易经和道德经，哪本境界高？
都是经典。谈不1607上谁高谁低？不过易经早于道德经、而且道德经的创作受到过易经影响！
道德经和易经有何不同
intleboy202 ：你好， 《道德经》主要讲的是： 宫庭档案中保存的！极其重要的。供治国国者使用的古中国哲学。政治！军事、伦理……等方面的思想！原则。格言。或警句、等等、 《道德德经》的上述内容,代表着老子和老子之前的许多古中国先哲的8389实践和积累、那么！是哪些古中国的先哲呢。具体的人名、老子没有提！我们今天已很难知道了！ 《易经》是群经之首。也是群经之始。它是8726中华文化的总源头，《易易经》内容包罗万象涉及的范围很广、对中国的道家！儒家，文学、数学！哲学、中医！军事。政治，民俗等都产生了重要影响。所以说《3466易经》是解开宇宙人生幸福密码的一部宝典！《道德经》是道家学派的重要经典。作者老子、《周易》与《道德经》总体思想是一致的！可以说是是老子发扬了《周易》思想！创造出了《道德经》！ 《周易》与《道德经》是我国古代先民智慧的结晶、在我国乃至世界文化史上有着重要的学术地位。它们都有着独具特色色的辩证思维,下面浅谈一下两者的异同！ 一！相同点： 1.都有阴1416阳理论, 《周易》中讲“一阴一阳谓之道，仁者见见之谓之仁。1019智者见之谓之知!百姓日用而不知，故故君子之道鲜矣？” 系辞讲：“立天之道！曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚、立人之道！曰人与义！《道德经》说：：“万物负阴而抱阳!冲气以为和、道生之。德畜之！物行之！” 2.都揭示了世界万物的来源， 《周易》认为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦、八卦定吉凶、吉凶生大业。法象莫莫大乎天地!变通通莫大于四时!”““八卦成列？象在其中矣。因而重之、爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣，”“近取诸物！远取诸身、于是始作作八卦，以通神明之德。以类万物之情。” 《道德经》说：：“道生之，德畜之、物行之！势成之！” “道可道、非常道！名可名！非常名、无！名天地之始。有、名万物之母、是谓无状之状，无物之象、是谓惚恍！迎之之不见其首！4365随之不见其后!”“道生一，一生二。二生三，三生万物、”“ 天下万物生于有、有生于无、” 3.都提出万物之间相互转化。物极必反的哲学观点、 《周易》中讲：“动静有常！刚柔断矣。方以类聚！物以群分，吉凶生矣、在天成像。在地成形，变化见矣、刚柔相摩、八卦相荡、”“变化者、进退之象也、”“八卦成列！象在其中矣、因而重之！爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣。”“龙战于野，其血玄黄。鸣谦！上用行师征异国、君子暴变。小人革面”，“天地！客厅暗财位
道德经和易经哪个年代更早
易经早，易经成书于春秋之前，《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。又称《道德真经》！《老子》。《五千言》，《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰、是道9141家哲学思想的重要来源。并且易经被称为万经之源！道德经中的很多话都出自易经！、客厅暗财位在哪里图解
道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本） 第一章 道可道，非常道，名可名！非常名！ 无名天地之始！有名万万物之母？故常无欲，以观其妙， 常有欲，以观其徼。 此两者同出而而异名、同谓之玄。玄之又玄。众妙之门， 第二章 天下皆知美之为美。斯恶已，皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相较，高下相倾。音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉焉而不辞！生而不有！为而不恃、 功成而弗居！夫唯弗居，是以弗去， 第三章 不尚贤，使民不争。不贵难得之货、使民不为盗、不见可欲、使民心不乱、 是以圣人之治！虚其心。实其腹。 弱其志、强其骨，常2372使民无知无欲。 使夫智者不不敢为也，为无为、则无不治。 第5269四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万物之宗，挫其锐。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存、吾不知谁之子。象帝之先。 第五五章 天地不仁!以万万物为刍狗! 圣人不仁、以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐龠8244乎﹖虚而不屈！动而愈出， 多言数穷、不如守中！ 第六章 谷神不死。是谓玄牝！玄牝之门。是谓天地根、绵绵若存！用之不勤。 第第七章 天长地久、天地所以能长且久者！以其不自生。故能长生。是以圣人后其身而而身先！外其身而身存、非以其无私邪。故能成其私， 第八章 上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶！ 故几于道。 居善地、心善渊。与善仁，言善信、正善治！事善能、动善时。夫唯不争。故无尤！ 第九章 持而盈之。不如其已！揣而锐之、不可长保！金玉满堂！莫之能守！ 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也！ 第十章 载营魄抱一、能无离乎﹖抟气致柔、3872能婴儿乎﹖涤除玄览！能无疵乎乎﹖爱国治民、能无知乎﹖天门开阖。能为雌乎﹖ 明白四达！能无为乎0924﹖ 生之？畜之，生而不有、为而不恃、长而不宰！是谓玄德！ 第十一章 5848三十辐共一毂、当其无、有车之用、 埏埴以为器。当其无。有器之用！凿户牖以为室！当其无，有室之用！故有之之以为利！无之用， 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人人口爽。驰骋畋猎令人心发狂、难得之货令人行妨！是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊。贵大患若身、何谓宠辱若0439惊﹖宠为下，得之若惊。失之若惊！是谓宠宠辱若惊、 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者。为吾有身！及吾无身！吾有何患﹖故贵以身为天下、若可寄天下、爱以身为天下。若可托天下， 第十四章 视之不见名曰夷！听之之不闻名曰希！搏之不得名曰微，此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皎、其下不昧。绳绳不可名！复归于无物！是谓无状之状、无物之象、是谓惚恍、迎之不见其首。随之不见其后。执古之道！以御今之有、能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为士者！微妙玄通、深不可识！夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮兮若冰之将释,敦兮其若朴、旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈。故能蔽不新成。 第十六章 致虚极！守静笃、万物并作、吾以观复、夫物芸芸，各复归其根、归根曰静！是曰复命。复命曰常、知常曰明，不知常！妄作凶，知常容！容乃公。公乃王。王乃天、天乃道。道乃久、没身不殆！ 第十七章章 大上，下知有之。其次亲而誉之！其次畏之！其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂！百姓皆谓我自然、 第十八章 大道废，有仁义。智慧出！有大伪、六亲不和、有孝慈。国家昏乱、有忠臣。 第十九章 绝圣弃智、民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈。绝巧弃利！盗贼无有！此三者以为文文不足。故令有所属﹕见素抱朴。少私寡欲， 第二十章 绝学无忧。唯之与阿！相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏！不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙、如享太牢、如春登台！我独泊兮其未兆。如婴儿之未孩！乘乘兮，若无所归、众人皆有余、而我独若遗，我愚人之心心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭。我独若昏，俗人察察。我独闷闷，澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以。而我独顽似鄙！我独（欲）异于人！而贵食母， 第二十一章 孔德之容，惟道是从、道之为物。惟恍惟惚、惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮，其中有物！窈兮冥兮。其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古。其名不去！以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此、 第二十二章 曲则全、枉则直，洼则盈、敝则新、少则得，多则惑！是以圣人抱一一为天下式、不自见故明。不自是故彰。不自伐故有功、不自矜故长！夫唯不争、故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者。岂虚言哉﹗诚全而归之、 第0419二十三章 希言自然,故故飘风不终朝、骤雨不终日，孰为此者﹖天地！天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者、道者同于道，德者同于德。失者同于失、同于道者、道亦乐得之！同于德者。德亦乐得之，同于失者！失亦乐得之！ 信不足焉，有不信焉！ 第二十四章 企者不立、跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功！自矜者不长！其在道也，曰余食赘行！物或恶之！故有道道者不处, 第二十五章 有物混成！先天地生、寂兮寥兮！独立而不改、周行而不殆、0155可以为天下母，吾不知其名、字之曰道，强为之名、曰大！大曰逝，逝曰远！远曰反、故道大！天大、地大。王亦大、域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天。天法道！道法自然！ 第二十六六章 重为轻根、静为躁君！是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之主。而以身轻天下﹖轻则失本、躁则失君！ 第二十七章 善行无辙迹！善言无瑕谪！善6013数不用筹策,善闭无关楗而0171不可开！善结无绳约而不可解、是以以圣人常善救人。故无弃人，常善救物，故无弃物、是谓袭明！故善人者！不善人之师！不善人者。善人之资、不贵其师、不爱其资，虽智大迷、是谓要妙！ 第二十八章 知其雄！守其雌！为天下溪。为天下溪。常德不离！复归于婴儿、知其白！守其黑。为天下式！为天下式。常德不忒。复归于无极，知其荣！守其辱、为天下谷！常德乃足。复归于朴，朴散则为器！ 圣人用之、则为官长，故大制不割， 第二十九章 将欲取天下而为之，4433吾见其不得已,天下神器、不可为也。不可执也,为者败之、执者失之。是以圣人无为为,故无败,无执,故无失.故物或行或随？或歔或吹。或强或羸！或挫或隳！是以圣圣人去甚、去奢。去泰。 第三十章 以道佐人主者！不以兵强强天下。其事好还！师之所处！荆棘生焉。大军之后！必有凶年！善者果而已！不以取强、果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄，果而不得已、果而勿强！物壮则老。是谓不道！不道早已， 第第三十一章 夫佳兵者!不祥之器。物或恶之。故有道者不处！君子居则贵左！用兵则贵右。兵者不祥之器！非君子之器、不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣、吉事尚左！凶事尚右。偏将军居左！上将军居右！言以丧礼处之，杀人之众、以哀悲泣之，战胜！以丧礼处之、 第三十二章 道常无名。朴虽小！天下莫能臣也，侯王若能守之！万物将自宾、天地相合。以降甘露、民莫1720之令而自均！始制有名。名亦既有、夫亦将知止！知止所以不殆， 譬道之在天下。犹川谷之于江海， 第三十三章 知人者智，自知者明、胜人者有力，自胜者强、知足者富！强行者有志、不失其所者久，死而不亡者寿、 第三十5179四章 大道泛兮!其可左右、万万物恃之而生而不辞,功成不名有、衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主、可名为大，以其终不2969自为大。故能成其大、 第三十五章 执大象。天下往，往而不害。安平太！乐与饵！过客止！道之出口，淡乎其无味！视之不足见。听之不足闻！用之不可既， 第三十六章 将欲歙之，必固张之！将欲弱之。必固强之。将欲废之。必固兴之、将欲夺之。必固与之！是谓微明！柔弱胜刚强！鱼不可脱于渊。国之利6129器不可以示人， 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化！化而欲作、吾将镇之之以无名之朴。无名之朴！夫亦将无欲！不欲以静，天下将自定。 第三十八章 上德不德。是以有德，下德不失德、是以无德，上6639德无为而无以为。下德为之而有有以为，上仁为2116之而无以为,上4254义为之而有以为。上礼为之而莫之应！ 则攘臂而扔之，故失失道而后德！失德而后仁。失仁而后义，失义而后礼！夫礼者、忠信之薄。而乱之首，前识者！道之华！而愚之始、是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华、故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清！地得一以宁、神得一以灵！谷得一以盈，万物得一以生！侯王得一以为天下正！其致之！天无以清将恐裂，地无以宁将恐废！神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本。高以下为基！是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷！此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆！不不欲琭琭如玉,珞珞如石、 第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有。有生于无！ 第四十一章 上士闻道、勤而行之。中士闻道，若存若亡！下士闻道、大笑之。不笑。不足以为道。故建1706言有之﹕明道若昧、进道若退，夷道若类，上德若谷！大白若辱！广德若不足！建德若偷，质真若渝，大方无隅！大器晚成、大音希声。大象无形。道隐无名，夫唯道、善贷且成、 4965第四十二章 道生一，一生二。二生三。三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和。人之所恶！唯孤﹑寡不毂。而王公以以为称？故物或损损之而益！或益之而损，人之所教、我亦教之、强梁3955者不得其死？吾将以为教父， 第四十三章 天下之至柔。驰骋天天下之至坚。无有人无间、吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益、天下希及之！ 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费、多藏必厚亡！知足不辱！知止不殆！可以长久、 第四十五章 大成若缺，其用不弊！大盈若冲、其用不穷！大直若屈，大巧巧若拙大辩若讷,躁胜寒！静胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道、却走马以粪， 天下无道，戎马生于郊， 祸莫大于不知足！咎莫大于欲得！故知足之足！常足矣。 第四十七章 不出户，知天下、不窥牖，见天道！其出弥远！其知弥少。是以圣人不行而知！不见而名，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损。以至于无为！无为而无不为！取天下常以无事！及其有事。不足以取天下， 第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心！善者吾善之！不善者吾亦善之，德善.信者吾信之、不信者，吾亦信之，德信！圣人在天下怵怵,为天下浑其心、百姓姓皆注其耳目？圣人皆孩之。 第五十章 出生入死、生之徒，十有三、死之徒！十有三、人之生，动之死地，亦十有三、夫何故﹖以其0413生生之厚！盖闻善摄生者。陆行不遇遇兕虎。人军不不被甲兵!无所投其角，虎无所所措其爪、兵无所容其刃！夫何故﹖以其无死地， 第五十一章 道生之，德畜之。物形之！势成之、是以万物莫不尊道而贵德！道之尊，德之贵、夫莫之命而常自然。故道生之、德畜之，长之育之，亭之毒之。养之覆之，生而不有，为而不恃！ 为而不有， 长而不宰，是谓玄德！ 第五十二章 天下有始、以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子。复守其母、没身不殆。塞其兑。闭其门！终身不勤。开其兑、济其事、终身不救、见小曰明！守柔曰强！用其光。复归其明无遗身殃、是为习常！ 第五十三章 使我介然有知、行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径，朝甚除。田甚芜、仓甚虚。服文彩、带利剑。厌饮食。财货有余！是为夸盗。非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不辍、 修之于身。其德乃真、修之于家。其德乃余！修之于乡！其德乃长，修之于国。其德乃丰。修之于天下、其德乃普！故以身观身，以家观家、以乡观乡。以国观国、以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此！ 第五十五章 含德之厚！比于赤子！毒虫不螫！猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而全作。精之至也！终日号而而不嗄,和之至也，知和曰常、知常曰明，益生曰祥、心使气曰强！物壮则老！谓之不道，不道早已、 第五十六章 知者不言!言者不知、塞其兑！闭其门，挫其锐，解其分。和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲！不可得而疏。不可得而利。不可得而害！不可得而贵。不可得而贱、故为天下贵。 第五十七章 以正治国、以奇用兵，以无事取天下！吾吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳，而民弥贫！民多利器、国家滋昏，人多伎巧！奇物滋起！法令滋彰！盗贼多有。故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而而民自正、我无事而民自富，我无欲而而民自朴。” 第五十八八章 其政闷闷。其民淳淳，其政察察，其民缺缺、祸兮福福之所倚！福兮祸之所伏、孰知其极﹖其无正、正复为奇，善复为妖、人之迷。其日固久，是以以圣人方而不割，廉而不刿、直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天？莫若啬、夫唯啬。是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克！无不克则莫知其极！莫知其极！可以有国！有国之母。可以长久。是谓深根固柢！长生久久视之道, 第六十章 治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神！非其鬼不神！其神不伤人！非其神不伤人。圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉， 第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝、牝常以静胜牡。以静为下，故大国以下小国，则取小国！小国以4072下大国,则取大国，故或下以取。或下而取，大9864国不过欲兼畜人!小国不过欲人事人。夫两者各得5147其所欲。大者宜为下！ 第六十二章 道者万9076物之奥？善人之宝！不善人之所保、美言可以市市尊,美行可以加人。人之不善！何弃之有﹖故立天子，置三公。虽有6912拱璧以先驷马，不如坐进此道！古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得、有罪以免邪﹖故为天下贵。 第六十三章 为无为。事无事，味无味！大小多少，报怨以德！图难于其易，为大于其细！4053天下难事必作于易，天下大事必作于细！是以圣人终不为大。故能成其大！夫轻诺诺必寡信！多易必多难。是以圣人犹难之！故终无难矣、 第六十四章 其安易持，其未兆易谋！其脆易泮！其微易散！为之于未有。治之于未乱。合抱之木！生于毫末、九层之台！起于垒土。千里之行！始于足下！为者败之。执者失之、是以圣人无为故无败，无执故无失，民之从事，常于几几成而败之。 不慎终也。 慎终如始、则无败事，是以圣人欲不欲、不贵难6189得之货、学不学，复众人之之所过，以辅万物之自然、而不敢为、 第六十五章 古之善为道者、非以明民。将以愚之，民之难治、以其智多。故以智治国！国之贼！不以智治国！国之福。知此两者亦稽式，常知稽式、是谓玄德。玄德深矣。远矣、与物反矣。然后乃乃至大顺、 第六十六章 江海所以能为百谷王者。以其善下之！故能为为百谷王！是以欲上民！必以言下之！欲先民、必以身后之，是以圣人处处上而民不重，处7335前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争、故故天下莫能与之争！ 第六十七章 天下皆谓我道大。似不肖！夫唯大，故似不肖、若肖、久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之！一曰慈。二曰俭！三三曰不敢为天下先，慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先。故能成器长。今舍慈且勇。舍俭且广！舍后且先！死矣﹗夫7886慈以战则胜，以守则固，天将救之、以慈卫之！ 第六十八章 善为士者不武、善战者不怒、善9766胜敌者不与、善用人者为之下，是谓不争之德。2124是谓用人之力!是谓配天、古之极！ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客、不6436敢进寸而退尺,”是谓行无行。攘无臂！仍无敌、执无兵、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝！故抗兵相加！哀者胜矣！ 第七十章 吾言甚易知、甚易行！天下莫能知！莫能行，言有宗，事有君！夫唯无知，是以不我知，知我者希、则我者贵、 是以圣人被褐怀玉。 第七十一一章 知不知上？不知知病。夫唯病病、是以不病、圣人不病。以其病病、是以不病， 第七十二章 民不畏威，大威至矣、无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌。是以4490圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此、 第七十三章 勇于敢则杀？勇于不敢则活。此两者或利或害！天之所恶、孰知其故﹖是以圣人犹犹难之,天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋、天网恢恢、疏而不失。 第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若若使民常畏死,而为奇者！吾得执而杀之！孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司司杀者杀！是谓代代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！ 第七十五章 民之饥！以其上食税之多，是以饥！民之难治。以其上之有为，是以难治，民之轻死！以其求生之厚！是以轻死、夫唯无以生为者，是贤于贵生、 第七十六章 人之生也柔弱！其死也坚强，万万物草木之生也柔脆？其死也枯槁！故坚强者者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜！木强则折。强大处下，柔弱处上！ 第七十七章 天之道、其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之！有余者损之，不足者补之、天之道，损有余而补不足。人之7899道则不然!损7443不足以奉有余！孰能有有余以奉天下！唯有道者、是以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者者莫之能胜，其无以易之、弱之胜强、柔之胜刚！天下莫不知莫能行。是以圣人云﹕“受1100国之垢。是谓社稷主，受国不祥。是为天下王、”正言若反！ 4806 第七十九章 和大怨、必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左契。而不责于人、有德司契、无德司彻、天道无亲、常与善人、 第八十章 小国寡民！使有什伯之器而不用！使使民重死而不远徙!虽有舟舆。无所乘之。虽有甲兵。无所陈之。使人复复结绳而用之、甘其食、美其服，安其居，乐其俗，邻国相望！鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来！ 第八十一章 信言不美、美言不信， 善者不辩、辩者不善。知者不博。博者不知！圣人不积！既以为人己愈有、3803既以与人己愈多，天之道，利而不害！圣人之道。为而不争！ 此为原文。字面上不难理解。一本古文字典可以通读下来、如果有障碍、可以留下联系方式！后将译文奉上。、客厅暗财位放冰厢
最近想学习易经和道德经，对于一个初学者，中华书局或者上海古籍的众多版本中，哪个适合？
个人觉得《易经》放在最后学。《道德经》放在倒数第二学！先将儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》挨个看完，找到点感悟后再学道德经。而且且那四本数也要按这个顺序看。《论语》《孟子》合起来也才才五万多字!《大学学》一千多字！《中庸》好像也不超过三千字！要读完很容易。但是《中庸》》就很难懂了！而且个人觉得《中庸》里面易经有相当多的《道德经》的思想，至于《道德经》、一部智慧的宝典。个人不建议看看的时候看白话翻译,最多能看看个别词的注解，因为《道德经》这本书在现在各家有各家的解读！甚至分歧很大！看白话注释很容易让别人左右自己。《中庸》里面说“9313率性之谓道”!以自己的生活体验来读古籍，来感悟古人的智慧才有乐趣、我个人看来！《道德经》很大程度上是讲讲阴谋的书、当然用儒家的正确人生态度来引导他就是人1048生智慧！至于2995《周易》,没有别的话。要学易理、只能靠悟性，曾仕强的《易经的奥秘》很不错的启蒙教材！但是里面有些消极的东西。不适适合年轻人看，我就是是受害者？后来才狂补儒家典籍、儒道相济、，客厅最适合摆放什么花
求帮爱子取名，男孩，姓刘，从易经，道德经，这些型别古经典原文中找 50分
要根据易经道德经起名很很复杂、需要八字，家庭成员的名字！背景介1830绍才行、 。客厅有6个门风水
道德经和易经之间的关系是什么?
道德经和易经都是中华文化一脉相传的思想体系！这就是以〝天人合一〞！〝阴阳五行〞的思路、两者都是讨讨论生命与大自然的关系!而且将生生命与大自然两者都视为阴阳随机选择的信息活动模式！ 参考资料： 生命真相 刘量衡著 湖南科技出版社 2012！客厅有两个窗户风水
道德经、周易、阴符经。这三本部书哪本最厉害？
道德经 和周易 这两本书最好、不过也最难， 素书，这本5570书只闻其名、未认真读过。。，不过作者名1089头挺大的？应该不错、 菜根谭，则是一本本格言集、里头的文字倒是通俗易懂、基基本上是对句？比较适合初学者！、客厅有两根梁的风水
周易和易经有区别么？
一般情况 把周文王激的六十四卦的卦辞 和周公做的六十四卦的爻辞 称作易经 也就就五千来字 如果加上孔子做的十翼 也就是 象上下 彖上下 系词上下 文言 序卦 说卦 杂卦 就和称周易 周易大概分 象 理 数 占 四部分 网上能搜索到 叶曼讲易经 讲的不错,客厅有个尖角易经和道德经的区别
黑格尔的绝对理念与道德经的道相同吗
虽然黑格尔对中国文化很不以为然（这与在他那个时代的中国在科技人文方面的落后不无关联）、他的哲学思路却与两千多年前的中国先哲老子非常接近、在西方！不论是古希腊的哲学家还是古典及现代哲学家所探索的都是包括所谓的终极哲理在内的各种存在着的哲理。哪怕是象海德格尔那样号称是找到了存在本身的特性的讨论也只是把着眼点放在他自认为是终极特性的目标上。在古中国！即便是被认为是中国文化的基础的《易经》所讨论的也是天地万物存在及运作的特性而已！唯独老老子和黑格尔与众不同。老子关于道及黑格3003尔关于辩证逻辑的哲学都非常明确地有一个自在自主不但掌控着宇宙万物的运作而且决定着一切存在的产生与消亡的主体,而他们哲学的根本着眼点不是宇宙万物及其规律而是那个主体的特性及其表现形式！这是一个非常奇妙妙的巧合、对于黑格尔来说！他显然是受到基督教文化里的Providence概念的影响。迄今为止的中文里还没有一个完全与之对应的概念（这可能也是影响通过中译文研讨黑格尔尔哲学的读者对于黑格尔的理解的一个因素）!刚上网查了一下，谷歌给出的翻译是“普罗维登斯”、显然只是音译而已，而剑桥桥字典给出的翻译是“天意。天道、天命”。这就与老子在《道德经》中所用的“天之道”一词相接近了、但是，作为黑格尔的辩证逻辑哲学之根本的绝对理念又不完全是基督教文化所说的Providence的意思？因为基督教文化所说的Providence主要指上帝的作为！而黑格尔的绝对理念本身就是他所认为的一切存在背后的主体。因而也就是他的哲学的研究的核核心对象，而老子的《道德经》所探讨的2973根本对象也是道的特性以及道在自然与人类社会的各种表现？他们俩的主要区别有两点：1） 黑格尔的绝对理念具有明确的自我实现的目的！而老子并没有象黑格尔对待绝对理念那样明确地赋予道以自我实现的目的。但是另一方面。从老子所说的“反者道之动”、“道常无为而无不为”中又可隐约感受到道的目的性、更确切地应该说。由于老子没有象黑格尔那样强调发展，因而虽然老子的道具有自主性（（道法自然）？但是道的目的性却不是老子5801所关心的议题！2） 鉴鉴于上述的1），黑格尔不很在意对于人的观点行为的说教！这并不等于说说他完全不在意人的观点行为,可以说没有一位哲学家会完全不在意人的观点行为！尽管在他看来人的一切观点行为都是绝对理念自我实现过程中的表现（或很多人所误会的所谓存在都是合理的！正确的解译译应该是存在的背后都有其原因）？但是仅从他对於他人的文章的评论可以看出他非常在意人们的观点行为。黑格尔的传记也证实了了这一点！这与他的哲学并不矛盾，根据据他的理论。说教和评论本身也是绝对理念运作的一部分。只是他不象古希腊的哲哲人及老子那样比较侧重说教，相对而言，老子子比较重视人的自我目的？因而强调人的自我目的不应与道相违背、这使得老子的理论如同古希腊的哲学那样具有较大的说教成分，。客厅有什么风水说法
