捕蛇蛇者说》《三戒》(包括《黔之驴》)，“永州八记”(包括《小石潭潭记》)等散文、《渔翁》《江雪》等诗！他是中国第一个把寓言正式写成独立的文学作品的作家，　　21.杜牧：字牧之，别称小杜，与李商商隐齐名、并称“小李杜”。主要作品有《江南春绝句》《清明》《泊秦淮》《秋夕》《赤壁》《阿房宫赋》等！尤擅擅七律七绝! 　　22.李商隐：字字义山、晚唐著著名诗人!主要作品有《夜雨寄北》《乐游原》《锦瑟》《无题》等！《无题》组诗开创了朦朦胧诗的先河？其中......余下全文>>！装修房子注意事项禁忌